大唐三藏圣教序

Préface aux Saintes Écritures du Tripitaka de la Grande Dynastie Tang

太宗文皇帝制

Composé par l’empereur Taizong Wen

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方！举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙；细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之，莫知其际；法流湛寂，挹之，莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

On entend dire que les deux principes (le ciel et la terre) ont une forme, et en couvrant et en soutenant, ils englobent toute vie ; les quatre saisons n’ont pas de forme, mais elles cachent le froid et la chaleur pour transformer les choses. C’est pourquoi même les gens ordinaires peuvent connaître leurs débuts en observant le ciel et en examinant la terre ; mais même les sages peuvent à peine épuiser leur nombre en comprenant le yin et le yang. La raison pour laquelle le ciel et la terre, qui englobent le yin et le yang, sont faciles à connaître est qu’ils ont une forme ; la raison pour laquelle le yin et le yang, qui sont à l’intérieur du ciel et de la terre, sont difficiles à épuiser est qu’ils n’ont pas de forme. Par conséquent, nous savons que ce qui a une forme apparente peut être vérifié, et même les sots ne seront pas confus ; ce qui a une forme latente et ne peut être vu, même les sages seront perplexes. Combien plus la voie bouddhiste, qui vénère le vide, chevauche le mystérieux et contrôle la quiétude, qui sauve largement des myriades d’êtres et gouverne les dix directions ! Lorsqu’il exerce son pouvoir majestueux, il n’y a rien de plus haut ; lorsqu’il réprime son pouvoir divin, il n’y a rien de plus bas. Dans sa grandeur, il remplit l’univers ; dans sa subtilité, il est contenu dans la pointe d’un cheveu. Sans extinction ni naissance, il dure mille kalpas et ne vieillit pas ; tantôt caché, tantôt manifeste, il déplace cent fortunes et est toujours présent. La voie merveilleuse est profonde et mystérieuse ; en la suivant, on ne connaît pas sa limite ; le courant du Dharma est profond et calme ; en y puisant, on ne peut sonder sa source. Par conséquent, nous savons que parmi les sots et les vulgaires, lorsqu’ils se livrent à son dessein, comment ne pourraient-ils pas avoir de doutes !

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

Cependant, la montée de la grande doctrine était basée à l’ouest, elle s’est élevée à la cour des Han dans un rêve brillant et a illuminé la région orientale de sa compassion. Autrefois, au temps de la division de la forme et de la trace, la parole ne s’est pas hâtée et a accompli la transformation ; à l’ère de la manifestation constante, le peuple admirait la vertu et savait comment la suivre. Lorsque l’ombre s’est cachée et est revenue à la vérité, et que la cérémonie a transcendé le monde, le visage d’or a caché sa couleur et n’a pas reflété la lumière des trois mille mondes ; la belle image s’est déployée, montrant vides les quarante-huit marques. Alors, les paroles subtiles se sont largement répandues, sauvant les êtres sensibles des trois royaumes inférieurs ; les enseignements légués ont été proclamés au loin, guidant tous les êtres vers les dix terres. Cependant, la vraie doctrine est difficile à vénérer, et il est impossible d’unifier son dessein ; les doctrines tordues sont faciles à suivre, et ainsi le bien et le mal s’emmêlent. Par conséquent, les discussions sur le vide et l’existence sont parfois jugées justes ou fausses selon les coutumes du monde ; les véhicules majeurs et mineurs augmentent et diminuent parfois avec le temps.

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

Il y a le Maître Xuanzang, un chef de la porte du Dharma. Dans sa jeunesse, il était sincère et intelligent, et a compris très tôt l’esprit des trois vacuités ; quand il a grandi, il s’est conformé au sentiment divin et a d’abord embrassé la pratique des quatre patiences. Le vent dans les pins et la lune sur l’eau ne suffisent pas à comparer sa pureté et sa splendeur ; la rosée immortelle et la perle brillante, comment pourraient-elles se comparer à sa clarté et à son lustre ? Par conséquent, sa sagesse est sans entraves, et son esprit sonde l’informe. Il surpasse les six poussières et est unique, et il est sans égal depuis mille ans. Il a concentré son esprit sur le royaume intérieur, pleurant le déclin du vrai Dharma ; il a habité la porte mystérieuse, déplorant les erreurs dans les textes profonds. Il souhaitait diviser les branches et analyser les principes, pour élargir les connaissances antérieures, couper le faux et continuer le vrai, pour ouvrir l’apprentissage ultérieur.

是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海。

C’est pourquoi il aspirait à la Terre Pure et a voyagé dans les régions occidentales. Il a bravé le danger et a voyagé loin, s’appuyant sur son bâton et voyageant seul. La neige volait le matin et il perdait son chemin ; le sable surprenant se levait le soir et il se perdait dans le ciel. Des milliers de kilomètres de montagnes et de rivières, il a écarté le brouillard et les nuages pour faire avancer son ombre ; des centaines de froids et de chaleurs, il a marché sur le givre et la pluie pour faire avancer sa trace. La sincérité était lourde et le labeur était léger, la quête était profonde et le souhait a été exaucé. Il a voyagé dans les terres de l’ouest pendant dix-sept ans. Il a parcouru tous les pays sur son chemin, cherchant la vraie doctrine. Dans les bosquets jumeaux et les huit rivières, il a goûté la saveur et mangé le vent ; au Parc des Cerfs et au Pic du Vautour, il a contemplé le merveilleux et admiré l’extraordinaire. Il a reçu les paroles suprêmes des sages précédents et a reçu la vraie doctrine des sages supérieurs. Il a exploré la porte mystérieuse et a maîtrisé l’œuvre profonde. La voie du véhicule unique et des cinq préceptes galopait dans le champ de son esprit ; les textes des huit trésors et des trois corbeilles déferlaient comme des vagues dans la mer de sa bouche.

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

Des pays qu’il avait parcourus, il a rapporté les textes essentiels du Tripitaka, un total de six cent cinquante-sept parties, les a traduits et les a diffusés en Chine, proclamant l’œuvre victorieuse. Il a tiré le nuage de compassion de l’extrême ouest et a versé la pluie du Dharma sur la frontière orientale. La sainte doctrine qui manquait a été de nouveau complétée, et les péchés des êtres vivants ont été de nouveau transformés en bonheur. Les flammes sèches de la maison en feu ont été éteintes, et tous ont été sortis du labyrinthe ; les vagues troubles de l’eau de l’amour ont été éclaircies, et tous ont atteint ensemble l’autre rive. Cela montre que le mal tombe par le karma, et que le bien s’élève par les conditions. Le début de l’ascension et de la chute ne dépend que de l’homme. C’est comme le cannelier qui pousse sur une haute crête, où les nuages et la rosée peuvent humidifier ses fleurs ; ou la fleur de lotus qui sort de l’eau verte, où la poussière volante ne peut tacher ses feuilles. Ce n’est pas que la nature du lotus soit intrinsèquement pure, ou que la qualité de la cannelle soit intrinsèquement vertueuse, mais parce que ce à quoi ils s’attachent est élevé, les petites choses ne peuvent les alourdir ; ce sur quoi ils comptent est pur, de sorte que les classes troubles ne peuvent les souiller. Si même les plantes sans conscience dépendent du bien pour devenir bonnes, combien plus l’humanité avec conscience, qui ne cherche pas le bonheur sans dépendre de la bénédiction ? On espère que ce sutra se répandra et sera infini avec le soleil et la lune ; et que ce bonheur se répandra largement et sera éternel avec le ciel et la terre.

大唐皇帝述圣记

Récit de l’Empereur de la Grande Dynastie Tang sur les Saintes Écritures

在春宫日制

Composé pendant son séjour au Palais du Prince Héritier

夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。辞茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。

Pour glorifier la vraie doctrine, il faut de la sagesse pour diffuser ses écrits ; pour exalter les paroles subtiles, il faut des sages pour en déterminer le sens. La sainte doctrine de la vraie réalité est l’origine mystérieuse de tous les dharmas et la règle de tous les sutras. Elle est complète et de grande portée, son sens profond est lointain et profond. Elle épuise les subtilités du vide et de l’existence, et incarne le mystère de la naissance et de la mort. Ses paroles sont riches et sa voie est vaste, de sorte que ceux qui la cherchent n’en épuisent pas la source ; ses écrits sont clairs mais son sens est obscur, de sorte que ceux qui la pratiquent n’en mesurent pas la limite. Par conséquent, nous savons que là où la sainte compassion tombe, il n’y a pas de bonne action qui ne soit accomplie ; là où la merveilleuse transformation se répand, il n’y a pas de mauvaise condition qui ne soit coupée. Elle ouvre les principes du filet du Dharma, promeut la vraie doctrine des six paramitas, sauve tous les êtres de la souffrance et ouvre la chambre secrète du Tripitaka. Par conséquent, son nom vole sans ailes et sa voie est éternellement ferme sans racines. La voie et le nom coulent avec des bénédictions et sont constants depuis l’antiquité ; en réponse aux besoins, le corps apparaît et est impérissable à travers des éons de poussière. Les chants du matin et du soir mêlent leurs deux sons sur le Pic du Vautour ; le soleil de la sagesse et le courant du Dharma font tourner les deux roues au Parc des Cerfs. De précieux dais qui remplissent le ciel volent avec les nuages auspicieux ; les forêts printanières dans la campagne mêlent leurs couleurs aux fleurs célestes.

伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽！于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！

Je m’incline devant Votre Majesté l’Empereur, qui reçoit les bénédictions du ciel supérieur et gouverne les huit déserts les bras croisés ; dont la vertu couvre le peuple et qui reçoit à la cour les dix mille nations les robes croisées. Sa grâce s’étend aux os pourris, et les écrits des feuilles de palmier retournent à la chambre de pierre ; sa bonté atteint les insectes, et les gathas des paroles sanskrites coulent du coffre d’or. Ainsi, il fait communiquer l’eau d’Anavatapta avec les huit rivières de la terre divine ; la montagne Gṛdhrakūṭa se connecte aux sommets verdoyants de Song et Hua. J’ose dire que la nature du Dharma est calme et sereine, et il n’y a pas d’esprit qui se tourne vers elle qui ne la pénètre ; la terre de la sagesse est mystérieuse et profonde, et elle répond aux supplications sincères et se manifeste ainsi. Comment pourrait-on dire que dans la nuit de l’obscurité profonde, la lumière de la torche de la sagesse est allumée ; au matin de la maison en feu, la pluie du Dharma tombe ! Alors, cent rivières coulent différemment et se rencontrent dans la mer ; dix mille significations divisées deviennent toutes la réalité. Comment pourrait-on le comparer à Tang et Wu pour juger de leurs mérites, ou à Yao et Shun pour comparer leur sainte vertu !

玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。

Le Maître Xuanzang, dès sa jeunesse, nourrissait une disposition intelligente et se proposait la simplicité. Son esprit était clair dans ses années d’enfance, et son corps s’élevait au-dessus du monde flottant. Il a concentré ses sentiments dans la chambre de la méditation, a caché ses traces dans des rochers reculés, s’est reposé dans les trois dhyanas et a parcouru les dix terres. Il a surmonté le royaume des six poussières et a marché seul à Kapilavastu ; il a compris le sens du véhicule unique et a transformé les êtres selon leurs capacités. Comme il n’y avait pas de substance en Chine, il a cherché les vrais écrits de l’Inde. Il a traversé le lointain Gange, espérant enfin le mot complet ; il a gravi à plusieurs reprises les montagnes enneigées et a obtenu une autre demi-perle. Il a demandé son chemin et a voyagé aller-retour pendant dix-sept ans. Il a complètement maîtrisé les écritures bouddhistes et avait à l’esprit le bien des êtres. Le sixième jour du deuxième mois de la dix-neuvième année de l’ère Zhenguan, il a reçu l’ordre impérial de traduire les textes essentiels de la sainte doctrine au temple Hongfu, un total de six cent cinquante-sept parties. Il a tiré le courant du Dharma de la grande mer pour laver la poussière des afflictions sans s’épuiser ; il a transmis la longue flamme de la lampe de la sagesse pour éclairer l’obscurité et être toujours brillant. Si l’on n’avait pas planté depuis longtemps des conditions supérieures, comment pourrait-on glorifier ce sens ? Ce qu’on appelle la demeure permanente de l’aspect du Dharma est aussi brillant que les trois lumières ; le bonheur de notre empereur est aussi solide que les deux principes.

伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。

J’ai vu la préface impériale aux commentaires des sutras, qui éclaire les anciens et élève le présent. Ses principes contiennent le son du métal et de la pierre, et son écriture possède la grâce du vent et des nuages. Avec mon insignifiance, comme une poussière légère qui s’ajoute à une montagne, ou comme une goutte de rosée qui s’ajoute à un ruisseau, j’ai brièvement résumé les points principaux pour faire ce récit.

东南至慈恩寺，少迟登塔，观唐人留题。

Au sud-est, nous sommes arrivés au temple Ci’en et, après un moment, nous sommes montés à la pagode pour voir les inscriptions laissées par les gens de la dynastie Tang.

张注曰：寺本隋无漏寺，贞观二十一年，高宗在春宫，为文德皇后立为慈恩寺。

La note de Zhang dit : Le temple était à l’origine le temple Wulou de la dynastie Sui. La vingt et unième année de l’ère Zhenguan, Gaozong, alors qu’il était prince héritier, a établi le temple Ci’en pour l’impératrice Wende.

永徽三年，沙门玄奘起塔，初惟五层，砖表土心，效西域窣堵波，即袁宏《汉记》所谓浮图祠也。 长安中摧倒，天后及王公施钱，重加营建，至十层。

La troisième année de l’ère Yonghui, le moine Xuanzang a construit la pagode. Au début, elle n’avait que cinq étages, avec une surface en briques et un noyau en terre, imitant les stupas des régions occidentales, ce que Yuan Hong dans les « Annales des Han » appelait un « sanctuaire futu ». Elle s’est effondrée pendant l’ère Chang’an. L’impératrice Wu et les princes ont donné de l’argent pour la reconstruire, et elle a été élevée à dix étages.

其云雁塔者，《天竺记》达嚫国有迦叶佛迦蓝，穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔，盖此意也。

Le nom « Pagode de l’Oie » vient des « Archives de l’Inde », qui disent que dans le pays de Dakṣiṇa, il y avait un monastère du Bouddha Kāśyapa où une pagode de cinq étages a été taillée dans une montagne de pierre. L’étage le plus bas avait la forme d’une oie, d’où le nom de Pagode de l’Oie. C’est probablement l’intention.

《嘉话录》谓张莒及进士第，閒行慈恩寺，因书同年姓名于塔壁，后以为故事。 按：唐《登科记》有张台，无张莒。 台于大中十三年崔铏下及第，冯氏引之以为自台始，若以为张莒，则台诗已有题名之说焉。

Le « Jiahua Lu » dit que Zhang Ju, après avoir réussi l’examen de jinshi, s’est promené dans le temple Ci’en et a écrit les noms de ses camarades de classe sur le mur de la pagode. C’est devenu plus tard une coutume. Note : Dans les « Archives des candidats reçus de la dynastie Tang », il y a un Zhang Tai, mais pas de Zhang Ju. Tai a réussi l’examen la treizième année de l’ère Dazhong sous Cui Xian. La famille de Feng cite cela pour affirmer que cela a commencé avec Tai. Si c’était Zhang Ju, alors le poème de Tai aurait déjà mentionné la pratique d’inscrire des noms.

塔自兵火之余，止存七层，长兴中，西京留守安重霸再修之，判官王仁裕为之记。

Après les guerres, il ne restait que sept étages de la pagode. Pendant l’ère Changxing, le gouverneur militaire de Xijing, An Chongba, l’a fait réparer à nouveau, et le juge Wang Renyu a rédigé un compte rendu à ce sujet.

长安士庶，每岁春时，游者道路相属，熙宁中，富民康生遗火，经宵不灭，而游人自此衰矣。 塔既经焚，涂圬皆剥，而砖始露焉，唐人墨迹于是毕见，今孟郊、舒元舆之类尚存，至其它不闻于后世者，盖不可胜数也。

Les érudits et les citoyens de Chang’an la visitaient en foule chaque printemps. Pendant l’ère Xining de la dynastie Song, un homme riche nommé Kang Sheng a provoqué un incendie qui n’a pas été éteint de toute la nuit, et à partir de ce moment, le nombre de visiteurs a diminué. Après l’incendie de la pagode, tout le plâtre s’est décollé et les briques ont été exposées. Toutes les inscriptions à l’encre des gens de la dynastie Tang sont devenues visibles. Aujourd’hui, celles de Meng Jiao, Shu Yuanyu et d’autres existent encore. Quant aux autres qui ne sont pas connus des générations ultérieures, ils sont innombrables.

续注曰：正大迁徙，寺宇废毁殆尽，惟一塔俨然。塔之东西两龛，唐褚遂良所书《圣教序》，及《唐人题名记》碑刻存焉。 西南一里许，有西平郡王李公晟先庙碑，工部侍郎张或撰，司业韩秀弼八分书，字画历历可读。

Suite de la note : Pendant l’ère Zhengda, le temple a été déplacé et les bâtiments ont été presque entièrement détruits, seule la pagode est restée debout. Les deux niches à l’est et à l’ouest de la pagode avec la « Préface à la Sainte Doctrine » écrite par Chu Suiliang et les inscriptions sur pierre des « Archives des noms inscrits des gens Tang » existent encore. À environ un mile au sud-ouest, se trouve la stèle commémorative du prince de Xiping, Li Sheng. Le texte a été composé par le vice-ministre du ministère des Travaux publics, Zhang Huo, et écrit en écriture en huit parties par le sous-directeur de l’Académie impériale, Han Xiubi. Les caractères sont clairement lisibles.

倚塔下瞰曲江宫殿，乐游燕喜之地，皆为野草，不觉有黍离麦秀之感。

En regardant du haut de la pagode le palais de Qujiang et les lieux de plaisir de Leyou, ils sont tous couverts d’herbes sauvages. On ne peut s’empêcher de ressentir un sentiment de mélancolie face à l’ascension et à la chute des dynasties.

大唐三藏圣教序并记太宗撰序，高宗撰记，褚遂良正书，永徽四年十二月。今在西安府城南慈恩寺塔下。

Préface et récit de la sainte doctrine du Tripitaka de la Grande Dynastie Tang. La préface a été composée par l’empereur Taizong, le récit par l’empereur Gaozong. Écrit par Chu Suiliang en écriture régulière, le douzième mois de la quatrième année de l’ère Yonghui. Se trouve maintenant sous la pagode du temple Ci’en, au sud de la ville de Xi’an.

赵崡曰：「据张茂中游城南记云：寺经废毁殆尽，惟一塔俨然。 则今寺亦非唐创，而塔自宋熙宁火后不可登。 万历甲辰重加修饰，施梯始得至其巅。 求记所谓唐人墨迹孟郊、舒元舆之类，皆不可得。 塔下四门以石为桄，桄上唐画佛像精绝，为游人刻名侵蚀，可恨。 东西两龛，褚遂良书圣教序记尚完好，而唐人题名碑刻无一存者。 问之僧，云塔前元有碑亭，乙卯地震，塔顶坠压为数段，今亡矣。」

Zhao Han dit : « Selon les “Chroniques d’un voyage au sud de la ville” de Zhang Maozhong, le temple a été presque entièrement détruit, seule la pagode est restée debout. Le temple actuel n’est donc pas l’original de la dynastie Tang, et la pagode n’est plus accessible depuis l’incendie de l’ère Xining de la dynastie Song. Pendant l’année Jia-Chen de l’ère Wanli, elle a été rénovée et des échelles ont été installées, permettant d’atteindre le sommet. Les inscriptions à l’encre des gens de la dynastie Tang mentionnées dans le récit, comme celles de Meng Jiao, Shu Yuanyu et d’autres, sont introuvables. Les quatre portes à la base de la pagode ont des linteaux en pierre, sur lesquels sont peintes des images de Bouddha exquises de la dynastie Tang, qui ont été endommagées par les noms gravés par les visiteurs, ce qui est regrettable. Les deux niches à l’est et à l’ouest avec l’écriture de Chu Suiliang de la “Préface à la Sainte Doctrine” sont encore intactes, mais aucune des inscriptions sur pierre avec les noms des gens de la dynastie Tang n’a survécu. En interrogeant les moines, ils ont dit qu’il y avait à l’origine un pavillon de stèles devant la pagode. Pendant le tremblement de terre de l’année Yi-Mao, le sommet de la pagode s’est effondré et l’a écrasé en plusieurs morceaux, qui ont maintenant disparu. »

三藏圣教序，文皇帝所制也。述三藏圣教序记，高宗在春宫日所制也。 褚遂良奉敕书，各为一碑。

La préface à la sainte doctrine du Tripitaka a été composée par l’empereur Wen. Le récit de la préface à la sainte doctrine du Tripitaka a été composé par l’empereur Gaozong alors qu’il était prince héritier. Chu Suiliang a reçu l’ordre de les écrire, chacun sur une stèle distincte.

文皇序龛塔门东，高宗记龛塔门西，风雨牧樵所不及，故最完好。

La stèle avec la préface de l’empereur Wen se trouve dans la niche de la porte est de la pagode, la stèle avec le récit de l’empereur Gaozong dans la niche de la porte ouest de la pagode. Comme elles sont protégées du vent, de la pluie, des bergers et des bûcherons, elles sont les mieux conservées.

二碑俱高四尺三寸，广俱二尺一寸。 序计二十一行，每行四十二字，永徽四年十月建。 记二十行，每行四十字，「永徽四年十二月建。」

Les deux stèles mesurent 4 pieds 3 pouces de haut et 2 pieds 1 pouce de large. La préface compte vingt et une lignes de quarante-deux caractères chacune et a été érigée le dixième mois de la quatrième année de l’ère Yonghui. Le récit compte vingt lignes de quarante caractères chacune et a été « érigé le douzième mois de la quatrième année de l’ère Yonghui ».

按：高宗为文德皇后立寺曰慈恩寺，作浮图曰「慈恩塔」，今名雁塔，以唐放进士榜于此，有诸科进士题名石碑。

Note : L’empereur Gaozong a établi le temple pour l’impératrice Wende et l’a appelé temple Ci’en. Il a construit une pagode et l’a appelée « Pagode Ci’en », qui est maintenant connue sous le nom de Grande Pagode de l’Oie Sauvage parce que la liste des candidats reçus à l’examen de jinshi de la dynastie Tang y était publiée, et il y a une stèle en pierre avec les noms des candidats reçus aux divers examens.

寺久废毁殆尽，独塔嵬然为鲁灵光，在高坡之上，曰塔坡。 其下有居民数十家，今亦有寺而小，非昔日之旧可知。

Le temple est en ruines depuis longtemps et est presque entièrement détruit, seule la pagode se dresse comme le palais Lingguang de Lu sur une haute colline appelée colline de la Pagode. En dessous, il y a des dizaines de foyers. Aujourd’hui, il y a aussi un temple, mais il est petit et n’est évidemment pas l’ancien d’autrefois.

自宋熙宁火后，塔不可登，至万历始加修葺，有梯以上，今复坏，仅得陟至第四层，而天府千里尽入目中矣。

Depuis l’incendie de l’ère Xining de la dynastie Song, la pagode n’est plus accessible. Ce n’est que sous l’ère Wanli qu’elle a été rénovée et que des échelles ont été installées. Maintenant, elles sont de nouveau cassées, et l’on ne peut monter que jusqu’au quatrième étage, mais de là, on a une vue sur mille miles du royaume céleste.

但求唐人题咏，如孟郊、舒元舆之类，不可得见

Mais les poèmes des gens de la dynastie Tang comme Meng Jiao, Shu Yuanyu et d’autres sont introuvables.

塔下四门以石为桄，桄上唐画佛精绝，为游人恶札题刻，可恨。

Les quatre portes à la base de la pagode ont des linteaux en pierre, sur lesquels sont peintes des images de Bouddha exquises de la dynastie Tang, qui ont été endommagées par les graffitis hideux des visiteurs, ce qui est regrettable.

塔前近有碑亭，万历乙卯秦地震，塔顶坠压，亭圯碑碎，唐题名无一存者，只有尊胜石幢在东墀下无恙。

Récemment, il y avait un pavillon de stèles devant la pagode. Pendant le tremblement de terre de Qin l’année Yi-Mao de l’ère Wanli, le sommet de la pagode s’est effondré, le pavillon s’est effondré et les stèles se sont brisées. Aucune des inscriptions Tang n’a survécu, seul le pilier de pierre du Dhāraṇī Sūtra sur la terrasse est est intact.

又唐史载高宗御制御书慈恩寺碑，玄奘迎置寺中，导以乘舆卤簿、天竺法仪，其徒甚盛。

De plus, l’histoire de la dynastie Tang rapporte que l’empereur Gaozong a composé une stèle pour le temple Ci’en de sa propre calligraphie impériale. Xuanzang l’a reçue et l’a placée dans le temple, précédée par le carrosse et le cortège impériaux, ainsi que par les cérémonies bouddhistes indiennes. Ses disciples étaient nombreux.

上御安福门观之，可想当日金碧之致，今此碑已亡

L’empereur a observé cela depuis la porte d’Anfu. On peut imaginer la splendeur d’or et de jade de ce jour. Aujourd’hui, cette stèle a disparu.

又其南为曲江、杜曲、韦曲诸胜，今一望平畴为禾黍腴区，名刹如慈恩，而泥积尘封，僧徒数人负米南亩，茫不知楞严、法华为何物，岂昔日过盛，有时而衰耶？

Au sud de celle-ci se trouvent les sites pittoresques de Qujiang, Duqu et Weiqu. Aujourd’hui, c’est une vaste plaine de champs fertiles. Des temples célèbres comme le temple Ci’en sont couverts de boue et de poussière. Les quelques moines transportent du riz des champs du sud et ne savent rien du Śūraṅgama Sūtra ou du Sūtra du Lotus. Est-ce parce que la prospérité passée a un temps de déclin ?

使慈恩寺在江南报恩，瓦棺不能独擅其美。

Si le temple Ci’en était à Jiangnan, les tombes en tuiles de Bao’en ne pourraient pas revendiquer leur beauté à elles seules.

唐故事，天子游幸，秋登慈恩寺浮图，进菊花酒称寿。

Selon les coutumes de la dynastie Tang, l’empereur, lors de ses voyages en automne, montait à la pagode du temple Ci’en et offrait du vin de chrysanthème pour souhaiter une longue vie.