大唐三藏圣教序

대당삼장성교서

太宗文皇帝制

태종 문황제 제

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方！举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙；细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之，莫知其际；法流湛寂，挹之，莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

대저 듣건대, 두 가지 의식에는 형상이 있어 덮고 싣는 것으로써 생명을 품고, 사계절에는 형체가 없어 추위와 더위를 감추어 만물을 화육한다고 한다. 이로써 하늘을 엿보고 땅을 살피면 어리석은 자도 모두 그 단서를 알 수 있고, 음을 밝히고 양을 통찰하면 현철한 이도 그 수를 다하기 어렵다. 그러나 천지가 음양을 품고도 알기 쉬운 것은 그 형상이 있기 때문이요, 음양이 천지에 처하여 다하기 어려운 것은 그 형체가 없기 때문이다. 그러므로 형상이 드러나면 징험할 수 있어 어리석은 자라도 미혹되지 않으나, 형체가 잠겨 보이지 않으면 지혜로운 자라도 오히려 미혹된다. 하물며 불도는 허를 숭상하고, 그윽함을 타고 고요함을 제어하며, 만품을 널리 구제하고, 시방을 다스리는 것이랴! 위령을 들면 위가 없고, 신력을 누르면 아래가 없다. 크게는 우주에 가득하고, 작게는 터럭 끝에 담긴다. 멸함도 없고 생함도 없어 천겁을 지나도 낡지 않으며, 숨은 듯 드러난 듯 백복을 운행하여 길이 지금에 있다. 묘한 도는 현묘함에 엉겨 있어 그것을 따라도 그 끝을 알 수 없고, 법의 흐름은 맑고 고요하여 그것을 떠도 그 근원을 헤아릴 수 없다. 그러므로 꿈틀거리는 범부와 구구한 용렬한 무리가 그 취지에 몸을 던져 의혹이 없을 수 있겠는가!

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

그러나 대교가 일어난 것은 서쪽 땅에 기반을 두어 한나라 조정에 떠올라 꿈을 밝히고, 동쪽 지역을 비추어 자비를 흘렸다. 옛날 형상을 나누고 자취를 나눌 때에는 말이 미처 달리지 않아도 교화가 이루어졌고, 항상 나타나고 항상 있는 세상에서는 백성이 덕을 우러러 따를 줄 알았다. 그림자를 감추고 참으로 돌아가며, 의식을 옮기고 세상을 넘어서자, 금빛 얼굴은 빛을 가려 삼천 세계의 빛을 비추지 못하고, 아름다운 형상은 그림을 열어 헛되이 사팔의 상을 드러냈다. 이에 미언이 널리 퍼져 삼악도에서 중생을 구하고, 남긴 가르침이 멀리 퍼져 십지에 중생을 인도했다. 그러나 참된 가르침은 우러르기 어려워 그 귀결을 하나로 할 수 없고, 왜곡된 학문은 따르기 쉬워 사와 정이 여기서 뒤섞였다. 그래서 공과 유의 논의는 혹 세속을 따라 시비가 갈리고, 대승과 소승은 문득 시대를 따라 융성하고 쇠퇴하였다.

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

현장법사라는 이가 있으니, 법문의 영수이다. 어려서부터 곧고 민첩함을 품어 일찍이 삼공의 마음을 깨달았고, 자라서는 신정에 계합하여 먼저 사인의 행을 품었다. 소나무 바람과 물속의 달도 그 청화함에 비할 바가 못 되고, 신선의 이슬과 밝은 구슬이 어찌 그 낭윤함에 견줄 수 있으랴? 그러므로 지혜는 막힘없이 통하고, 신은 형체가 없는 것을 헤아린다. 육진을 초월하여 멀리 벗어났으니, 오직 천고에 대적할 자가 없다. 마음을 내경에 모아 정법이 쇠퇴함을 슬퍼하고, 생각을 현문에 깃들여 깊은 글의 오류를 개탄했다. 조목을 나누고 이치를 분석하여 이전의 견문을 넓히고, 거짓을 끊고 참을 이어 후학을 열고자 하였다.

是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海。

이로써 마음을 정토에 기울여 서역으로 유람을 떠났다. 위험을 무릅쓰고 멀리 나아가 지팡이에 의지하여 홀로 갔다. 쌓인 눈이 아침에 날려 길에서 땅을 잃고, 놀란 모래가 저녁에 일어나 하늘 밖에서 하늘을 잃었다. 만 리의 산천, 안개와 노을을 헤치고 그림자를 나아가고, 백 겹의 추위와 더위, 서리와 비를 밟고 앞서 갔다. 정성은 무겁고 노고는 가벼우며, 구함은 깊고 원은 이루어졌다. 서쪽 땅을 주유하기 십칠 년. 도방을 두루 거치며 정교를 묻고 구했다. 쌍림과 팔수에서 도를 맛보고 바람을 마시며, 녹원과 취봉에서 기이함을 보고 이상함을 우러렀다. 선성에게서 지극한 말씀을 받고, 상현에게서 참된 가르침을 받아, 오묘한 문을 탐색하고, 깊은 업을 정밀하게 궁구했다. 일승 오율의 도가 심전에 질주하고, 팔장 삼협의 글이 구해에 파도쳤다.

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

이에 거쳐온 나라에서 삼장의 요문을 모두 가져와, 무릇 육백오십칠 부를 중하에 번역하여 펴내고, 뛰어난 업을 선양하였다. 자비의 구름을 서쪽 끝에서 이끌어오고, 법의 비를 동쪽 변방에 쏟아, 성교가 결핍되었다가 다시 온전해지고, 창생이 죄가 있다가 다시 복을 받았다. 불타는 집의 마른 불꽃을 적셔 함께 미혹의 길에서 구하고, 애욕의 물의 어두운 물결을 밝혀 함께 피안에 이르렀다. 이로써 악은 인업으로 떨어지고, 선은 인연으로 오름을 알 수 있다. 오르고 떨어짐의 단서는 오직 사람이 의탁하는 바에 있다. 비유컨대 계수나무는 높은 산에 나서 구름과 이슬이 비로소 그 꽃을 적실 수 있고, 연꽃은 푸른 물결에서 나와 날리는 먼지가 그 잎을 더럽힐 수 없다. 연꽃의 성품이 스스로 깨끗하고, 계수나무의 바탕이 본래 곧기 때문이 아니라, 진실로 붙어 있는 바가 높으면 미물도 해를 끼칠 수 없고, 의지하는 바가 깨끗하면 탁한 무리도 더럽힐 수 없기 때문이다. 무릇 초목도 앎이 없으면서도 선에 의지하여 선을 이루거늘, 하물며 인륜에 앎이 있으면서 경사에 의지하지 않고 경사를 구하지 않겠는가? 바야흐로 이 경전이 유포되어 해와 달과 더불어 무궁하고, 이 복이 멀리 퍼져 건곤과 더불어 영원히 크기를 바란다.

大唐皇帝述圣记

대당황제술성기

在春宫日制

춘궁에 있을 때 지음

夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。辞茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。

무릇 정교를 드러내어 드날리는 것은 지혜가 없으면 그 글을 넓힐 수 없고, 미언을 높이 드러내는 것은 현명함이 없으면 그 뜻을 정할 수 없다. 대저 진여성교라는 것은 모든 법의 현묘한 종지이며, 모든 경전의 궤범이다. 굉원함을 총괄하고, 오묘한 뜻이 아득히 깊어, 공과 유의 정미함을 다하고, 생멸의 기요를 체득한다. 말은 무성하고 도는 넓어, 그것을 찾는 자는 그 근원을 궁구하지 못하고, 글은 드러나고 뜻은 그윽하여, 그것을 행하는 자는 그 끝을 헤아릴 수 없다. 그러므로 성스러운 자비가 미치는 바, 업이 선하지 않으면 이르지 못함이 없고, 묘한 교화가 펴지는 바, 인연이 악하지 않으면 베어지지 않음이 없다. 법망의 강기를 열고, 육도의 정교를 넓히며, 군유의 도탄을 구하고, 삼장의 비밀의 문을 연다. 이로써 이름은 날개 없이 멀리 날고, 도는 뿌리 없이 영원히 굳건하다. 도와 이름이 경사를 흘려, 아득한 옛날을 거쳐 항상 머물고, 감응에 응하여 몸을 나타내어, 진겁을 지나도 썩지 않는다. 새벽 종과 저녁 범패, 두 소리가 취봉에서 교차하고, 혜일과 법류, 두 바퀴를 녹원에서 굴린다. 하늘을 밀치는 보배 덮개, 나는 구름에 접하여 함께 날고, 들에 장식된 봄 숲, 하늘 꽃과 함께 채색된다.

伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽！于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！

엎드려 생각하건대 황제 폐하께서는, 위로 현묘한 복을 받아, 팔황을 다스리시고, 덕은 백성에게 미치며, 옷깃을 여미고 만국을 조회하신다. 은혜는 썩은 뼈에 더해져, 석실에 패엽의 글이 돌아오고, 혜택은 곤충에 미쳐, 금궤에 범설의 게송이 흐른다. 마침내 아뇩달수로 하여금 신甸의 팔천에 통하게 하고, 기사굴산으로 하여금 숭화의 푸른 봉우리에 접하게 하셨다. 가만히 생각건대 법성은 응결하여 고요하여, 마음을 돌리지 않으면 통하지 않음이 없고, 지지는 현묘하여, 간절한 정성에 감응하여 마침내 드러난다. 어찌 겹겹의 어두운 밤에, 지혜의 횃불 빛을 밝히고, 불타는 집의 아침에, 법비의 혜택을 내리시리라 하셨겠는가! 이에 백천이 흐름을 달리하나, 함께 바다에 모이고, 만 갈래로 뜻을 나누나, 모두 실체로 이루어진다. 어찌 탕무와 그 우열을 겨루고, 요순과 그 성덕을 비교할 자이겠는가!

玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。

현장법사라는 이는, 일찍이 총명함을 품고, 뜻을 평이하고 간결하게 세웠다. 정신은 어릴 때부터 맑았고, 몸은 덧없는 세상에서 벗어났다. 정을 정실에 모으고, 자취를 그윽한 바위에 감추며, 삼선에 서식하고, 십지를 순유했다. 육진의 경계를 넘어, 홀로 가유에 걸었고, 일승의 뜻에 부합하여, 기회에 따라 중생을 교화했다. 중화에 실체가 없음을 이유로, 인도의 참된 글을 찾았다. 멀리 항하를 건너, 마침내 만자를 기약하고, 자주 설령에 올라, 다시 반주를 얻었다. 도를 묻고 왕래하기 십칠 년, 석전을 두루 통달하고, 중생을 이롭게 함을 마음으로 삼았다. 정관 십구년 이월 육일, 홍복사에서 칙명을 받들어 성교의 요문, 무릇 육백오십칠 부를 번역했다. 대해의 법류를 이끌어, 진로를 씻어도 마르지 않고, 지혜 등불의 긴 불꽃을 전하여, 어둠을 밝혀 항상 밝다. 오래도록 뛰어난 인연을 심지 않았다면, 어찌 이 뜻을 드러낼 수 있었겠는가? 이른바 법상은 상주하여, 삼광의 밝음과 같고, 우리 황제의 복은 이르러, 두 의식의 굳건함과 같다.

伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。

엎드려 어제 중경론서를 보니, 옛것을 비추고 지금에 드날리며, 이치는 금석의 소리를 머금고, 글은 풍운의 윤택함을 품었다. 다스림에 문득 가벼운 먼지로 산을 채우고, 떨어지는 이슬로 흐름에 더하여, 대강을 들어 이 기록으로 삼는다.

东南至慈恩寺，少迟登塔，观唐人留题。

동남쪽으로 자은사에 이르러, 잠시 머물다 탑에 올라 당나라 사람들이 남긴 글을 보았다.

张注曰：寺本隋无漏寺，贞观二十一年，高宗在春宫，为文德皇后立为慈恩寺。

장의 주에 이르기를, 절은 본래 수나라의 무루사였다. 정관 21년, 고종이 춘궁에 있을 때 문덕황후를 위해 자은사를 세웠다.

永徽三年，沙门玄奘起塔，初惟五层，砖表土心，效西域窣堵波，即袁宏《汉记》所谓浮图祠也。 长安中摧倒，天后及王公施钱，重加营建，至十层。

영휘 3년, 사문 현장이 탑을 세웠다. 처음에는 단지 5층이었고, 벽돌로 표면을 쌓고 흙으로 속을 채워 서역의 솔도파를 본떴으니, 즉 원굉의 『한기』에서 말하는 부도사이다. 장안에서 무너지자, 천후와 왕공들이 돈을 희사하여 다시 증축하여 10층에 이르렀다.

其云雁塔者，《天竺记》达嚫国有迦叶佛迦蓝，穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔，盖此意也。

안탑이라고 하는 것은, 『천축기』에 달친국에 가섭불의 가람이 있는데, 돌산을 뚫어 5층 탑을 만들었다. 가장 아래층은 기러기 모양으로 만들어 안탑이라고 불렀으니, 아마도 이 뜻일 것이다.

《嘉话录》谓张莒及进士第，閒行慈恩寺，因书同年姓名于塔壁，后以为故事。 按：唐《登科记》有张台，无张莒。 台于大中十三年崔铏下及第，冯氏引之以为自台始，若以为张莒，则台诗已有题名之说焉。

『가화록』에 이르기를, 장거가 진사에 급제하고, 한가로이 자은사를 거닐다가 동년의 성명을 탑벽에 썼는데, 후에 이것이 고사가 되었다고 한다. 살펴보건대, 당나라 『등과기』에는 장태는 있으나 장거는 없다. 태는 대중 13년에 최형 아래에서 급제했다. 풍씨는 이를 인용하여 태로부터 시작되었다고 하였다. 만약 장거라고 한다면, 태의 시에는 이미 제명에 대한 말이 있다.

塔自兵火之余，止存七层，长兴中，西京留守安重霸再修之，判官王仁裕为之记。

탑은 병화의 여파로 단지 7층만 남아 있었다. 장흥 중에 서경유수 안중패가 다시 수리하고, 판관 왕인유가 그 기록을 지었다.

长安士庶，每岁春时，游者道路相属，熙宁中，富民康生遗火，经宵不灭，而游人自此衰矣。 塔既经焚，涂圬皆剥，而砖始露焉，唐人墨迹于是毕见，今孟郊、舒元舆之类尚存，至其它不闻于后世者，盖不可胜数也。

장안의 사서들은 매년 봄철이면, 유람객들이 길에 줄을 이었다. 희녕 중에 부민 강생이 불을 내어 밤새도록 꺼지지 않았고, 이로부터 유람객이 줄어들었다. 탑이 불에 탄 후, 회벽이 모두 벗겨져 벽돌이 비로소 드러났다. 당나라 사람들의 묵적이 이에 모두 나타났다. 지금 맹교, 서원여 등의 글씨는 아직 남아 있으나, 그 외 후세에 알려지지 않은 것들은 이루 다 셀 수 없다.

续注曰：正大迁徙，寺宇废毁殆尽，惟一塔俨然。塔之东西两龛，唐褚遂良所书《圣教序》，及《唐人题名记》碑刻存焉。 西南一里许，有西平郡王李公晟先庙碑，工部侍郎张或撰，司业韩秀弼八分书，字画历历可读。

속주에 이르기를, 정대의 이주로 절과 건물이 거의 다 폐허가 되고, 오직 탑 하나만 우뚝 솟아 있었다. 탑의 동서 양쪽 감실에는 당나라 저수량이 쓴 『성교서』와 『당인제명기』 비각이 남아 있다. 서남쪽으로 1리쯤에 서평군왕 이공성의 선묘비가 있는데, 공부시랑 장혹이 짓고, 사업 한수필이 팔분서로 썼다. 글자가 뚜렷하여 읽을 수 있다.

倚塔下瞰曲江宫殿，乐游燕喜之地，皆为野草，不觉有黍离麦秀之感。

탑에 기대어 아래를 내려다보면 곡강의 궁전, 낙유연희의 땅이 모두 잡초로 변했다. 나도 모르게 기장과 보리 이삭이 팬 것을 보고 느끼는 감회가 있다.

대당삼장성교서并记태종찬서，고종찬기，저수량정서，영휘4년12월。금재서안부성남자은사탑하。

대당삼장성교서 및 기. 태종이 서를 짓고, 고종이 기를 지었다. 저수량이 정서로 썼다. 영휘 4년 12월. 지금 서안부 성 남쪽 자은사 탑 아래에 있다.

赵崡曰：「据张茂中游城南记云：寺经废毁殆尽，惟一塔俨然。 则今寺亦非唐创，而塔自宋熙宁火后不可登。 万历甲辰重加修饰，施梯始得至其巅。 求记所谓唐人墨迹孟郊、舒元舆之类，皆不可得。 塔下四门以石为桄，桄上唐画佛像精绝，为游人刻名侵蚀，可恨。 东西两龛，褚遂良书圣教序记尚完好，而唐人题名碑刻无一存者。 问之僧，云塔前元有碑亭，乙卯地震，塔顶坠压为数段，今亡矣。」

조함이 말하기를: “장무중의 ‘유성남기’에 따르면, 절은 거의 다 파괴되고 오직 탑 하나만 위엄있게 서 있었다. 따라서 지금의 절도 당나라 때 창건된 것이 아니며, 탑은 송나라 희녕 연간의 화재 이후 오를 수 없게 되었다. 만력 갑진년에 대대적으로 수리하고 사다리를 설치하여 비로소 그 꼭대기에 오를 수 있었다. 기록에 언급된 맹교, 서원여 등 당나라 사람들의 묵적은 모두 찾을 수 없다. 탑 아래 사문은 돌로 된 상인방이 있는데, 그 위에는 정교한 당나라 시대의 불화가 그려져 있으나, 유람객들이 새긴 이름으로 훼손되어 안타깝다. 동서 양쪽의 감실에 있는 저수량의 성교서 및 기는 아직 잘 보존되어 있으나, 당나라 사람들의 이름이 새겨진 비석은 하나도 남아 있지 않다. 승려에게 물어보니, 원래 탑 앞에 비정이 있었는데, 을묘년 지진 때 탑 꼭대기가 무너져 내려 여러 조각으로 부서져 지금은 없어졌다고 한다.”

三藏圣教序，文皇帝所制也。述三藏圣教序记，高宗在春宫日所制也。 褚遂良奉敕书，各为一碑。

삼장성교서는, 문황제가 지은 것이다. 삼장성교서를 서술한 기는, 고종이 춘궁에 있을 때 지은 것이다. 저수량이 칙명을 받들어 쓰고, 각각 하나의 비석으로 만들었다.

文皇序龛塔门东，高宗记龛塔门西，风雨牧樵所不及，故最完好。

문황의 서는 탑문 동쪽에 감실을 만들고, 고종의 기는 탑문 서쪽에 감실을 만들었다. 비바람과 목동, 나무꾼이 미치지 못하는 곳이라, 가장 완벽하게 보존되었다.

二碑俱高四尺三寸，广俱二尺一寸。 序计二十一行，每行四十二字，永徽四年十月建。 记二十行，每行四十字，「永徽四年十二月建。」

두 비석은 모두 높이가 4척 3촌, 너비가 모두 2척 1촌이다. 서는 21행을 헤아리고, 매 행 42자, 영휘 4년 10월에 세웠다. 기는 20행, 매 행 40자, “영휘 4년 12월에 세웠다.”

按：高宗为文德皇后立寺曰慈恩寺，作浮图曰「慈恩塔」，今名雁塔，以唐放进士榜于此，有诸科进士题名石碑。

살펴보건대, 고종은 문덕황후를 위해 절을 세워 자은사라고 하고, 부도를 만들어 “자은탑”이라고 하였다. 지금은 안탑이라고 이름하는데, 당나라 때 진사 방을 여기에 붙였기 때문에, 여러 과 진사 제명 석비가 있다.

寺久废毁殆尽，独塔嵬然为鲁灵光，在高坡之上，曰塔坡。 其下有居民数十家，今亦有寺而小，非昔日之旧可知。

절은 오랫동안 폐허가 되어 거의 다 없어지고, 오직 탑만이 우뚝 솟아 노나라 영광처럼 높은 언덕 위에 있어, 탑파라고 한다. 그 아래에는 수십 가구의 주민이 있다. 지금도 절이 있지만 작아서, 옛날의 옛 모습이 아님을 알 수 있다.

自宋熙宁火后，塔不可登，至万历始加修葺，有梯以上，今复坏，仅得陟至第四层，而天府千里尽入目中矣。

송나라 희녕의 화재 이후, 탑은 오를 수 없었다. 만력에 이르러 비로소 수리를 더하고, 사다리가 있어 올라갈 수 있었다. 지금은 다시 무너져, 겨우 4층까지 오를 수 있을 뿐인데, 천부 천 리가 모두 눈에 들어온다.

但求唐人题咏，如孟郊、舒元舆之类，不可得见

다만 당나라 사람들의 제영, 맹교, 서원여 등의 글씨를 구하나, 볼 수 없다.

塔下四门以石为桄，桄上唐画佛精绝，为游人恶札题刻，可恨。

탑 아래 사문은 돌로 광을 삼았고, 광 위의 당나라 그림 불상은 정교하고 절묘하다. 유람객들의 흉한 낙서로 새겨져 있어 한스럽다.

塔前近有碑亭，万历乙卯秦地震，塔顶坠压，亭圯碑碎，唐题名无一存者，只有尊胜石幢在东墀下无恙。

탑 앞에 최근에 비정이 있었는데, 만력 을묘년 진나라 지진에, 탑 꼭대기가 떨어져 눌러, 정자가 무너지고 비석이 부서져, 당나라 제명은 하나도 남아 있지 않다. 오직 존승석당이 동쪽 뜰 아래에 무사히 있을 뿐이다.

又唐史载高宗御制御书慈恩寺碑，玄奘迎置寺中，导以乘舆卤簿、天竺法仪，其徒甚盛。

또 당사에 이르기를, 고종이 어제어서 자은사비를, 현장이 맞이하여 절 안에 두었다. 승여와 노부, 천축의 법의로 인도하니, 그 무리가 매우 성대하였다.

上御安福门观之，可想当日金碧之致，今此碑已亡

상이 안복문에 임하여 그것을 보니, 당일의 금벽의 운치를 상상할 수 있다. 지금 이 비석은 이미 없어졌다.

又其南为曲江、杜曲、韦曲诸胜，今一望平畴为禾黍腴区，名刹如慈恩，而泥积尘封，僧徒数人负米南亩，茫不知楞严、法华为何物，岂昔日过盛，有时而衰耶？

또 그 남쪽은 곡강, 두곡, 위곡의 여러 명승지이다. 지금은 한눈에 평평한 밭이 되어 곡식의 기름진 구역이 되었다. 자은과 같은 명찰도, 진흙이 쌓이고 먼지가 덮여, 승려 몇 사람이 남쪽 밭에서 쌀을 지고, 망연히 능엄, 법화가 무엇인지 모른다. 어찌 옛날의 과도한 번성이, 때로는 쇠퇴함이 있는 것이 아니겠는가?

使慈恩寺在江南报恩，瓦棺不能独擅其美。

만약 자은사가 강남의 보은사에 있었다면, 와관이 홀로 그 아름다움을 독차지하지는 못했을 것이다.

唐故事，天子游幸，秋登慈恩寺浮图，进菊花酒称寿。

당나라 고사에, 천자가 유행하여, 가을에 자은사 부도에 올라, 국화주를 올려 수를 칭송하였다.