嵩州於閒居寺起塔，人眾從舍利者萬餘。有兔逆坂走來，歷輿下而去。天時陰雲，舍利將下，日便朗照。始入函，雲複合。

凡人以塔廟者，敬田也，執於有為；禪寂者，慧門也，得於無物。 今之作者，居然異乎！ 至若智常不生，妙用不動，心滅法滅，性空色空，喻是化城，竟非住處。 所以平等之觀，一洗於有無；自在之心，大通於權實。 導師假其方便，法雨任其根莖。 流水盡納於海壖，聚沙俱成於佛道。 大矣廣矣，不可得而談也。

嵩嶽寺者，後魏孝明帝之離宮也。 正光元年，牓閒居士廣大佛剎，殫極國財。 濟濟僧徒，彌七百眾；落落堂宇，逾一千間。 藩戚近臣，逝將依止；碩德圓戒，作為宗師。 及後周不祥，正法無緒。

宣皇悔禍，道葉中興，明詔兩京，光復二所。 議以此寺為觀，古塔為壇。 八部扶持，一時靈變，物將未可，事故獲全。

隋開皇五年，隸僧三百人。 仁壽載，改題「嵩嶽寺」，又度僧一百五十人。

逮豺狼恣睢，龍象凋落，天宮墜構，劫火潛燒。 唯寺主明藏等八人，莫敢為屍，不暇匡輔。

且王充西拒，蟻聚洛師，文武東遷，鳳翔巖邑，風承羽檄，先應義旗，挽粟供軍，悉心事主。 及傅奕進計，以元嵩為師，凡曰僧坊，盡為除削。 獨茲寶地，尤見褒崇。

實典殊科，明敕瀳及，不依廢省，有錄勛庸，特賜田碾四所。 代有都維那惠果等，勤宣法要，大壯經行，追思前人，髣髴舊貫。

十五層塔者，後魏之所立也。 發地四鋪而聳，陵空八相而圓。 方丈十二，戶牖數百。 加之六代禪祖，同示法牙，重寶妙莊，就成偉麗。 豈徒帝力，固以化開。

其東七佛殿者，亦曩時之鳳陽殿也。 其西定光佛堂者，瑞像之戾止。 昔有石像，故現應身，浮於河，達於洛，離京轂也，萬輩延請，天柱不回，惟此寺也。 一僧香花，日輪俄轉。

其南古塔者，隋仁壽二年，置舍利於群嶽，以撫天下，茲為極焉。 其始也，亭亭孤興，規制一絕。 今茲也，巖巖對出，形影雙美。

後有無量壽殿者，諸師禮懺誦念之場也。 則天太后護送鎮國金銅像置焉。 今知福利所資，演成其廣。 珠幡寶帳，當陽之鋪有三；金絡花鬘，備物之儀不一。 皆光滿秋月，色陵渥丹，窮海縣之國工，得人天之神妙。

逍遙樓者，魏主之所構也。 引流插竹，上激登樓，菱鏡漾於玉池，金虹飛於布水。

食堂前古鐵鐘者，重千斤，函二十石，正光年中，寺僧之所造也。 昔兵戎孔殷，寇攘偕作，私邑竊而為寶，公府論而作仇。 後有都維那惠登，發夕通夢，遲明獨往，以一己之力，抗分眾之徒，轉戰而行，逾晷而止。 雖神靈役鬼，風雨移山，莫之捷也。

西方禪院者，魏八極殿之餘趾也。 時有遠禪師，座必居山，行不出俗，四國是仰，百福攸歸，明準帝庸，光啟象設。

南有輔山者，古之靈臺也。 中宗孝和皇帝詔於其頂，追為大通秀禪師造十三級浮圖。 及有提靈廟，極地之峻，因山之雄，華夷聞傳，時序瞻仰。

每至獻春仲月，諱日齋辰，鴈陣長空，雲臨層嶺，委鬱貞柏，掩映天榆，迢進寶階，騰乘星閣。 作禮者便登師子，圍繞者更攝蜂王。 其所內焉，所以然矣。

若昔以達摩菩薩傳法於可，可付於璨，璨受於信，信恣於忍，忍遺於秀，秀鍾於今，和尚寂。 皆宴坐林間，福潤宇內。 其枕倚也，陰陽所啟，居四嶽之宗；其津梁也，密意所傳，稱十方之首。 莫不佛前受記，法中出家，湛然觀心，了然見性。 學無學，自有證明；因非因，本末清淨。 開頓漸者，欲依其根；設戒律者，將攝乎亂。 然後微妙之義，深入一如；廣大之功，遍滿三界。 則知和雅所訓，皆荷法乘；慈悲所加，盡為佛子。 是以無言之教，響之若山；不捨之檀，列之如市。

則有和尚侄寺主堅意者，憑信之力，統僧之綱，崇現前之因，鴻最後之施。 相與上座崇泰、都維那曇慶等，至矣廣矣，經之營之。 身田底平，福河流注。 今昔紛擾，雜事夥多。 是以功累四朝，法崇七代。 感化可以函靈應，緣起所以廣玄成。 故得尊容赫曦，光聯日月；廈屋弘敞，勢蹙山川。 迴向有足度四生，鐘重有足安萬國。 豈伊一丘一壑之異，一水一石之奇，禪林玲瓏，曾深隱見，祥河皎潔，丹雘澄明而已哉！

咸以為表於代者，業以成形；藏於密者，法亦無相。 非文曷以陳大略，非石曷以示將來？ 乃命道奐禪師千里求蒙，一言書事。 專積每極，臨紙屢空。 媿迷津之未悟，期法主之可通。 其詞曰：「西域傳，耆闍山，世尊成道於其間；南部洲，嵩嶽寺，達摩傳法於茲地。 天之柱，帝之宮，赫奕奕兮飛九空；禪之門，覺之徑，密微微兮通眾聖。 鎮四國，定有力，開十方，惠有功；立豐碑之隱隱，表大福之穰穰。」

中天嵩嶽寺常住院新修感應聖竹林寺五百大阿羅漢洞記

西京永寧縣熊耳山空相寺住持傳法吉祥大師賜紫釋有挺撰奉議郎知永安縣事王道書。

原夫大法界中，支那東震旦大國聖宋壽山，得其最高勝妙者，惟中嶽嵩山。 卓然聳拔青雲之表，林巒闕秀，四季嘉木岑崟，群山趨揖，長時異花芬芳，玉鏡珍寶輝然是處光明巖洞泉源清流，千古澄澈。 谷風松韻，時呼萬歲之聲；瑞氣祥雲，晝鎖千尋之境。 是國家稟佛戒福神中天玉英崇聖帝領鎮之地，宮廟之所也。 是山之中有聖竹林寺，何知之乎？

古傳記云：唐蜀僧法藏來遊是山，長安道稠桑店，逢一梵僧，持盂肩錫，問曰：「上人胡來而欲何往？」 曰：「雲遊嵩嶽聖景。」 曰：「可附一書與竹林寺堂中上座。」 曰：「我久聞彼剎是聖寺羅漢所居，嘗憾未聞其因，可願佇聽高論，開發前去。」 曰：「上人豈不聞吾佛當年靈山會上，以正法眼藏分付大迦葉，傳芳流布，授記付囑大國聖主賢臣，興崇外護，無令斷絕。敕諸大菩薩、天龍八部一切神祇，保衛國界。 敕五百大阿羅漢不得入滅，長在人間，天上赴供，為大福田。 今諸尊者將諸眷屬止住其中，是寺隨機緣，或隱或現，緣熟者嘗見。」 曰：「今日得聞未聞？」 接書分衛而行。

法藏來至嵩前，問人曰：「竹林寺何所是？」 答曰：「但去到嵩嶽寺，入石三門，登逍遙臺望之，山腹是也。」 來至嶽寺，入三門常住院，禮謁眾僧，安衣盂畢，問曰：「竹林寺門從何處入？」 曰：「我等嘗聞是聖寺，未曾得見。但觀山腹三洞，深邃無窮。每有信士沿巖登險，闕幸雖得入聖寺。瞻敬，又隨諸尊者赴帝釋齋，因得嚫三銖絹，心生愛著，不覺身墜巖前，聖境都失矣。」 時耆年僧曰：「人間天上，榮顯富貴，真奇異物，積之山嶽。若非是大權菩薩，具正見，曉達明了，應緣利生，授用自在，心常離欲。 示現貪染愛著，心圓梵行，示現有諸闕患。 心常清淨，示現隨類生死。心行佛行，示現逆順境界。心無取證，深悟禪理妙道。 或不如然，則為少分夢幻境物，耽染愛著，恃之迷醉，漂蕩生死，三界流轉，更闕少暇回光自照，究乎真實妙道，大患為障，莫過此也。 汝今為出家上人，同聖寺諸尊者授天主供養，事非小緣，何故未除流俗愛物心？ 非唯竊服圓頂，犯戒律章條重，亦乃自昧真心妙道，玷吾門何多乎？今此天絹，亦非汝用之物，當獻至尊，頗為佳矣。」

法藏具表進。 時明皇在位，聖恩撫問，倍加宣賜。 爾后巖洞聖境光明，至今求者應現愈多。 院主崇政誘掖檀信，施財運土木等，欲依山上洞樣建造一所。 斤斧才興，感五羅漢詣虢州盧氏縣暢氏家，託夢家長曰：「嵩嶽寺今造羅漢洞，汝家當鑄鐵像五百身。」 暢氏夢覺，令人至寺，果見興工造洞，還報暢氏，樂然鑄施五百餘尊。 像成，隨喜信士之家，願各以香花幡蓋，依次經從迎接，送至洞完像到，奉安之次，陳、蔡二善友挈袈裟五百餘條至，披掛像身，應量齊等。 於是四方崇信，一至春首，香花供送，駕肩隘道，然燈燒燭，盤迎品饌，供養精誠，得其感應，燈未點之火光自然，齋食異香，聖像先現。 是洞今有三經藏花塔狀三聖洞，香花供獻，施者齊陳，獲之感應，三處俱有。 夫聖境無邊，順機各異。 無欺縱目可觀，有昧觸途莫見。 名山太室佛剎隱現其中，聖凡交參，晝夕往來無間。 登臨香火，萬口一稱。 獲斯聖境光明，蓋今日之盛時，一人聖德聖感之至化。

伏願聖壽無疆，金枝玉葉永茂，帝道佛道同興，金輪法輪並轉，親白仙族同固盤維，文武賢臣皆存忠烈，風調雨順，軍民康安，四海晏清，萬邦率服，群生遂性，三教長隆。 知洞悟言，丐記傳於金石，永久無墜。 有挺因普為缺正見佛行，執有生死輪轉，不了根本清淨者，修進圓之，仍集佛教眼目，兼以禪宗中妙旨，錄作明證，俾令一切悟明了達根本清淨，具足正見佛行，修進證大菩提緣斯曾住是聖寺前白蓮庵將乎十年，時親瞻睹聖境光明殊勝，不不思議事，非筆舌可窮。 今固敢簡略一二，以塞其命。 頌曰：「天下名山孰後先，嵩高神著混元前。 聖凡共聚寧分別，廟剎相依亦混然。 蓬島三山根不固，華胥一境夢非堅。 寶光玉柱擎雲漢，春色峰巒戴曉天。 幾柏倒生垂洞谷，千松偃蓋覆巖巔。 登臨香火心同願，上祝今皇萬萬年。」

聖宋崇寧元年壬午歲十月初十日中天嵩嶽寺常住院前住持僧崇政院主僧法應知洞僧悟言知庫僧悟達同勾當修造僧闕用清信弟子焦泰施財刊字劉友諒刻

嵩嶽寺神婦蹋泉顯異

神僧傳云：嵩嶽寺僧有百人，泉水才足，忽見婦人敝衣挾帚，卻坐階上，聽僧誦經。 眾不測為神也，便訶遣之。 婦有慍色，以足蹋泉立竭，身亦不現。 眾以告僧稠，稠呼優婆夷，三呼乃出。便謂曰：眾僧行道，宜加擁護。婦人以足撥放，故泉水即上湧。

李北海邕以書法名於唐，若秦望山、法華寺及東林寺、岳麓寺諸碑，俱傳於世。而嵩嶽寺舊志載碑文一篇，為李邕作，想亦其所自書也。

寺廢已久，予屢覓無所得，徘徊瞻眺，惟見荒煙野草，瀰漫山谷而已。言之黯然。

嵩嶽寺唐吳道元畫壁內四真人像，其眉目風矩，見之使人遂欲仙去。設色非畫工比，所施朱鉛多以土石為之，故世俗之所不能知也。方國家闡道之初，讎校瓊文蕊芨，得柔首被其選，議論品藻，莫不中理。今為紫虛大夫、凝神殿校籍。