大唐三藏圣教序

大唐三蔵聖教序

太宗文皇帝制

太宗文皇帝製

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方！举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙；细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之，莫知其际；法流湛寂，挹之，莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

蓋聞く、二儀に像有りて、覆載を顕して以て生を含み、四時に形無くして、寒暑を潜めて以て物を化すと。是を以て天を窺ひ地を鑑みるに、庸愚も皆其の端を識り、陰を明らかにし陽を洞察するに、賢哲も罕に其の数を窮む。然るに天地は陰陽を苞みて識り易き者は、其の像有るを以てなり。陰陽は天地に処りて窮め難き者は、其の形無きを以てなり。故に知る、像顕れては徴すべく、愚と雖も惑はず。形潜みては睹る莫く、智に在りても猶ほ迷ふ。況んや仏道は虚を崇び、幽に乗り寂を控へ、万品を弘済し、十方を典御するをや。威霊を挙ぐれば上に無く、神力を抑ふれば下に無し。之を大にすれば則ち宇宙に弥り、之を細にすれば則ち毫厘に摂す。滅無く生無く、千劫を歴て古びず。若し隠れ若し顕れ、百福を運びて長く今に在り。妙道は玄に凝り、之を遵へども、其の際を知る莫し。法流は湛寂にして、之を挹めども、其の源を測る莫し。故に知る、蠢々たる凡愚、区々たる庸鄙、其の旨趣に投ずるに、能く疑惑無き者有らんや。

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

然らば則ち大教の興るは、西土に基き、漢庭に騰りて夢を皎にし、東域を照らして慈を流す。昔は、形を分ち跡を分つ時、言未だ馳せずして化を成し、常に現じ常に在る世に当たりては、民徳を仰ぎて遵ふを知る。影を晦まし真に帰し、儀を遷し世を越すに及びては、金容色を掩ひ、三千の光を鏡にせず。麗象図を開き、空しく四八の相を端にす。是に於て微言広く被り、含類を三塗に拯ひ、遺訓遐に宣り、群生を十地に導く。然るに真教は仰ぎ難く、能く其の旨帰を一にすること莫し。曲学は遵ひ易く、邪正焉に紛糾す。所以に空有の論は、或は習俗にして是非し、大小の乗は、乍ち時に沿ひて隆替す。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

玄奘法師なる者有り、法門の領袖なり。幼くして貞敏を懐き、早く三空の心を悟る。長じて神情に契ひ、先に四忍の行を苞む。松風水月も、未だ其の清華に比するに足らず。仙露明珠も、詎ぞ其の朗潤に方ふ能はん。故に智は無累に通じ、神は未形を測る。六塵を超えて迥に出で、只千古にして対無し。心を内境に凝らし、正法の陵遅を悲しみ、慮を玄門に栖まはし、深文の訛謬を慨く。条を分ち理を析き、彼の前聞を広め、偽を截り真を續ぎ、茲の後学を開かんと欲す。

是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海。

是を以て心を浄土に翹げ、西域に往遊す。危に乗じて遠く邁き、策を杖つき孤征す。積雪晨に飛び、途間地を失ひ、驚砂夕に起り、空外天に迷ふ。万里の山川、煙霞を撥ひて影を進め、百重の寒暑、霜雨を躡みて蹤を前ぬ。誠重く労軽く、求深く願ひ達し、西宇を周遊すること、十有七年。道邦を窮歴し、正教を詢求す。双林八水、道を味わひ風に餐し、鹿苑鷲峰、奇を瞻て異を仰ぐ。至言を先聖に承け、真教を上賢に受け、賾妙の門を探り、奥業を精窮す。一乗五律の道、心田に馳驟し、八蔵三篋の文、口海に波濤す。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

爰に歴る所の国より、総て三蔵の要文、凡そ六百五十七部を将て、中夏に訳布し、勝業を宣揚す。慈雲を西極より引き、法雨を東陲に注ぎ、聖教欠けて復た全し、蒼生罪ありて還りて福あり。火宅の乾焰を湿し、共に迷途を抜き、愛水の昏波を朗にし、同く彼岸に臻る。是れ知る、悪は因業に墜ち、善は縁を以て升る。升墜の端は、惟だ人の托する所に在り。譬へば夫れ桂は高嶺に生じ、雲露方に其の花を泫すを得。蓮は淥波より出で、飛塵其の葉を汚すこと能はず。蓮の性自ら潔く、桂の質本より貞なるに非ず。良に由る所附く者高ければ、則ち微物も累を成すこと能はず。憑る所浄ければ、則ち濁類も沾すこと能はず。夫れ卉木無知にして、猶ほ善に資りて善を成す。況んや人倫有識にして、慶に縁らずして慶を求めざらんや。方に茲の経流施して、将に日月と窮まり無く、斯の福遐に敷きて、乾坤と永大ならんことを冀ふ。

大唐皇帝述圣记

大唐皇帝述聖記

在春宫日制

春宮に在りし日に制す

夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。辞茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。

夫れ正教を顕揚するは、智無くんば以て其の文を広むること能はず。微言を崇闡するは、賢莫くんば能く其の旨を定むること無し。蓋し真如聖教なる者は、諸法の玄宗、衆経の軌躅なり。宏遠を綜括し、奥旨遐に深く、空有の精微を極め、生滅の機要を体す。辞茂く道曠く、之を尋ぬる者は其の源を究めず。文顕れて義幽く、之を履む者は其の際を測る莫し。故に知る、聖慈の被る所、業善からずんば臻ること無く、妙化の敷く所、縁悪しからずんば剪ること無し。法網の綱紀を開き、六度の正教を弘め、群有の塗炭を拯ひ、三蔵の秘扃を啓く。是を以て名は翼無くして長く飛び、道は根無くして永く固し。道と名と慶を流し、遂古を歴て常に鎮まり、感に応じて身を赴かせ、塵劫を経て朽ちず。晨鐘夕梵、二音を鷲峰に交へ、慧日法流、双輪を鹿苑に転ず。空を排する宝蓋、翔雲に接して共に飛び、野に荘る春林、天花と合せて彩る。

伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽！于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！

伏して惟みるに皇帝陛下、上玄福を資け、拱手して八荒を治め、徳は黔黎に被り、衽を斂めて万国を朝せしむ。恩は朽骨に加はり、石室に貝葉の文帰り、沢は昆虫に及び、金匱に梵説の偈流る。遂に阿耨達水をして、神甸の八川に通ぜしめ、耆闍崛山をして、嵩華の翠嶺に接せしむ。竊かに以みるに法性凝寂にして、心を帰せざるに靡くこと無く通じ、智地玄奥にして、懇誠に感じて遂に顕る。豈に重昏の夜に、慧炬の光を燭し、火宅の朝に、法雨の沢を降さんと謂はんや。是に於て百川流れを異にすれども、同じく海に会し、万区義を分つと雖も、総て実に成る。豈に湯武と其の優劣を校べ、堯舜と其の聖徳を比する者ならんや。

玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。

玄奘法師なる者、夙に聡令を懐き、志を夷簡に立つ。神清くして髫龀の年、体は浮華の世より拔く。情を定室に凝らし、跡を幽岩に匿し、三禅に栖息し、十地を巡遊す。六塵の境を超え、独り迦維に歩み、一乗の旨に会し、機に随ひて物を化す。中華の質無きを以て、印度の真文を尋ぬ。遠く恒河を渉り、終に満字を期し、頻りに雪嶺に登り、更に半珠を得。道を問ひ往還すること、十有七載、備に釈典に通じ、物を利することを心と為す。貞観十九年二月六日を以て、勅を弘福寺に奉じ、聖教の要文、凡そ六百五十七部を翻訳す。大海の法流を引き、塵労を洗ひて竭きず。智灯の長焰を伝へ、幽暗を皎にして恒に明かかなり。久しく勝縁を植うるに非ずんば、何を以て斯の旨を顕揚せん。所謂法相は常住にして、三光の明に斉しく、我が皇の福は臻りて、二儀の固きに同ず。

伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。

伏して御製の衆経論序を見るに、古を照らし今に騰り、理は金石の声を含み、文は風雲の潤を抱く。治は輒ち軽塵を以て岳に足し、墜露を以て流に添へ、略ぼ大綱を挙げて、以て斯の記と為す。

东南至慈恩寺，少迟登塔，观唐人留题。

東南、慈恩寺に至り、少しく遅れて塔に登り、唐人の留題を観る。

张注曰：寺本隋无漏寺，贞观二十一年，高宗在春宫，为文德皇后立为慈恩寺。

張の注に曰く、寺は本隋の無漏寺なり。貞観二十一年、高宗春宮に在りし時、文徳皇后の為に慈恩寺を立つ。

永徽三年，沙门玄奘起塔，初惟五层，砖表土心，效西域窣堵波，即袁宏《汉记》所谓浮图祠也。 长安中摧倒，天后及王公施钱，重加营建，至十层。

永徽三年、沙門玄奘塔を起つ。初めは惟だ五層、磚表土心にして、西域の窣堵波に効ふ。即ち袁宏の『漢記』に謂ふ所の浮図祠なり。 長安中に摧倒し、天后及び王公銭を施し、重ねて営建を加へ、十層に至る。

其云雁塔者，《天竺记》达嚫国有迦叶佛迦蓝，穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔，盖此意也。

其の雁塔と云ふは、『天竺記』に達嚫国に迦葉仏の迦藍有り、石山を穿ちて塔五層を作る。最下一層は雁の形を作ると謂ひ、之を雁塔と謂ふ。蓋し此の意なり。

《嘉话录》谓张莒及进士第，閒行慈恩寺，因书同年姓名于塔壁，后以为故事。 按：唐《登科记》有张台，无张莒。 台于大中十三年崔铏下及第，冯氏引之以为自台始，若以为张莒，则台诗已有题名之说焉。

『嘉話録』に張莒進士に及第し、閒に慈恩寺を行き、因りて同年の姓名を塔壁に書し、後に以て故事と為すと謂ふ。 按ずるに、唐の『登科記』に張台有りて、張莒無し。 台は大中十三年崔鋙の下に及第す。馮氏之を引きて以て台より始まると為す。若し以て張莒と為さば、則ち台の詩に已に題名の説有り。

塔自兵火之余，止存七层，长兴中，西京留守安重霸再修之，判官王仁裕为之记。

塔は兵火の余り、止めて七層を存す。長興中、西京留守安重霸之を再修し、判官王仁裕之が記を為す。

长安士庶，每岁春时，游者道路相属，熙宁中，富民康生遗火，经宵不灭，而游人自此衰矣。 塔既经焚，涂圬皆剥，而砖始露焉，唐人墨迹于是毕见，今孟郊、舒元舆之类尚存，至其它不闻于后世者，盖不可胜数也。

長安の士庶、毎歳春時、遊者道路相属す。熙寧中、富民康生火を遺し、宵を経て滅せず、而して遊人此より衰ふ。 塔既に焚かるるを経て、塗圬皆剥げ、而して磚始めて露はる。唐人の墨跡是に於て畢く見ゆ。今孟郊、舒元輿の類尚存す。其の他後世に聞えざる者に至りては、蓋し勝げて数ふべからず。

续注曰：正大迁徙，寺宇废毁殆尽，惟一塔俨然。塔之东西两龛，唐褚遂良所书《圣教序》，及《唐人题名记》碑刻存焉。 西南一里许，有西平郡王李公晟先庙碑，工部侍郎张或撰，司业韩秀弼八分书，字画历历可读。

続注に曰く、正大の遷徙に、寺宇廃毀殆んど尽く、惟だ一塔儼然たり。塔の東西両龕に、唐の褚遂良の書す所の『聖教序』、及び『唐人題名記』の碑刻存す。 西南一里許りに、西平郡王李公晟の先廟碑有り。工部侍郎張或撰し、司業韓秀弼八分書す。字画歴々として読む可し。

倚塔下瞰曲江宫殿，乐游燕喜之地，皆为野草，不觉有黍离麦秀之感。

塔に倚りて下瞰すれば曲江の宮殿、楽遊燕喜の地、皆野草と為る。覚えず黍離麦秀の感有り。

大唐三藏圣教序并记太宗撰序，高宗撰记，褚遂良正书，永徽四年十二月。今在西安府城南慈恩寺塔下。

大唐三蔵聖教序並びに記す。太宗序を撰し、高宗記を撰す。褚遂良正書す。永徽四年十二月。今西安府城南慈恩寺塔下に在り。

赵崡曰：「据张茂中游城南记云：寺经废毁殆尽，惟一塔俨然。 则今寺亦非唐创，而塔自宋熙宁火后不可登。 万历甲辰重加修饰，施梯始得至其巅。 求记所谓唐人墨迹孟郊、舒元舆之类，皆不可得。 塔下四门以石为桄，桄上唐画佛像精绝，为游人刻名侵蚀，可恨。 东西两龛，褚遂良书圣教序记尚完好，而唐人题名碑刻无一存者。 问之僧，云塔前元有碑亭，乙卯地震，塔顶坠压为数段，今亡矣。」

趙崡曰く、「張茂中の遊城南記に據れば、寺は經て廢毀殆盡し、惟だ一塔儼然たり。 則ち今の寺も亦唐の創に非ず。而して塔は宋の熙寧の火後より登る可からず。 萬暦甲辰に重て修飾を加へ、梯を施して始めて其の巔に至るを得。

記に謂ふ所の唐人墨跡、孟郊、舒元輿の類を求むるに、皆得可からず。 塔下の四門は石を以て桄と為し、桄上の唐畫の佛像精絶なり。遊人の名を刻みて侵蝕せらるるは、恨む可し。 東西兩龕の褚遂良書聖教序記は尚完好なれども、唐人題名の碑刻は一も存する者無し。 之を僧に問へば、云ふ、塔前に元碑亭有り。乙卯の地震に、塔頂墜ちて壓して數段と為り、今亡びぬ。」

三藏圣教序，文皇帝所制也。述三藏圣教序记，高宗在春宫日所制也。 褚遂良奉敕书，各为一碑。

三蔵聖教序は、文皇帝の制する所なり。三蔵聖教序を述ぶる記は、高宗春宮に在りし日に制する所なり。 褚遂良勅を奉じて書し、各々一碑と為す。

文皇序龛塔门东，高宗记龛塔门西，风雨牧樵所不及，故最完好。

文皇の序は塔門の東に龕し、高宗の記は塔門の西に龕す。風雨牧樵の及ばざる所、故に最も完好なり。

二碑俱高四尺三寸，广俱二尺一寸。 序计二十一行，每行四十二字，永徽四年十月建。 记二十行，每行四十字，「永徽四年十二月建。」

二碑は倶に高さ四尺三寸、広さ倶に二尺一寸。 序は二十一行を計へ、毎行四十二字、永徽四年十月建つ。 記は二十行、毎行四十字、「永徽四年十二月建つ。」

按：高宗为文德皇后立寺曰慈恩寺，作浮图曰「慈恩塔」，今名雁塔，以唐放进士榜于此，有诸科进士题名石碑。

按ずるに、高宗は文徳皇后の為に寺を立てて慈恩寺と曰ひ、浮図を作りて「慈恩塔」と曰ふ。今雁塔と名づく。唐の進士の榜を此に放つを以て、諸科進士題名の石碑有り。

寺久废毁殆尽，独塔嵬然为鲁灵光，在高坡之上，曰塔坡。 其下有居民数十家，今亦有寺而小，非昔日之旧可知。

寺は久しく廃毀殆んど尽き、独り塔のみ嵬然として魯の霊光と為り、高坡の上に在り、塔坡と曰ふ。 其の下に居民数十家有り。今亦寺有りと雖も小にして、昔日の旧に非ざるを知る可し。

自宋熙宁火后，塔不可登，至万历始加修葺，有梯以上，今复坏，仅得陟至第四层，而天府千里尽入目中矣。

宋の熙寧の火後より、塔登る可からず。万暦に至りて始めて修葺を加へ、梯有りて以て上る。今復た壊れ、僅かに陟りて第四層に至るを得。而して天府千里尽く目中に入る。

但求唐人题咏，如孟郊、舒元舆之类，不可得见

但だ唐人の題詠、孟郊、舒元輿の類を求むるに、見る可からず。

塔下四门以石为桄，桄上唐画佛精绝，为游人恶札题刻，可恨。

塔下の四門は石を以て桄と為し、桄上の唐画の仏精絶なり。遊人の悪札の題刻の為に、恨む可し。

塔前近有碑亭，万历乙卯秦地震，塔顶坠压，亭圯碑碎，唐题名无一存者，只有尊胜石幢在东墀下无恙。

塔前に近く碑亭有り。万暦乙卯の秦の地震に、塔頂墜ちて圧し、亭圯け碑砕け、唐の題名一も存する者無し。只だ尊勝石幢の東墀下に在りて恙無きのみ。

又唐史载高宗御制御书慈恩寺碑，玄奘迎置寺中，导以乘舆卤簿、天竺法仪，其徒甚盛。

又唐史に載す、高宗御製御書の慈恩寺碑、玄奘迎へて寺中に置く。乗輿鹵簿、天竺の法儀を以て導き、其の徒甚だ盛んなり。

上御安福门观之，可想当日金碧之致，今此碑已亡

上安福門に御して之を観る。当日の金碧の致を想ふ可し。今此の碑は已に亡ぶ。

又其南为曲江、杜曲、韦曲诸胜，今一望平畴为禾黍腴区，名刹如慈恩，而泥积尘封，僧徒数人负米南亩，茫不知楞严、法华为何物，岂昔日过盛，有时而衰耶？

又其の南は曲江、杜曲、韋曲の諸勝なり。今一望平疇にして禾黍の腴区と為る。名刹慈恩の如きも、泥積り塵封じ、僧徒数人南畝に米を負ひ、茫として楞厳、法華を何物たるかを知らず。豈に昔日の過盛、時に衰ふる有るか。

使慈恩寺在江南报恩，瓦棺不能独擅其美。

使し慈恩寺江南の報恩に在らば、瓦棺独り其の美を擅にすること能はざらん。

唐故事，天子游幸，秋登慈恩寺浮图，进菊花酒称寿。

唐の故事、天子遊幸し、秋に慈恩寺の浮図に登り、菊花の酒を進めて寿を称す。