嵩州于闲居寺起塔，人众从舍利者万余。有兔逆坂走来，历舆下而去。天时阴云，舍利将下，日便朗照。始入函，云复合。

숭주(嵩州) 한거사(閒居寺)에 탑을 세울 때, 사리를 따르는 사람이 만여 명이었다. 토끼 한 마리가 비탈을 거슬러 달려와 가마 밑을 지나갔다. 날씨가 흐려 구름이 끼었으나, 사리를 내리려 하자 해가 밝게 비추었다. 함에 넣기 시작하자 구름이 다시 합쳐졌다.

凡人以塔庙者，敬田也，执于有为；禅寂者，慧门也，得于无物。 今之作者，居然异乎！ 至若智常不生，妙用不动，心灭法灭，性空色空，喻是化城，竟非住处。 所以平等之观，一洗于有无；自在之心，大通于权实。 导师假其方便，法雨任其根茎。 流水尽纳于海壖，聚沙俱成于佛道。 大矣广矣，不可得而谈也。

보통 사람이 탑과 사당을 짓는 것은 경전(敬田)으로 유위(有為)에 집착하는 것이지만, 선적(禪寂)은 혜문(慧門)으로 무물(無物)에서 얻는다. 지금 이것을 지은 자는 과연 다른가! 지혜는 항상 생겨나지 않고, 묘용은 움직이지 않으며, 마음이 멸하면 법도 멸하고, 성품이 공하면 색도 공하다는 데 이르러서는, 비유하자면 화성(化城)과 같아 마침내 머물 곳이 아니다. 그러므로 평등한 관조는 유무를 일시에 씻어내고, 자재한 마음은 권실(權實)에 크게 통한다. 도사(導師)는 방편을 빌리고, 법우(法雨)는 그 근기에 맡긴다. 흐르는 물은 모두 바다로 들어가고, 모래를 모아 모두 불도를 이룬다. 크고도 넓어, 말로 다 할 수 없다.

嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。 正光元年，牓闲居士广大佛刹，殚极国财。 济济僧徒，弥七百众；落落堂宇，逾一千间。 藩戚近臣，逝将依止；硕德圆戒，作为宗师。 及后周不祥，正法无绪。

숭악사는 후위 효명제의 이궁이다. 정광 원년, 한거사(閒居士) 광대불찰(廣大佛刹)이라는 현판을 걸고 국재(國財)를 다하였다. 제제한 승려 무리가 700명에 달하고, 낙낙한 당우는 1000칸이 넘었다. 황실 친척과 가까운 신하들이 와서 의지하고, 덕이 높고 계율이 원만한 이가 종사가 되었다. 후주(後周)의 불상사가 미쳐, 정법의 실마리가 끊어졌다.

宣皇悔祸，道叶中兴，明诏两京，光复二所。 议以此寺为观，古塔为坛。 八部扶持，一时灵变，物将未可，事故获全。

선황(宣皇)이 화를 뉘우쳐 도가 중흥에 부합하니, 양경(兩京)에 명조를 내려 두 곳을 광복시켰다. 의논하여 이 절을 도관(道觀)으로 삼고, 고탑을 단(壇)으로 삼았다. 팔부신장이 부지하고 일시적으로 영험한 변화가 있어, 사물이 아직 가하지 않으니, 일 때문에 온전히 보전될 수 있었다.

隋开皇五年，隶僧三百人。 仁寿载，改题「嵩岳寺」，又度僧一百五十人。

수 개황 5년, 승려 300명을 소속시켰다. 인수 년간에 ‘숭악사’로 이름을 고치고, 또 승려 150명을 득도하게 했다.

逮豺狼恣睢，龙象凋落，天宫坠构，劫火潜烧。 唯寺主明藏等八人，莫敢为尸，不暇匡辅。

승냥이와 이리가 제멋대로 날뛰는 때에 이르러, 용상(龍象, 고승)들은 조락하고 천궁은 무너졌으며 겁화가 몰래 타올랐다. 오직 절의 주지 명장 등 8명만이 감히 시위소찬하지 않고 도울 겨를이 없었다.

且王充西拒，蚁聚洛师，文武东迁，凤翔岩邑，风承羽檄，先应义旗，挽粟供军，悉心事主。 及傅奕进计，以元嵩为师，凡曰僧坊，尽为除削。 独兹宝地，尤见褒崇。

또 왕충이 서쪽에서 저항하며 낙양에 개미떼처럼 모여들고, 문무백관이 동쪽으로 옮겨가 봉황이 암읍(岩邑)에서 날았다. 바람을 타고 격문이 전해지자 먼저 의기에 호응하여 곡식을 수레로 날라 군대에 공급하고 마음을 다해 주군을 섬겼다. 부혁(傅奕)이 계책을 올려 원숭(元嵩)을 스승으로 삼아 승방이라 불리는 것은 모두 제거하게 했다. 홀로 이 보배로운 땅만이 특히 칭송과 숭배를 받았다.

实典殊科，明敕瀳及，不依废省，有录勋庸，特赐田碾四所。 代有都维那惠果等，勤宣法要，大壮经行，追思前人，髣髴旧贯。

실로 특별한 법규와 명확한 칙령이 거듭 미쳐, 폐지나 생략에 의하지 않고 공훈을 기록함이 있어 특별히 밭과 연자방아 네 곳을 하사했다. 대대로 도유나 혜과 등이 있어 부지런히 법요를 선포하고 경행을 크게 성대히 하며 전인을 추모하여 옛 관례를 방불케 했다.

十五层塔者，后魏之所立也。 发地四铺而耸，陵空八相而圆。 方丈十二，户牖数百。 加之六代禅祖，同示法牙，重宝妙庄，就成伟丽。 岂徒帝力，固以化开。

15층 탑은 후위가 세운 것이다. 땅에서 솟아 네 방향으로 펼쳐지고, 공중을 릉가하며 여덟 모습으로 둥글다. 방장이 열둘이고, 문과 창이 수백이다. 게다가 6대 선조(禪祖)가 함께 법아(法牙)를 보이니, 중보(重寶)하고 묘하게 장엄하여 위려함을 이루었다. 어찌 제왕의 힘만으로 되었겠는가, 진실로 교화로 열린 것이다.

其东七佛殿者，亦曩时之凤阳殿也。 其西定光佛堂者，瑞像之戾止。 昔有石像，故现应身，浮于河，达于洛，离京毂也，万辈延请，天柱不回，惟此寺也。 一僧香花，日轮俄转。

그 동쪽 칠불전은 또한 옛날의 봉양전이다. 그 서쪽 정광불당은 상서로운 불상이 머무는 곳이다. 옛날에 석상이 있어 응신을 나타내어 강에 떠서 낙양에 도달했는데, 서울을 떠나려 하자 만 명이 청해도 천주(天柱)처럼 꼼짝도 않고 오직 이 절로만 향했다. 한 승려가 향과 꽃을 바치자 일륜이 갑자기 돌았다.

其南古塔者，隋仁寿二年，置舍利于群岳，以抚天下，兹为极焉。 其始也，亭亭孤兴，规制一绝。 今兹也，岩岩对出，形影双美。

그 남쪽 고탑은 수나라 인수 2년에 사리를 여러 산악에 두어 천하를 위무하려 할 때, 이곳이 으뜸이었다. 처음에는 정정하게 홀로 솟아 규제가 절묘했다. 지금은 암암하게 마주 솟아 형과 영이 모두 아름답다.

后有无量寿殿者，诸师礼忏诵念之场也。 则天太后护送镇国金铜像置焉。 今知福利所资，演成其广。 珠幡宝帐，当阳之铺有三；金络花鬘，备物之仪不一。 皆光满秋月，色陵渥丹，穷海县之国工，得人天之神妙。

뒤에 있는 무량수전은 여러 스님들이 예불하고 참회하며 독경하는 곳이다. 측천태후가 진국금동상을 호송하여 안치했다. 지금 복리가 자뢰하는 바를 알고 그 넓음을 펴 이루었다. 주번과 보장, 양지를 향한 가게가 셋 있고, 금락과 화만, 갖춘 의식 물품이 한두 가지가 아니다. 모두 빛은 가을 달처럼 가득하고 색은 붉은 단사를 능가하며, 온 나라의 장인 기술을 다하여 인천(人天)의 신묘함을 얻었다.

逍遥楼者，魏主之所构也。 引流插竹，上激登楼，菱镜漾于玉池，金虹飞于布水。

소요루는 위나라 군주가 지은 것이다. 물을 끌어들이고 대나무를 꽂아 위로 솟구쳐 누각에 오르게 하니, 마름 거울이 옥못에 출렁이고 금무지개가 흩뿌려지는 물에 날았다.

食堂前古铁钟者，重千斤，函二十石，正光年中，寺僧之所造也。 昔兵戎孔殷，寇攘偕作，私邑窃而为宝，公府论而作仇。 后有都维那惠登，发夕通梦，迟明独往，以一己之力，抗分众之徒，转战而行，逾晷而止。 虽神灵役鬼，风雨移山，莫之捷也。

식당 앞의 옛 철종은 무게가 천 근이고 20석을 담을 수 있으며, 정광 년간에 절의 승려가 만든 것이다. 옛날 전쟁이 매우 심하고 도적들이 함께 일어나 사사로운 마을에서 훔쳐 보물로 삼고 관청에서 논하여 원수로 삼았다. 후에 도유나 혜등이 있어 저녁에 꿈을 꾸고 새벽에 홀로 가서 혼자의 힘으로 무리들에 대항하여 싸우며 나아가다 해가 넘어가서야 멈췄다. 비록 신령이 귀신을 부리고 비바람이 산을 옮긴다 해도 이보다 빠를 수는 없다.

西方禅院者，魏八极殿之余趾也。 时有远禅师，座必居山，行不出俗，四国是仰，百福攸归，明准帝庸，光启象设。

서방 선원은 위나라 팔극전의 남은 터이다. 당시 원 선사가 있어 앉으면 반드시 산에 머물고 행실은 세속을 벗어나지 않아 사방 나라가 우러러보고 백복이 돌아오니 명준제용(明准帝庸)하여 광대하게 상설(象設)을 열었다.

南有辅山者，古之灵台也。 中宗孝和皇帝诏于其顶，追为大通秀禅师造十三级浮图。 及有提灵庙，极地之峻，因山之雄，华夷闻传，时序瞻仰。

남쪽에 보산(輔山)이 있으니 옛 영대(靈臺)이다. 중종 효화황제가 그 정상에 조서를 내려 대통수 선사를 추모하여 13급 부도를 조성하게 했다. 제령묘(提靈廟)가 있어 땅의 험준함을 다하고 산의 웅장함에 의지하니 화이(華夷)가 듣고 전하며 철마다 우러러본다.

每至献春仲月，讳日斋辰，鴈阵长空，云临层岭，委郁贞柏，掩映天榆，迢进宝阶，腾乘星阁。 作礼者便登师子，围绕者更摄蜂王。 其所内焉，所以然矣。

매년 봄 2월, 기일 재가 되면 기러기 떼가 긴 하늘을 날고 구름이 겹겹 산마루에 임하며, 울창한 측백나무와 가려진 느릅나무 사이로 멀리 보배 계단을 나아가 별 누각에 오른다. 예를 올리는 자는 곧 사자좌에 오르고, 에워싼 자는 다시 봉왕(蜂王)을 거느린다. 그 안에 있는 바가 그러한 까닭이다.

若昔以达摩菩萨传法于可，可付于璨，璨受于信，信恣于忍，忍遗于秀，秀钟于今，和尚寂。 皆宴坐林间，福润宇内。 其枕倚也，阴阳所启，居四岳之宗；其津梁也，密意所传，称十方之首。 莫不佛前受记，法中出家，湛然观心，了然见性。 学无学，自有证明；因非因，本末清净。 开顿渐者，欲依其根；设戒律者，将摄乎乱。 然后微妙之义，深入一如；广大之功，遍满三界。 则知和雅所训，皆荷法乘；慈悲所加，尽为佛子。 是以无言之教，响之若山；不舍之檀，列之如市。

옛날 달마 보살이 법을 혜가에게 전하고, 혜가는 승찬에게 부촉하고, 승찬은 도신에게 받고, 도신은 홍인에게 맡기고, 홍인은 신수에게 남기고, 신수는 지금 적(寂) 화상에게 모았다. 모두 숲 속에 편안히 앉아 복으로 온 세상을 적셨다. 그 의지처는 음양이 열어준 바로 사악(四岳)의 으뜸에 거하고, 그 나루터는 밀의가 전해진 바로 시방의 우두머리라 칭한다. 부처님 앞에서 수기받지 않음이 없고 법 가운데 출가하여 담연히 마음을 관하고 요연히 성품을 보았다. 배움과 배움 없음이 스스로 증명되고, 인과 인 아님이 본말이 청정하다. 돈오와 점수를 연 자는 그 근기에 의지하고자 함이요, 계율을 설정한 자는 장차 어지러움을 잡으려 함이다. 그런 후에 미묘한 뜻은 일여(一如)에 깊이 들어가고, 광대한 공은 삼계에 두루 찬다. 화아(和雅)한 가르침은 모두 법승을 짊어지고, 자비가 더해진 바는 다 불자임을 알겠다. 이로써 말 없는 가르침은 산처럼 울리고, 버리지 않는 보시는 시장처럼 늘어섰다.

则有和尚侄寺主坚意者，凭信之力，统僧之纲，崇现前之因，鸿最后之施。 相与上座崇泰、都维那昙庆等，至矣广矣，经之营之。 身田底平，福河流注。 今昔纷扰，杂事伙多。 是以功累四朝，法崇七代。 感化可以函灵应，缘起所以广玄成。 故得尊容赫曦，光联日月；厦屋弘敞，势蹙山川。 回向有足度四生，钟重有足安万国。 岂伊一丘一壑之异，一水一石之奇，禅林玲珑，曾深隐见，祥河皎洁，丹雘澄明而已哉！

화상의 조카인 절의 주지 견의라는 자가 있어 믿음의 힘에 의지하여 승강을 통솔하고 현전의 인을 숭상하며 최후의 보시를 넓혔다. 상좌 숭태, 도유나 담경 등과 더불어 지극하고 넓게 경영했다. 신전(身田)의 바닥이 평평하니 복의 강물이 흘러든다. 금석(今昔)이 분요하고 잡사가 매우 많다. 이로써 공은 네 조정에 쌓이고 법은 7대에 높다. 감화는 영험을 담을 수 있고 연기는 현묘한 성취를 넓히는 까닭이다. 그러므로 존용이 혁희하여 빛이 일월에 이어지고, 큰 집이 홍창하여 기세가 산천을 찌푸리게 함을 얻었다. 회향은 사생(四生)을 제도하기에 족하고 종의 무게는 만국을 평안케 하기에 족하다. 어찌 저 일구일학(一丘一壑)의 다름과 일수일석(一水一石)의 기이함, 선림의 영롱함, 일찍이 깊이 은현함, 상서로운 강의 교결함, 단청의 징명함뿐이겠는가!

咸以为表于代者，业以成形；藏于密者，法亦无相。 非文曷以陈大略，非石曷以示将来？ 乃命道奂禅师千里求蒙，一言书事。 专积每极，临纸屡空。 媿迷津之未悟，期法主之可通。 其词曰：「西域传，耆阇山，世尊成道于其间；南部洲，嵩岳寺，达摩传法于兹地。 天之柱，帝之宫，赫奕奕兮飞九空；禅之门，觉之径，密微微兮通众圣。 镇四国，定有力，开十方，惠有功；立丰碑之隐隐，表大福之穰穰。」

모두 대에 드러나는 것은 업으로 형상을 이루고, 은밀함에 감춰진 것은 법 또한 형상이 없다고 여긴다. 글이 아니면 어찌 대략을 진술하며 돌이 아니면 어찌 장래에 보이겠는가? 이에 도환 선사에게 명하여 천 리 길을 가서 가르침을 구하고 한 마디로 사실을 쓰게 했다. 전정(專精)이 매번 극에 달해 종이를 대하면 자주 비웠다. 미진(迷津)을 깨닫지 못함이 부끄러워 법주가 통하게 해주기를 기약했다. 그 사(詞)에 이르기를: “서역 전, 기사굴산, 세존께서 그 사이에서 성도하셨네; 남부주, 숭악사, 달마가 이 땅에서 법을 전했네. 하늘의 기둥, 제왕의 궁궐, 빛나고 빛나 구공(九空)을 나네; 선의 문, 깨달음의 지름길, 은밀하고 은밀하여 뭇 성인과 통하네. 사국을 진압하니 정력(定力)이 있고, 시방을 여니 혜공(惠功)이 있네; 풍비를 은은하게 세워 대복의 양양(穰穰)함을 드러내네.”

中天嵩岳寺常住院新修感应圣竹林寺五百大阿罗汉洞记

중천숭악사 상주원 신수 감응성죽림사 오백대아라한동기

西京永宁县熊耳山空相寺住持传法吉祥大师赐紫释有挺撰奉议郎知永安县事王道书。

서경 영녕현 웅이산 공상사 주지 전법길상대사 사자(賜紫) 석유정 지음, 봉의랑 지영안현사 왕도 씀.

原夫大法界中，支那东震旦大国圣宋寿山，得其最高胜妙者，惟中岳嵩山。 卓然耸拔青云之表，林峦阙秀，四季嘉木岑崟，群山趋揖，长时异花芬芳，玉镜珍宝辉然是处光明岩洞泉源清流，千古澄澈。 谷风松韵，时呼万岁之声；瑞气祥云，昼锁千寻之境。 是国家禀佛戒福神中天玉英崇圣帝领镇之地，宫庙之所也。 是山之中有圣竹林寺，何知之乎？

무릇 대법계 가운데 지나 동진단(東震旦) 대국 성송(聖宋)의 수산(壽山)으로 그 최고로 승묘함을 얻은 것은 오직 중악 숭산뿐이다. 탁연히 솟아 청운의 표상이고, 숲과 산봉우리가 빼어나며, 사계절 아름다운 나무가 높이 솟아 있고, 뭇 산들이 읍(揖)하듯 향하며, 오랫동안 기이한 꽃이 향기롭고, 옥 거울과 진귀한 보물이 빛나는 이곳에 광명암동(光明岩洞)의 샘물과 맑은 흐름이 있어 천고에 맑고 깨끗하다. 골짜기 바람과 소나무 소리는 때때로 만세의 소리를 부르고, 서기(瑞氣)와 상서로운 구름은 낮에도 천 길 경계를 잠근다. 이곳은 국가가 불계(佛戒)와 복신(福神)을 받들고 중천옥영숭성제(中天玉英崇聖帝)가 다스리는 땅이며, 궁묘가 있는 곳이다. 이 산 속에 성스러운 죽림사가 있음을 어찌 알겠는가?

古传记云：唐蜀僧法藏来游是山，长安道稠桑店，逢一梵僧，持盂肩锡，问曰：「上人胡来而欲何往？」 曰：「云游嵩岳圣景。」 曰：「可附一书与竹林寺堂中上座。」 曰：「我久闻彼刹是圣寺罗汉所居，尝憾未闻其因，可愿伫听高论，开发前去。」 曰：「上人岂不闻吾佛当年灵山会上，以正法眼藏分付大迦叶，传芳流布，授记付嘱大国圣主贤臣，兴崇外护，无令断绝。敕诸大菩萨、天龙八部一切神祇，保卫国界。 敕五百大阿罗汉不得入灭，长在人间，天上赴供，为大福田。 今诸尊者将诸眷属止住其中，是寺随机缘，或隐或现，缘熟者尝见。」 曰：「今日得闻未闻？」 接书分卫而行。

고전(古傳)에 이르기를: 당나라 촉승(蜀僧) 법장이 이 산을 유람하러 왔다가, 장안 길 조상점(稠桑店)에서 한 범승(梵僧)을 만났는데, 발우를 들고 석장을 메고 있었다. 묻기를: “상인은 어디서 와서 어디로 가려 하십니까?” 왈: “숭악의 성스러운 경치를 운유(雲遊)하려 합니다.” 왈: “서신 한 통을 죽림사 당(堂) 안의 상좌에게 전해줄 수 있겠습니까.” 왈: “제가 오랫동안 저 절이 성사(聖寺) 나한이 머무는 곳이라고 들었으나, 일찍이 그 연유를 듣지 못해 유감스러웠습니다. 원컨대 잠시 고론(高論)을 듣고 깨우친 뒤에 가고 싶습니다.” 왈: “상인은 어찌 듣지 못했습니까. 우리 부처님께서 당년 영산회상에서 정법안장을 대가섭에게 분부하여 꽃다운 향기를 널리 펴게 하시고, 대국의 성스러운 군주와 현명한 신하에게 수기하고 부촉하여 외호(外護)를 숭상하고 끊어짐이 없게 하셨습니다. 모든 대보살과 천룡팔부 일체 신기에게 칙을 내려 국경을 보위하게 하셨습니다. 오백 대아라한에게 칙을 내려 입멸하지 말고, 오래도록 인간 세상에 머물며 천상의 공양에 나아가 대복전(大福田)이 되게 하셨습니다. 지금 모든 존자들이 권속을 거느리고 그 안에 머물고 있으니, 이 절은 기연에 따라 혹은 숨고 혹은 나타나며, 인연이 성숙한 자는 볼 수 있습니다.” 왈: “오늘 미처 듣지 못한 것을 들을 수 있겠습니까?” 서신을 받고 헤어져 갔다.

法藏来至嵩前，问人曰：「竹林寺何所是？」 答曰：「但去到嵩岳寺，入石三门，登逍遥台望之，山腹是也。」 来至岳寺，入三门常住院，礼谒众僧，安衣盂毕，问曰：「竹林寺门从何处入？」 曰：「我等尝闻是圣寺，未曾得见。但观山腹三洞，深邃无穷。每有信士沿岩登险，阙幸虽得入圣寺。瞻敬，又随诸尊者赴帝释斋，因得嚫三铢绢，心生爱著，不觉身坠岩前，圣境都失矣。」 时耆年僧曰：「人间天上，荣显富贵，真奇异物，积之山岳。若非是大权菩萨，具正见，晓达明了，应缘利生，授用自在，心常离欲。 示现贪染爱著，心圆梵行，示现有诸阙患。 心常清净，示现随类生死。心行佛行，示现逆顺境界。心无取证，深悟禅理妙道。 或不如然，则为少分梦幻境物，耽染爱著，恃之迷醉，漂荡生死，三界流转，更阙少暇回光自照，究乎真实妙道，大患为障，莫过此也。 汝今为出家上人，同圣寺诸尊者授天主供养，事非小缘，何故未除流俗爱物心？ 非唯窃服圆顶，犯戒律章条重，亦乃自昧真心妙道，玷吾门何多乎？今此天绢，亦非汝用之物，当献至尊，颇为佳矣。」

법장이 숭산 앞에 이르러 사람에게 묻기를: “죽림사가 어디입니까?” 답 왈: “단지 숭악사에 가서 돌 삼문(三門)에 들어가 소요대에 올라 바라보면 산 중턱이 그곳입니다.” 숭악사에 이르러 삼문 상주원에 들어가 뭇 승려에게 예를 올리고 의발을 편안히 한 뒤 묻기를: “죽림사 문은 어디로 들어갑니까?” 왈: “우리들은 성사(聖寺)라고 듣기는 했으나 일찍이 본 적은 없습니다. 단지 산 중턱의 세 동굴을 보면 깊고 그윽하여 끝이 없습니다. 매번 신심 있는 선비가 바위를 타고 험한 곳을 올라 요행히 성사에 들어가곤 합니다. 우러러 공경하고 또 여러 존자를 따라 제석천의 재(齋)에 나아가 삼주(三銖)의 비단을 보시받고 마음에 애착이 생겨, 나도 모르게 몸이 바위 앞으로 떨어져 성스러운 경계를 모두 잃어버리게 됩니다.” 이때 노승이 말하기를: “인간과 천상의 영화와 부귀, 참으로 기이한 물건이 산악처럼 쌓여 있다. 만약 대권(大權) 보살이 아니어서 정견을 갖추고 환히 통달하여 인연에 따라 중생을 이롭게 하고 주고 받음이 자재하며 마음이 항상 욕심을 떠나지 않았다면. 탐욕과 애착을 시현하되 마음은 범행(梵行)을 원만히 하고, 여러 결함과 환란이 있음을 시현한다. 마음은 항상 청정하되 류(類)에 따라 생사를 시현한다. 마음은 불행(佛行)을 행하되 역순(逆順)의 경계를 시현한다. 마음은 취하고 증득함이 없되 선(禪)의 이치와 묘한 도를 깊이 깨닫는다. 혹 그렇지 않다면, 적은 분량의 꿈과 같은 환상의 경계와 사물 때문에 탐염하고 애착하며, 그것을 믿고 미혹되어 취하고, 생사에 표류하며 삼계를 윤회하고, 다시 회광반조하여 진실하고 묘한 도를 구명할 잠시의 겨를조차 없게 되니, 큰 환란이 장애가 됨이 이보다 더한 것은 없다. 그대는 지금 출가한 상인으로 성사의 여러 존자와 함께 천주의 공양을 받았으니 일이 작은 인연이 아닌데, 어찌하여 아직도 세속의 물건을 사랑하는 마음을 버리지 못했는가? 비단 몰래 승복을 입고 삭발하여 계율 조항을 무겁게 범했을 뿐만 아니라, 스스로 진심(眞心)과 묘도(妙道)를 어둡게 하여 우리 문중을 더럽힘이 얼마나 많은가? 지금 이 천상의 비단 또한 그대가 쓸 물건이 아니니, 마땅히 지존께 바치는 것이 자못 아름다울 것이다.”

法藏具表进。 时明皇在位，圣恩抚问，倍加宣赐。 尔后岩洞圣境光明，至今求者应现愈多。 院主崇政诱掖檀信，施财运土木等，欲依山上洞样建造一所。 斤斧才兴，感五罗汉诣虢州卢氏县畅氏家，托梦家长曰：「嵩岳寺今造罗汉洞，汝家当铸铁像五百身。」 畅氏梦觉，令人至寺，果见兴工造洞，还报畅氏，乐然铸施五百余尊。 像成，随喜信士之家，愿各以香花幡盖，依次经从迎接，送至洞完像到，奉安之次，陈、蔡二善友挈袈裟五百余条至，披挂像身，应量齐等。 于是四方崇信，一至春首，香花供送，驾肩隘道，然灯烧烛，盘迎品馔，供养精诚，得其感应，灯未点之火光自然，斋食异香，圣像先现。 是洞今有三经藏花塔状三圣洞，香花供献，施者齐陈，获之感应，三处俱有。 夫圣境无边，顺机各异。 无欺纵目可观，有昧触途莫见。 名山太室佛刹隐现其中，圣凡交参，昼夕往来无间。 登临香火，万口一称。 获斯圣境光明，盖今日之盛时，一人圣德圣感之至化。

법장이 표문을 갖추어 올렸다. 당시 명황(현종)이 재위 중이었는데, 성은으로 위로하고 묻고는 배나 더 하사하였다. 그 후 암동 성경의 광명이 지금까지 구하는 자에게 응하여 나타남이 더욱 많아졌다. 원주 숭정(崇政)이 단월과 신도들을 이끌어 재물을 보시하고 토목을 운반하여 산 위 동굴 모양을 본떠 한 곳을 짓고자 했다. 도끼질이 막 시작되자, 오대 나한이 괵주 노씨현 창씨 집에 이르러 가장의 꿈에 나타나 말하기를: “숭악사에서 지금 나한동을 짓고 있으니, 너희 집은 마땅히 철상 오백 구를 주조하라.” 창씨가 꿈에서 깨어 사람을 시켜 절에 가게 했더니, 과연 공사를 일으켜 동굴을 짓는 것을 보았다. 돌아와 창씨에게 알리니, 기꺼이 주조하여 오백여 존을 보시하였다. 상이 완성되자, 수희하는 신사(信士)의 집안들이 각기 향과 꽃, 번개(幡蓋)로 차례로 영접하여 동굴이 완성되고 상이 도착한 곳까지 보내어 봉안하였다. 진, 채 두 선우(善友)가 가사 오백여 벌을 가지고 와서 상의 몸에 입히니, 치수가 딱 맞았다. 이에 사방에서 숭배하고 믿어 봄이 시작될 때마다 향과 꽃을 공양하고 좁은 길에 어깨가 부딪힐 정도였으며, 등불을 켜고 촛불을 태우고 쟁반에 음식을 담아 맞이하며 정성껏 공양하여 그 감응을 얻으니, 등불을 켜지 않아도 불빛이 저절로 나고 재식(齋食)에서 기이한 향기가 나며 성상이 먼저 나타났다. 이 동굴에는 지금 삼경장(三經藏) 화탑 모양의 삼성동(三聖洞)이 있어 향과 꽃을 공양하고 보시하는 자들이 나란히 늘어서서 감응을 얻음이 세 곳에 모두 있다. 무릇 성스러운 경계는 끝이 없어 근기에 따라 각기 다르다. 속임이 없으면 눈을 부릅뜨고 볼 수 있고, 어리석음이 있으면 길을 닿아도 보지 못한다. 명산 태실의 불찰이 그 가운데 은현하고, 성인과 범부가 서로 섞여 밤낮으로 왕래함이 끊이지 않는다. 올라와 향을 피우는 자들이 만 입으로 칭송한다. 이 성경의 광명을 얻음은 대개 오늘날의 성대한 때, 한 사람(황제)의 성덕과 성감의 지극한 교화 덕분이다.

伏愿圣寿无疆，金枝玉叶永茂，帝道佛道同兴，金轮法轮并转，亲白仙族同固盘维，文武贤臣皆存忠烈，风调雨顺，军民康安，四海晏清，万邦率服，群生遂性，三教长隆。 知洞悟言，丐记传于金石，永久无坠。 有挺因普为缺正见佛行，执有生死轮转，不了根本清净者，修进圆之，仍集佛教眼目，兼以禅宗中妙旨，录作明证，俾令一切悟明了达根本清净，具足正见佛行，修进证大菩提缘斯曾住是圣寺前白莲庵将乎十年，时亲瞻睹圣境光明殊胜，不思议事，非笔舌可穷。 今固敢简略一二，以塞其命。 颂曰：「天下名山孰后先，嵩高神著混元前。 圣凡共聚宁分别，庙刹相依亦混然。 蓬岛三山根不固，华胥一境梦非坚。 宝光玉柱擎云汉，春色峰峦戴晓天。 几柏倒生垂洞谷，千松偃盖覆岩巅。 登临香火心同愿，上祝今皇万万年。」

圣宋崇宁元年壬午岁十月初十日中天嵩岳寺常住院前住持僧崇政院主僧法应知洞僧悟言知库僧悟达同勾当修造僧阙用清信弟子焦泰施财刊字刘友谅刻

삼가 바라옵건대 성수(聖壽)가 무강하시고 금지옥엽이 영원히 무성하며, 제도의 불도가 함께 흥하고 금륜과 법륜이 나란히 구르며, 친백선족(親白仙族)이 함께 반석을 굳건히 하고 문무 현신이 모두 충렬을 보존하며, 비바람이 순조롭고 군민이 평안하며 사해가 맑고 만방이 복종하며 뭇 생명이 본성을 따르고 삼교가 길이 융성하소서. 지동(知洞) 오언(悟言)이 기록을 구하여 금석에 전해 영구히 떨어지지 않게 하기를 청했다. 유정(有挺)이 널리 정견과 불행(佛行)이 결여되어 생사윤회에 집착하고 근본 청정을 깨닫지 못하는 자들을 위해 수행 정진하여 원만하게 하고, 이에 불교의 안목을 모으고 선종의 묘한 뜻을 겸하여 기록하여 명증(明證)으로 삼아, 일체로 하여금 근본 청정을 깨달아 통달하고 정견과 불행을 구족하여 수행 정진하여 대보리를 증득하게 하고자 한다. 일찍이 이 성사 앞 백련암에 머문 지 장차 10년이 되려 하는데, 때때로 성경의 광명이 수승하고 불가사의한 일을 친히 보았으니 붓과 혀로 다할 수 없다. 이제 감히 한두 가지를 간략히 하여 그 명에 답한다. 송(頌)하여 왈: “천하의 명산 누가 뒤고 누가 앞인가, 숭산의 신령스러움 혼원(混元) 전에 나타났네. 성인과 범부 함께 모이니 어찌 분별하리, 묘와 절이 서로 의지하여 또한 섞여 있네. 봉래산 삼산은 뿌리가 굳지 않고, 화서(華胥)의 한 경계 꿈은 견고하지 않네. 보배 광명 옥 기둥 운한(雲漢)을 받치고, 봄빛 봉우리 새벽 하늘을 이고 있네. 몇 그루 측백나무 거꾸로 자라 동굴 골짜기에 드리우고, 천 그루 소나무 덮개 되어 바위 꼭대기 덮었네. 올라와 향 피우는 마음 한가지 소원, 위로 금황(今皇)의 만만년을 축원하네.”

성송 숭녕 원년 임오세 10월 10일 중천숭악사 상주원 전 주지승 숭정, 원주승 법응, 지동승 오언, 지고승 오달, 동구당수조승 궐용, 청신제자 초태 시재간자, 유우량 새김.

嵩岳寺神妇蹋泉显异

숭악사 신부(神婦)가 샘을 밟아 이적을 드러내다

神僧传云：嵩岳寺僧有百人，泉水才足，忽见妇人敝衣挟帚，却坐阶上，听僧诵经。 众不测为神也，便诃遣之。 妇有愠色，以足蹋泉立竭，身亦不现。 众以告僧稠，稠呼优婆夷，三呼乃出。便谓曰：众僧行道，宜加拥护。妇人以足拨放，故泉水即上涌。

『신승전』에 이르기를: 숭악사에 승려가 백 명이 있어 샘물이 겨우 족했다. 문득 해진 옷을 입고 빗자루를 낀 부인이 계단 위에 거꾸로 앉아 스님들의 독경 소리를 듣는 것을 보았다. 대중이 신(神)인 줄 모르고 꾸짖어 쫓아냈다. 부인이 성난 기색으로 발로 샘을 밟으니 곧 말라버렸고, 몸 또한 보이지 않았다. 대중이 승주(僧稠)에게 알리니, 승주가 우바이(청신녀)를 부르매 세 번 부르니 나타났다. 곧 이르기를: 뭇 스님들이 도를 행하니 마땅히 옹호해야 한다고 했다. 부인이 발로 헤쳐 놓으니 원래대로 샘물이 솟아올랐다.

李北海邕以书法名于唐，若秦望山、法华寺及东林寺、岳麓寺诸碑，俱传于世。而嵩岳寺旧志载碑文一篇，为李邕作，想亦其所自书也。

이북해 옹(李邕)은 서법으로 당나라에 이름이 났으니, 진망산, 법화사 및 동림사, 악록사의 여러 비석과 같은 것이 모두 세상에 전한다. 숭악사 구지(舊志)에 비문 한 편이 실려 있는데 이옹이 지은 것으로, 생각건대 또한 그가 직접 쓴 것일 것이다.

寺废已久，予屡觅无所得，徘徊瞻眺，惟见荒烟野草，弥漫山谷而已。言之黯然。

절이 폐허가 된 지 이미 오래되어 내가 여러 번 찾았으나 얻은 것이 없고, 배회하며 바라보니 오직 황량한 연기와 들풀만이 골짜기에 가득할 뿐이었다. 말하려니 암담하다.

嵩岳寺唐吴道元画壁内四真人像，其眉目风矩，见之使人遂欲仙去。设色非画工比，所施朱铅多以土石为之，故世俗之所不能知也。方国家阐道之初，雠校琼文蕊芨，得柔首被其选，议论品藻，莫不中理。今为紫虚大夫、凝神殿校籍。

숭악사에 당나라 오도원이 벽 안에 네 진인상(眞人像)을 그렸는데, 그 이목구비와 풍채가 보는 사람으로 하여금 신선이 되어 떠나고 싶게 만들었다. 채색은 일반 화공이 비할 바가 아니었고, 칠한 주연(朱鉛)은 대부분 토석(土石)으로 만든 것이라 세속에서는 알 수 없는 것이었다. 바야흐로 국가가 도교를 천명할 초기에 옥 같은 글과 꽃 같은 서적을 교정할 때 득유(得柔)가 처음으로 선발되어 의논하고 품평함에 이치에 맞지 않음이 없었다. 지금 자허대부 응신전 교적이 되었다.