Moschea Qingjing

إن أول مسجد للناس في هذا [هذه] الأرض كان هذا المسجد المبارك المسمى العتيق والمقدس … بالجامع والشارع الملقب مسجد الأصحاب وكان ذلك في تاريخ سنة أربعمائة من الهجرة النبوية وبعد ما مضى من تاريخه المذكور ثلثمائة سنة عمره وجدده … وأسس هذا الطاق العالي والرواق الرفيع والباب الكريم والشبابيك الجديدة أتمه في تاريخ سنة عشر وسبعمائة للهجرة طلبا لمرضات الله تعالى أحمد بن محمد القدسي المعروف بحاجي ركن الشيرازي غفر الله له ولمن عاونه بمحمد وآله

此地人们的第一座礼拜寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称“艾苏哈卜寺”，建于回历四百年，即公元1009年至1010年。三百余年后，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，修复并更新了它，建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于回历七百一十年，即公元1310年至1311年竣工。他为求真主喜悦而完成此事。愿真主因穆罕默德及其家属宽恕他和协助他的人。

La prima moschea per le genti di questo luogo è questa moschea, la più antica, veneranda e benedetta, dal nome «moschea di Ashab», edificata nell’anno 400 dell’Egira, cioè tra il 1009 e il 1010 d.C. Oltre tre secoli dopo, Ahmad ibn Muhammad al-Qudsi, noto come Rukn il Haji di Shiraz, la restaurò e la rinnovò: sopraelevò la cupola sospesa in alto, allargò il passaggio, ricostruì la nobile porta del tempio e rinnovò le finestre, portando a termine l’opera nell’anno 710 dell’Egira, cioè tra il 1310 e il 1311 d.C. Compì tale impresa per ricercare il compiacimento di Dio. Che Dio, per Maometto e la sua famiglia, perdoni lui e quanti lo assistettero.

清净寺在郡城道淮街北府学之东。宋绍兴间，回人兹喜鲁丁自撒那威来泉所造，楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角，教以沐浴事天为本。详三山吴鉴记中。元至正间，寺坏，里人金阿里修之。国朝正德间，住持夏彦高鸠众重修。隆庆丁卯，木塔坏，知府万庆捐俸，令住持夏东升、教人苏养正等修塔五层。万历三十七年，地大震，楼颓其角，而寺中房屋占住几百余人，污秽破坏。知府姜志礼、知县李待问捐俸重修，悉驱出之，仍搆亭宇，寺为一清，令教人林耀、住持夏禹董其役。孝廉李光缙有记。

La moschea Qingjing si trova nella città della prefettura, a nord della via Daohuai e a est della scuola prefettizia. Durante l’era Shaoxing dei Song fu costruita dal musulmano Zixiluding, giunto a Quanzhou da Siraf; la sua torre-portale è alta e ariosa, e si dice che occupi l’angolo sinistro del Drago Verde del Tempio di Confucio; la sua dottrina ha per fondamento le abluzioni e il servizio al Cielo. I particolari sono nella memoria di Wu Jian di Sanshan. Nell’era Zhizheng dei Yuan il tempio andò in rovina e il compaesano Jin Ali lo riparò. Nell’era Zhengde della nostra dinastia, l’amministratore Xia Yangao radunò i fedeli e lo ricostruì. Nell’anno dingmao dell’era Longqing la torre di legno crollò; il prefetto Wan Qing donò il proprio stipendio e ordinò agli amministratori Xia Dongsheng e al fedele Su Yangzheng, tra gli altri, di restaurare i cinque piani della torre. Nel trentasettesimo anno dell’era Wanli un grande terremoto fece crollare un angolo della torre; gli edifici del tempio erano occupati da oltre un centinaio di persone, sudici e in rovina. Il prefetto Jiang Zhili e il magistrato di distretto Li Daiwen donarono il proprio stipendio per ricostruirlo, ne espulsero tutti, rialzarono i padiglioni e il tempio fu purificato; affidarono i lavori al fedele Lin Yao e all’amministratore Xia Yu. Il letterato Li Guangjin ne ha lasciato una memoria.

至正十七年，万户赛甫丁、阿迷里可反，据泉州，民被荼毒。是年，鼎寇伊守礼啸聚，复攻同安监邑，马哈谋沙力战走之。

Nel diciassettesimo anno dell’era Zhizheng, i comandanti di diecimila Saifuding e Amilike si ribellarono e si impadronirono di Quanzhou, e il popolo fu crudelmente tormentato. Nello stesso anno il brigante Yi Shouli radunò i suoi seguaci e attaccò di nuovo il distretto di Tong’an; Mahamousha combatté con valore e lo mise in fuga.

二十二年，回寇那兀纳叛据泉州。官军至，千户金吉开门纳之，遂执兀纳。是年，陈友定攻泉州，陷之。

Nel ventiduesimo anno, il brigante musulmano Nawuna si ribellò e si impadronì di Quanzhou. All’arrivo delle truppe imperiali, il comandante di mille Jin Ji aprì le porte per farle entrare, e Wuna fu così catturato. Nello stesso anno Chen Youding attaccò Quanzhou e la prese.

其在郡城，有清净寺云。元三山吴鉴清净寺记：西出王关万余里，有国曰大食，于今为帖直氏。北连安息、条支，东隔土番、高昌，南距云南、安南，西渐于海，地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通，城池宫室，园圃沟渠，田畜市列，与江淮风土不异。寒暑应候，民物繁，种五谷、蒲萄诸果。俗重杀，好善，书体旁行，有篆、楷、草三法。著经史诗文、阴阳、星历、医药音乐，皆极精妙。制造织文、雕缕器皿尤巧。

Nella città della prefettura si trova, a quanto si dice, la moschea Qingjing. La Memoria sulla Moschea Qingjing di Wu Jian di Sanshan, dei Yuan, dice: a oltre diecimila li a ovest, oltrepassata la Porta del Re, vi è un paese chiamato Dashi, oggi governato dal clan Tiezhi. A nord confina con Anxi e Tiaozhi; a est è separato da Tufan e Gaochang; a sud giunge fino allo Yunnan e all’Annam; a ovest degrada verso il mare. È una terra vasta e piana, di parecchie decine di migliaia di li d’estensione, che da tempi antichissimi non ebbe alcun rapporto con la Cina; le sue mura e i suoi palazzi, i giardini e i canali, i campi, il bestiame e i mercati non differiscono da quelli delle regioni dello Yangtze e della Huai. Il freddo e il caldo seguono le stagioni, il popolo e i beni sono abbondanti, e vi si coltivano i cinque cereali, la vite e ogni sorta di frutti. I loro costumi riprovano l’uccidere e apprezzano la benevolenza; la loro scrittura corre di lato e ha tre stili: sigillare, regolare e corsivo. Le loro opere di dottrina, storia, poesia e prosa, di cosmologia, astronomia e calendario, di medicina e musica sono tutte estremamente raffinate. Nella fabbricazione dei tessuti lavorati e nella cesellatura dei vasi sono particolarmente abili.

初，默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德，生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔犹事言天使，盖尊而号之也。其教以万物本平天，天一理无可像，故事天至虔，而无像设。每岁斋飞一月，更衣沐浴，居必易常处，日西向拜天，净心诵经。经本天人所授三十藏，计一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨义渊微，以至公无私，正心修德为本，以祝圣化民，周急解厄为事。持己接人，内外慎敕，迄今八百余岁。国俗严奉尊信，虽适殊域，传子孙，累世不敢易。

In principio, il re del paese di Medina, Bie’anba’er Mohammed, nacque dotato di spirito divino e di grande virtù; sottomise i vari paesi delle Regioni Occidentali, e tutti lo dissero santo. «Bie’anba’er» vale quanto «inviato del Cielo»: è un titolo di venerazione che gli fu dato. La sua dottrina sostiene che tutte le cose traggono origine dal Cielo, che il Cielo è un unico principio di cui non si può fare immagine; perciò si serve il Cielo con la massima devozione, senza immagini. Ogni anno vi è un mese di digiuno: si cambiano le vesti e si fanno abluzioni, si muta obbligatoriamente la consueta dimora e, rivolti a ovest, ogni giorno si venera il Cielo e si recitano le Scritture con il cuore purificato. Le Scritture, trasmesse da esseri celesti e umani, comprendono trenta raccolte, in tutto centoquattordici libri e seimilaseicentosessantasei rotoli. Il loro senso è profondo e sottile; hanno per fondamento l’assoluta imparzialità, la rettitudine del cuore e la coltivazione della virtù, e per compito invocare il Santo per trasformare il popolo, soccorrere il bisognoso e liberare dalla sventura. Nella loro condotta e nei rapporti con gli altri sono scrupolosi dentro e fuori; così sono ormai da oltre ottocento anni. I costumi del paese osservano e venerano con rigore questa fede: pur trasferendosi in terre straniere, la trasmettono a figli e nipoti e per generazioni non osano mutarla.

宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺干泉州之南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众，后以没塔完里、阿哈味不任，寺坏不治。至正丸年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，摄思廉夏不鲁罕丁命舍剌甫丁哈悌卜领众分诉宪公任达鲁花赤，高昌契王立至，议为之征复旧物，众志大悦。于是里人金阿里愿以己赀一新其寺，征余文为记，其略如此。碑末言夏不鲁罕丁年一百二十岁，博学有才德，精健如中年。其曰摄思廉，犹言主教也。其曰没塔完里，犹言都寺也。

Nel primo anno dell’era Shaoxing dei Song, un tal Naziboo Muzixiluding giunse a Quanzhou da Siraf a bordo di una nave mercantile e fondò questa moschea nella città meridionale di Quanzhou. Fece lampade d’argento e bruciaprofumi per venerare il Cielo e comprò terre e case per il sostentamento della comunità; più tardi, poiché il motawali e l’ahong non adempivano al loro ufficio, la moschea andò in rovina e non fu riparata. Nel nono anno dell’era Zhizheng, il vicecommissario di sorveglianza del Minhai, Heder, giunse in visita d’ispezione a Quanzhou; l’imam Xia Buluhanding incaricò Sherafuding Hatibu di guidare la comunità per sporgere querela davanti al signor commissario e al darughachi, e il principe Qi di Gaochang accorse all’istante e convenne di reclamare e recuperare gli antichi beni, con grande gioia di tutti. Allora il compaesano Jin Ali volle rinnovare per intero la moschea con i propri averi e mi chiese un testo a mo’ di memoria; in breve, così andò. In calce alla stele si dice che Xia Buluhanding aveva centoventi anni, era di vasta erudizione, talento e virtù, e vigoroso come un uomo di mezza età. Ciò che si dice «imam» vale quanto «maestro della dottrina»; ciò che si dice «motawali» vale quanto «superiore della moschea».

清净之教，流入中土，自隋开皇始。经首言真主，以真命为天主，真心为人主，故其教主于斋戒沐浴以事天。凡一年必有一月之斋，如吾中国岁首月是也；凡一月必有四日之斋，值亢牛娄鬼之日是也。拜必沐浴，非沐浴不敢入拜；斋必素食，非见星不敢尝食。教主遇斋，率众诵经，西向罗列，但有膜拜，而无供养，此教之大凡也。郡建寺楼，相传宋绍兴间兹喜鲁丁自撒那威来泉所造。楼峙文庙青龙之左角，有上下层，以西向为尊。临街之门从南入，砌石三圜以象天，其左右壁各六合，若九门，追琢皆九九数，取苍穹九天之义。内圆顶象天，上为望月台，下两门相峙而中方，取地方象。入门转西级而上，曰下楼。南级上曰上楼。下楼石壁门从东入，正西之座曰奉天坛。中圜象太极，左右二门象两仪，西四门象四象，南八门象八卦，北一门以象乾元。天开于子，故曰天门。柱十有二，象十二月。上楼之正东曰祝圣亭，亭之南为塔四，围柱于石城，设二十四窗，象二十四气。西座为天坛，所书皆经言云。登楼睇之，清源在北，鸿渐在南，葵山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖、天马在东南，凤山在东北，朋山在西北。众峰迤列，如屏如垒，溪水从西来，二长虹阑之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双塔插天，通衢曲巷，飞甍联檐，四望一览，在趾踵下。楼北有堂，郡太守万灵湖公额曰“明善堂”。以楼为正峰，横河界之，通海水潮汐，短桥以济。异时教众，每于月斋、日斋，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。寺极观备是矣。胜国以前，递坏递兴，无得而纪。按碑载：元至正有回夏不鲁罕丁与里人金阿里修之。明兴，不知凡几缮。隆庆丁卯，塔坏，住持夏东升鸠众修之，太守万灵湖公捐俸以助。今万历三十五年，地大震，暴风淫雨，楼栋飘摇倾圮日甚。住持夏日禹率父老子弟请余修之，余曰：公役也，有赀舍财，无赀舍力，无乾没，无冒破，以成厥胜。众皆欣然。时丁君哲初以吏部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。先是楼北无庭除，左设居房，右置竃舍，中道如甬，后为占住者屠牛之垣，余是以移去之，易居为洗心亭，除竃为小西天。庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜。楼之坏者葺，欹者正，仆者隆起。因集颜鲁公“遥天楼”三字额之。又题曰“唯天为大”，以晓人尊天之意。逮及明善之堂，翕然改观矣，余乃记之。

La dottrina di Qingjing (la purezza) penetrò nelle Terre di Mezzo a partire dall’era Kaihuang dei Sui. Le sue Scritture cominciano parlando del Vero Signore, assumendo il vero mandato come Signore del Cielo e il cuore vero come signore dell’uomo; perciò la sua dottrina ha per perno il digiuno e le abluzioni per servire il Cielo. Ogni anno vi è immancabilmente un mese di digiuno, come è tra noi cinesi il primo mese dell’anno; ogni mese vi sono immancabilmente quattro giorni di digiuno, che cadono nei giorni delle logge Kang, Niu, Lou e Gui. Per pregare si devono fare abluzioni; senza abluzioni non si osa entrare a pregare. Nel digiuno si mangia magro; senza vedere spuntare le stelle non si osa assaggiar cibo. Quando il maestro della dottrina osserva il digiuno, guida la comunità nella recitazione delle Scritture, schierati verso ovest; vi sono solo prostrazioni, ma nessuna offerta: tale è, in linea generale, questa dottrina. La torre-tempio della prefettura, secondo la tradizione, fu costruita da Zixiluding, giunto a Quanzhou da Siraf durante l’era Shaoxing dei Song. La torre si erge all’angolo sinistro del Drago Verde del Tempio di Confucio; ha un piano alto e uno basso, e onora l’orientamento a ovest. La porta che dà sulla strada si apre a sud; tre archi di pietra vi simboleggiano il Cielo, e i muri di destra e di sinistra hanno ciascuno sei partizioni, come nove porte, tutte cesellate secondo il numero nove per nove, assumendo il senso dei nove cieli della volta celeste. All’interno, la cupola rotonda simboleggia il Cielo; sopra vi è la piattaforma d’osservazione della luna, sotto due porte si fronteggiano con un centro quadrato, assumendo l’immagine della Terra quadrata. Varcata la porta si sale per una scala verso ovest: è la torre bassa. Salendo per la scala di sud è la torre alta. Nella torre bassa, la porta del muro di pietra si apre a est; il seggio di ovest si chiama sala di preghiera. Il cerchio centrale simboleggia il Taiji; le due porte di destra e di sinistra, i due principi; le quattro porte di ovest, le quattro figure; le otto porte di sud, gli otto trigrammi; l’unica porta di nord simboleggia il Qian primordiale. Il Cielo si apre nell’ora zi, da cui il nome di Porta del Cielo. Vi sono dodici colonne, che simboleggiano i dodici mesi. Proprio a est della torre alta vi è il padiglione della Felicitazione al Santo; a sud del padiglione vi sono quattro torrette, con colonne cinte da un muro di pietra, e vi si dispongono ventiquattro finestre che simboleggiano i ventiquattro periodi solari. Il seggio di ovest è l’altare del Cielo, e ciò che vi è scritto sono tutte parole delle Scritture. Salendo sulla torre e guardando: a nord, il monte Qingyuan; a sud, il Hongjian; a ovest, il Kui; a est, il Ling; a sud-ovest, lo Zimao; a sud-est, il Baogai e il Tianma; a nord-est, il Fengshan; a nord-ovest, il Pengshan. Le vette si allineano serpeggiando, come paraventi e come bastioni; le acque del torrente vengono da ovest, sbarrate da due lunghi arcobaleni, e il grande oceano si distende, immenso, a est. Guardando in basso, dentro la città, mille merli paiono una cintura, due pagode si conficcano nel cielo, vie e vicoli tortuosi, gronde volanti e cornicioni concatenati: tutto si abbraccia con un solo sguardo ai quattro punti cardinali, sotto i piedi. A nord della torre vi è una sala che il prefetto Wan Linghu intitolò «Sala del Chiarimento del Bene». Avendo la torre per cima principale, un fiume la separa trasversalmente, comunicando con le maree del mare, e un piccolo ponte permette di attraversarlo. Un tempo la comunità dei fedeli, a ogni digiuno mensile e digiuno quotidiano, saliva sulla torre a recitare le Scritture e, terminato ciò, si ritirava a riposare in questa sala. Quanto di mirabile un tempio può avere, qui c’è. Dell’epoca anteriore alla dinastia sconfitta, come andò in rovina e come si risollevò a più riprese non è dato consegnarlo. Secondo quanto recano le stele, nell’era Zhizheng dei Yuan il musulmano Xia Buluhanding e il compaesano Jin Ali lo ripararono. Dall’ascesa dei Ming, non si sa quante volte fu rimesso a nuovo. Nell’anno dingmao dell’era Longqing la torre crollò; l’amministratore Xia Dongsheng radunò i fedeli e la riparò, e il prefetto Wan Linghu donò il proprio stipendio per aiutare. Ora, nel trentacinquesimo anno dell’era Wanli, vi fu un grande terremoto, con tempeste violente e piogge eccessive, e gli edifici della torre vacillavano e crollavano ogni giorno di più. L’amministratore Xia Riyu, alla testa degli anziani e dei giovani, mi pregò di restaurarla. Io dissi: è un’opera pubblica; chi ha mezzi doni beni, chi non ne ha doni le proprie braccia; nessuno sottragga né dilapidi, così da condurre a buon fine l’impresa. Tutti acconsentirono di buon grado. In quel tempo il signor Ding Zhechu, funzionario del Ministero del Personale, aveva chiesto di ritirarsi al paese natio, e condivise il mio proposito, sicché l’opera ebbe inizio. Prima, a nord della torre non vi era cortile: a sinistra vi erano alloggi, a destra cucine, e il passaggio centrale era come un corridoio; dietro, gli occupanti avevano un recinto dove macellavano buoi. Io li feci rimuovere, mutai gli alloggi nel Padiglione della Purificazione del Cuore e convertii le cucine nel Piccolo Paradiso d’Occidente. Il cortile rimase sgombro sotto una luna azzurra, l’ombra della torre vi si dondolava e la luce del padiglione la scortava, come se si aggiungesse un ulteriore incanto. Della torre, si rappezzò ciò che era guasto, si raddrizzò ciò che pendeva e si rialzò ciò che era caduto. E raccolsi i tre caratteri «Torre del Cielo lontano», di Yan Lugong, per l’insegna. Vi inscrissi inoltre «Solo il Cielo è grande», per far comprendere alla gente l’idea di venerare il Cielo. E persino la Sala del Chiarimento del Bene mutò del tutto aspetto; allora io lo consegnai a memoria.

余按净教之经，默德那国王谟罕蓦所著，与禅经并来西域，均非中国圣人之书。但禅经译而便于读，故至今学士谭之；而净教之经，未重汉译，是以不甚盛行于世。然以余所观，释氏书多祖心经。其始译，则沙门玄奘奉诏为之，岂其人通夷语解佛理，果无鲁鱼亥豕之误乎？唐一时君臣，奉若天书，即二帝三王之经不啻，上好而下必甚，是以萧瑀、傅奕之徒皆言佛，而佛经滋多于是矣。吾以为玄奘之译，未必尽无讹，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》、《法华》以下之书，岂必其真从西至也？禅经译而经杂，净经不译而经不杂。译者可言而亦可知，知之则愈幻，不译者不可知而可言，徒读之，未尽舛。尝按是以思，儒有声色臭味、安佚不谓性之说，禅之教近之，故不有其眼耳鼻舌身意，而空之于一切，但言性而不言命；儒有仁义礼智、天道不谓命之说，净之教近之，故有其君臣父子夫妇而归之于事天，但言命而不言性。之二者，习之而善，各有得；习之而不善，均不能无失。乃今之习净教者何如也？沿其迹，不得其真性。往物肇于饮食之弥，文踵率其出沐之故事，曾于“维天之命”一置思否？甚则以肉食为斋，以净为教矣。是以世俗见其然，信禨祥者，既已其□关于死生祸福之籍而忽之；皈慈悲者，又以其多不合于斧斤芒刃之用而□之。故清净氏之言天堂，反不如释氏之言地狱。虽其先守教之家，今亦掉臂而叛去，此教之所繇衰，而寺之所繇圮，乃未趋渐失使然耳，岂其初立教之本旨哉？说者谓儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。韩昌黎欲于佛火其书、庐其居，此愤激太过之论。茫茫区宇，何所不有？邹鲁六籍之外，百家九流，亦足补苴大道，何必尽非？上帝临汝，无贰尔心，吾于斯楼取其为事天之所；多言释道，不如冥冥，民可使由，不可使知，吾于经取其不译而已矣。夫是以议修复之，非徒以区区灵光之迹也。

Osservo che le Scritture della dottrina della purezza, composte dal re del paese di Medina, Maometto, giunsero alle Regioni Occidentali insieme alle Scritture del Chan (buddhiste), e che né le une né le altre sono libri dei santi della Cina. Ma le Scritture del Chan furono tradotte e sono agevoli da leggere, sicché i letterati ne discorrono ancora oggi; le Scritture della dottrina della purezza, invece, non hanno avuto una traduzione cinese, e perciò non si sono molto diffuse nel mondo. Tuttavia, a mio parere, i libri buddhisti si fondano per lo più sul Sutra del Cuore. La sua prima traduzione fu fatta per decreto imperiale dal monaco Xuanzang; ma egli, che conosceva le lingue straniere e comprendeva la dottrina del Buddha, fu davvero esente da errori di copia? In un tempo, sovrano e ministri dei Tang lo venerarono come un libro celeste, non meno delle Scritture dei due imperatori e dei tre re; e quando quelli in alto gradiscono una cosa, quelli in basso la esagerano, di modo che gente come Xiao Yu e Fu Yi parlavano tutti del Buddha, e così le Scritture buddhiste si moltiplicarono. Io ritengo che la traduzione di Xuanzang non sia necessariamente esente da errori, e che libri come il Diamante, lo Shurangama, l’Illuminazione Perfetta, il Loto e gli altri provengano davvero per forza dall’Occidente? Le Scritture del Chan, tradotte, divennero mescolate; quelle della purezza, non tradotte, rimasero senza mescolanza. Ciò che si traduce può esporsi e anche comprendersi, e più lo si comprende, più diventa illusorio; ciò che non si traduce non può comprendersi ma può recitarsi, e chi si limita a recitarlo non erra del tutto. Meditando su ciò: i confuciani hanno la dottrina secondo cui i suoni, i colori, gli odori, i sapori e l’agio non si chiamano «natura»; l’insegnamento del Chan vi si avvicina, poiché nega gli occhi, le orecchie, il naso, la lingua, il corpo e la mente e svuota ogni cosa, parlando solo della natura e non del mandato. I confuciani hanno la dottrina secondo cui la benevolenza, la giustizia, il rito, la saggezza e la via del Cielo non si chiamano «mandato»; l’insegnamento della purezza vi si avvicina, poiché conserva il rapporto tra sovrano e suddito, padre e figlio, marito e moglie, e lo riconduce al servizio del Cielo, parlando solo del mandato e non della natura. Di queste due, chi le pratica bene trae profitto da ciascuna; chi le pratica male non può evitare l’errore in entrambe. Ora, come sono oggi coloro che praticano la dottrina della purezza? Ne seguono le tracce senza raggiungerne la vera natura. Del passato conservano solo l’abbondanza del mangiare e del bere, seguono alla lettera le vecchie usanze di uscire a fare le abluzioni: hanno mai, sia pure una sola volta, meditato su «il mandato del Cielo»? Al punto di prendere il mangiar carne per digiuno e la sola purezza per dottrina. Perciò il volgo, vedendoli così: gli uni, che credono nei presagi, li disprezzano perché il loro registro concernente la vita, la morte, la fortuna e la sventura […]; gli altri, che si rifugiano nella compassione, li […] perché per lo più non si prestano all’uso dell’ascia e della lama. Per questo il discorso dei seguaci della purezza sul paradiso risulta meno efficace di quello dei buddhisti sull’inferno. Persino le famiglie che un tempo custodivano la dottrina oggi se ne distolgono con disdegno; che questa dottrina decada e che il tempio vada in rovina dipende da questo graduale declino, e non dall’intento originario di chi fondò la dottrina. Alcuni dicono che la dottrina confuciana è come il sole allo zenit e quella buddhista come la luna che illumina la terra; io dico che lo stesso vale per la dottrina della purezza. Che Han Changli volesse bruciare i libri del Buddha e fare delle sue dimore delle capanne è un giudizio di eccessiva indignazione. Nell’immensità dell’universo, che cosa non vi è? Al di fuori dei sei classici di Zou e di Lu, le cento scuole e le nove correnti bastano anch’esse a integrare la grande via; perché mai rifiutare tutto? «Il Signore dall’alto veglia su di te, non avere il cuore diviso»: di questa torre colgo la qualità di luogo per servire il Cielo. Meglio del molto discorrere sulle dottrine buddhiste è il silenzio oscuro: «al popolo si può far seguire la via, ma non gliela si può far comprendere»; delle Scritture colgo soltanto il fatto che non siano tradotte. È per tutto questo che decisi di proporne il restauro, e non semplicemente per le scarse vestigia del suo antico splendore.

是役也，郡大夫姜公、邑大夫李公谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，及里中诸大夫君子相与协力成之，余何力之有焉？役始于万历戊申岁之六月，竣于己酉岁之九月，费金百有奇。董役则林日耀、任才锺、李东燫、王廷华，募缘则夏日禹、何仕全、何天启，而昼夜殚心竭力，以稽工实，则日耀之功居多。例得并书。

Quanto a quest’opera, il signor Jiang, dignitario della prefettura, e il signor Li, dignitario del distretto, ritenendo che lo splendore di questa torre interessasse il Tempio di Confucio, donarono il proprio stipendio per aiutare il restauro, e i vari dignitari e gentiluomini della comunità unirono i loro sforzi per portarla a compimento: quale merito ho avuto io? L’opera cominciò nel sesto mese dell’anno wushen dell’era Wanli e si concluse nel nono mese dell’anno jiyou, con una spesa di poco più di cento pezzi d’oro. Diressero i lavori Lin Riyao, Ren Caizhong, Li Donglian e Wang Tinghua; raccolsero le offerte Xia Riyu, He Shiquan e He Tianqi; e colui che, giorno e notte, mise tutto il cuore e tutta la forza a sovrintendere all’effettivo andamento dei lavori fu, soprattutto, Riyao. Secondo l’usanza, conviene consegnarli tutti a memoria del pari.

万历叁拾柒年岁在己丑秋重阳之吉，儒林门人李光缙、宗谦甫顿首拜撰。

Redatto con una riverenza da Li Guangjin, alias Zongqianfu, discepolo del circolo confuciano, nel giorno propizio del Doppio Nove, in autunno dell’anno jichou, trentasettesimo anno dell’era Wanli.

大明皇帝敕谕米里哈只

Editto imperiale dell’Imperatore della Grande Dinastia Ming a Miri Haji

朕惟能诚心好善者必能敬天事上劝率善类阴翊皇度故天赐以福享有无穷之庆尔米里哈只早从马哈麻之教笃志好善导引善类又能敬天事上益效忠诚眷兹善行良可嘉尚今特授尔以敕谕护持所在官员军民一应人等毋得慢侮欺凌敢有故违朕命慢侮欺凌者以罪罪之故谕

Noi consideriamo che chiunque, con cuore sincero, ami il bene sappia necessariamente venerare il Cielo e servire chi sta in alto, esortare e guidare le persone dabbene e sostenere in segreto l’ordine imperiale; perciò il Cielo gli concede la fortuna e gli fa godere una felicità senza fine. Tu, Miri Haji, hai seguito per tempo la dottrina di Maometto, ti sei votato con fermezza al bene e hai guidato le persone dabbene, e inoltre hai saputo venerare il Cielo e servire chi sta in alto e raddoppiare la tua lealtà. Apprezzando questa bella condotta, davvero degna di lode, ti conferisco ora in modo speciale questo editto di protezione. Tutti i funzionari, i soldati e i sudditi dei luoghi per cui passerai non dovranno disprezzarti, umiliarti né vessarti; chiunque osi contravvenire al mio ordine e ti disprezzi, umili o vessi sarà punito a norma di legge. Sia dunque proclamato.

永乐五年五月十一日

Undicesimo giorno del quinto mese del quinto anno dell’era Yongle.