청정사

إن أول مسجد للناس في هذا [هذه] الأرض كان هذا المسجد المبارك المسمى العتيق والمقدس … بالجامع والشارع الملقب مسجد الأصحاب وكان ذلك في تاريخ سنة أربعمائة من الهجرة النبوية وبعد ما مضى من تاريخه المذكور ثلثمائة سنة عمره وجدده … وأسس هذا الطاق العالي والرواق الرفيع والباب الكريم والشبابيك الجديدة أتمه في تاريخ سنة عشر وسبعمائة للهجرة طلبا لمرضات الله تعالى أحمد بن محمد القدسي المعروف بحاجي ركن الشيرازي غفر الله له ولمن عاونه بمحمد وآله

此地人们的第一座礼拝寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称“艾苏哈卜寺”，建于回历四百年，即公元1009年至1010年。三百余年后，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，修复并更新了它，建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于回历七百一十年，即公元1310年至1311年竣工。他为求真主喜悦而完成此事。愿真主因穆罕默德及其家属宽恕他和协助他的人。

이 땅 사람들의 첫 번째 예배사, 그것이 바로 이 가장 오래되고 유구하며 상서로운 예배사이니, 이름을 「아이쑤하부사（아샤브 사원）」라 한다. 이슬람력 400년, 곧 서기 1009년에서 1010년에 세워졌다. 삼백여 년 뒤, 아흐마드 븐 무함마드 알쿠드시, 곧 시라즈의 이름난 하지 루큰이 이를 수복하고 새로이 하여, 높이 걸린 궁륭을 세우고 통로를 넓혔으며, 고귀한 사원 문을 중수하고 창을 새로 고쳐, 이슬람력 710년, 곧 서기 1310년에서 1311년에 준공했다. 그는 진주（알라）의 기뻐하심을 구하여 이 일을 이루었다. 원컨대 진주께서 무함마드와 그 가족으로 인하여 그와 그를 도운 이들을 용서하시기를.

清净寺在郡城道淮街北府学之东。宋绍兴间，回人兹喜鲁丁自撒那威来泉所造，楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角，教以沐浴事天为本。详三山吴鉴记中。元至正间，寺坏，里人金阿里修之。国朝正德间，住持夏彦高鸠众重修。隆庆丁卯，木塔坏，知府万庆捐俸，令住持夏东升、教人苏养正等修塔五层。万历三十七年，地大震，楼颓其角，而寺中房屋占住几百余人，污秽破坏。知府姜志礼、知县李待问捐俸重修，悉驱出之，仍搆亭宇，寺为一清，令教人林耀、住持夏禹董其役。孝廉李光缙有记。

청정사는 군성（郡城） 도회가（道淮街）의 북쪽, 부학（府學）의 동쪽에 있다. 송 소흥 연간에 회인（回人） 자희로정（자말 앗딘）이 시라즈에서 취안저우로 와서 지은 것으로, 누탑이 높고 시원하며, 문묘 청룡의 왼쪽 모서리에 해당한다고 전하고, 그 가르침은 목욕하여 하늘을 섬김을 근본으로 삼는다. 자세한 것은 삼산（三山） 오감（吳鑑）의 기（記） 가운데에 있다. 원 지정 연간에 사원이 무너지자 이인（里人） 금아리（金阿里）가 이를 수리했다. 본조（명） 정덕 연간에 주지 하언고（夏彥高）가 대중을 모아 중수했다. 융경 정묘（1567）, 목탑이 무너지자 지부 만경（萬慶）이 봉록을 희사하고, 주지 하동승（夏東升）과 교인（敎人） 소양정（蘇養正） 등에게 명하여 오층 탑을 수리하게 했다. 만력 37년, 큰 지진이 나서 누각의 모서리가 무너졌고, 사원 안의 방옥에는 백여 명이 점거해 살아 더럽고 파괴되었다. 지부 강지례（姜志禮）와 지현 이대문（李待問）이 봉록을 희사하여 중수하고 이들을 모두 쫓아냈으며, 다시 정자와 건물을 세워 사원이 온전히 정결해졌고, 교인 임요（林耀）와 주지 하우（夏禹）에게 그 역사를 감독하게 했다. 효렴（孝廉） 이광진에게 기（記）가 있다.

至正十七年，万户赛甫丁、阿迷里可反，据泉州，民被荼毒。是年，鼎寇伊守礼啸聚，复攻同安监邑，马哈谋沙力战走之。

지정 17년, 만호（萬戶） 새보정（사이프 앗딘）·아미리가（아미르）가 반란을 일으켜 취안저우를 점거하니, 백성이 도탄의 고통을 겪었다. 이해에 정구（鼎寇） 이수례（伊守禮）가 무리를 규합하여 다시 동안（同安）의 감읍（監邑）을 공격했으나, 마하모사（마흐무드 샤）가 힘껏 싸워 이를 물리쳤다.

二十二年，回寇那兀纳叛据泉州。官军至，千户金吉开门纳之，遂执兀纳。是年，陈友定攻泉州，陷之。

22년, 회구（回寇） 나올납（나우나）이 배반하여 취안저우를 점거했다. 관군이 이르자 천호（千戶） 금길（金吉）이 문을 열어 이들을 받아들이고, 마침내 올납을 사로잡았다. 이해에 진우정（陳友定）이 취안저우를 공격하여 함락시켰다.

其在郡城，有清净寺云。元三山吴鉴清净寺记：西出王关万余里，有国曰大食，于今为帖直氏。北连安息、条支，东隔土番、高昌，南距云南、安南，西渐于海，地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通，城池宫室，园圃沟渠，田畜市列，与江淮风土不异。寒暑应候，民物繁，种五谷、蒲萄诸果。俗重杀，好善，书体旁行，有篆、楷、草三法。著经史诗文、阴阳、星历、医药音乐，皆极精妙。制造织文、雕缕器皿尤巧。

그것이 군성에 있어 청정사라 한다. 원 삼산 오감의 청정사기에 이르기를——서쪽으로 왕관（王關）을 나와 만여 리에 대식（大食, 아랍）이라는 나라가 있으니, 지금은 첩직씨（타지크）라 한다. 북으로는 안식（파르티아）·조지（셀레우키아）에 이어지고, 동으로는 토번（吐蕃）·고창（高昌）을 사이에 두며, 남으로는 운남·안남과 거리를 두고, 서쪽은 바다에 다다른다. 땅은 넓고 평평하며 넓이가 수만 리이고, 예로부터 전혀 중국과 통하지 않았다. 성지（城池）·궁실, 원포（園圃）·구거（溝渠）, 전축（田畜）·시열（市列）은 강회（江淮）의 풍토와 다르지 않다. 추위와 더위가 절기에 응하고, 백성과 물산이 번성하며, 오곡과 포도 등 여러 과실을 심는다. 그 풍속은 도살을 중히 여기고 선을 좋아하며, 서체는 옆으로 쓰고, 전（篆）·해（楷）·초（草）의 세 법이 있다. 경사（經史）·시문, 음양·성력（星曆）, 의약·음악을 저술함이 모두 지극히 정묘하다. 직문（織文）을 제조하고 기명（器皿）을 조루（雕鏤, 조각）함이 특히 정교하다.

初，默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德，生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔犹事言天使，盖尊而号之也。其教以万物本平天，天一理无可像，故事天至虔，而无像设。每岁斋飞一月，更衣沐浴，居必易常处，日西向拜天，净心诵经。经本天人所授三十藏，计一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨义渊微，以至公无私，正心修德为本，以祝圣化民，周急解厄为事。持己接人，内外慎敕，迄今八百余岁。国俗严奉尊信，虽适殊域，传子孙，累世不敢易。

처음에 메디나의 국왕 벼안바르 무함마드는 나면서부터 신령하고 큰 덕이 있어 서역의 여러 나라를 신복시키니 모두가 성인이라 일컬었다. 「별암발이（페이감바르）」란 「천사（예언자）」를 이르는 것과 같으니, 대개 높여서 부른 것이다. 그 가르침은 만물이 하늘에 근본을 두고, 하늘은 하나의 이치로 형상할 수 없다고 여기므로, 하늘을 섬김이 지극히 경건하되 형상을 세우지 않는다. 매년 한 달의 재계（라마단）를 행하며, 옷을 갈아입고 목욕하고, 거처는 반드시 늘 있던 곳을 바꾸며, 날마다 서쪽을 향해 하늘에 절하고 마음을 정결히 하여 경을 왼다. 경은 본래 천인（天人）이 내려준 삼십 장（藏）으로, 도합 백십사 부, 무릇 육천육백육십육 권이다. 그 뜻은 깊고 미묘하여, 지극히 공정하고 사사로움 없음을 지향하고, 마음을 바르게 하며 덕을 닦음을 근본으로 삼으며, 성인을 축원하고 백성을 교화하며, 위급함을 구제하고 재액을 풀어주는 것을 일로 삼는다. 자신을 지키고 사람을 대함에 안팎으로 삼가고 경계하기를, 지금에 이르기까지 팔백여 년이다. 나라의 풍속은 이를 엄히 받들고 존신（尊信）하여, 비록 다른 지역으로 가더라도 자손에게 전하고 여러 대에 걸쳐 감히 바꾸지 않는다.

宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺干泉州之南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众，后以没塔完里、阿哈味不任，寺坏不治。至正丸年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，摄思廉夏不鲁罕丁命舍剌甫丁哈悌卜领众分诉宪公任达鲁花赤，高昌契王立至，议为之征复旧物，众志大悦。于是里人金阿里愿以己赀一新其寺，征余文为记，其略如此。碑末言夏不鲁罕丁年一百二十岁，博学有才德，精健如中年。其曰摄思廉，犹言主教也。其曰没塔完里，犹言都寺也。

송 소흥 원년, 납지복（나집）·목자희로정이라는 자가 있어 시라즈에서 상선을 따라 취안저우에 와서 이 사원을 취안저우의 남성（南城）에 창건했다. 은등（銀燈）과 향로를 만들어 하늘에 바치고, 토지와 방옥을 사서 대중에게 나누어 주었으나, 후에 몰탑완리（무타왈리, 도사＝都寺）·아합미（하피즈）가 그 소임을 감당하지 못하여 사원이 무너지고 다스려지지 않았다. 지정 9년, 민해헌첨（閩海憲僉） 혁덕이（히드르）가 순행하여 취안저우에 이르자, 섭사렴（셰이크 알이슬람, 주교） 하불로한정（샴스 앗딘）이 사랄보정합제복（샤라프 앗딘 하티브）에게 명하여 대중을 이끌게 하고, 헌공（憲公）과 달로화적（다루가치）에게 나누어 호소하니, 고창（高昌）의 계왕（契王）도 곧 이르러, 이를 위해 옛 물건을 징수하여 회복할 것을 의논하니 대중의 뜻이 크게 기뻐했다. 이에 이인 금아리가 자기 재물로 그 사원을 일신하기를 원하고, 나에게 글을 청하여 기（記）로 삼았으니, 그 개략이 이와 같다. 비의 끝에 이르기를——하불로한정은 나이 백이십 세이나 박학하고 재덕이 있으며 정정하기가 중년과 같다고 했다. 그 「섭사렴」이란 「주교（主敎）」를 이르는 것과 같고, 그 「몰탑완리」란 「도사（都寺）」를 이르는 것과 같다.

清净之教，流入中土，自隋开皇始。经首言真主，以真命为天主，真心为人主，故其教主于斋戒沐浴以事天。凡一年必有一月之斋，如吾中国岁首月是也；凡一月必有四日之斋，值亢牛娄鬼之日是也。拜必沐浴，非沐浴不敢入拜；斋必素食，非见星不敢尝食。教主遇斋，率众诵经，西向罗列，但有膜拜，而无供养，此教之大凡也。郡建寺楼，相传宋绍兴间兹喜鲁丁自撒那威来泉所造。楼峙文庙青龙之左角，有上下层，以西向为尊。临街之门从南入，砌石三圜以象天，其左右壁各六合，若九门，追琢皆九九数，取苍穹九天之义。内圆顶象天，上为望月台，下两门相峙而中方，取地方象。入门转西级而上，曰下楼。南级上曰上楼。下楼石壁门从东入，正西之座曰奉天坛。中圜象太极，左右二门象两仪，西四门象四象，南八门象八卦，北一门以象乾元。天开于子，故曰天门。柱十有二，象十二月。上楼之正东曰祝圣亭，亭之南为塔四，围柱于石城，设二十四窗，象二十四气。西座为天坛，所书皆经言云。登楼睇之，清源在北，鸿渐在南，葵山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖、天马在东南，凤山在东北，朋山在西北。众峰迤列，如屏如垒，溪水从西来，二长虹阑之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双塔插天，通衢曲巷，飞甍联檐，四望一览，在趾踵下。楼北有堂，郡太守万灵湖公额曰“明善堂”。以楼为正峰，横河界之，通海水潮汐，短桥以济。异时教众，每于月斋、日斋，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。寺极观备是矣。胜国以前，递坏递兴，无得而纪。按碑载：元至正有回夏不鲁罕丁与里人金阿里修之。明兴，不知凡几缮。隆庆丁卯，塔坏，住持夏东升鸠众修之，太守万灵湖公捐俸以助。今万历三十五年，地大震，暴风淫雨，楼栋飘摇倾圮日甚。住持夏日禹率父老子弟请余修之，余曰：公役也，有赀舍财，无赀舍力，无乾没，无冒破，以成厥胜。众皆欣然。时丁君哲初以吏部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。先是楼北无庭除，左设居房，右置竃舍，中道如甬，后为占住者屠牛之垣，余是以移去之，易居为洗心亭，除竃为小西天。庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜。楼之坏者葺，欹者正，仆者隆起。因集颜鲁公“遥天楼”三字额之。又题曰“唯天为大”，以晓人尊天之意。逮及明善之堂，翕然改观矣，余乃记之。

청정（淸淨）의 가르침이 중토（中土）에 흘러든 것은 수 개황（開皇）에서 비롯되었다. 경은 첫머리에 진주（眞主）를 말하며, 진명（眞命）을 하늘의 주인으로, 진심（眞心）을 사람의 주인으로 삼으니, 그 가르침은 재계 목욕하여 하늘을 섬김을 주로 한다. 무릇 일 년에는 반드시 한 달의 재계가 있으니 우리 중국의 세수（歲首）의 달과 같고, 무릇 한 달에는 반드시 나흘의 재계가 있으니 항（亢）·우（牛）·루（婁）·귀（鬼）의 날에 해당한다. 절할 때는 반드시 목욕하고, 목욕하지 않으면 감히 절에 들지 않으며, 재계할 때는 반드시 소식（素食）하고, 별을 보지 않으면 감히 음식을 맛보지 않는다. 교주가 재계를 만나면 대중을 이끌고 경을 외우며 서쪽을 향해 늘어서서, 다만 배례가 있을 뿐 공양은 없으니, 이것이 이 가르침의 대강이다. 군에 세운 사원 누각은 송 소흥 연간에 자희로정이 시라즈에서 취안저우로 와서 지은 것이라 전한다. 누각은 문묘 청룡의 왼쪽 모서리에 우뚝 서 있고, 위아래 층이 있으며, 서향을 존귀하게 여긴다. 거리에 면한 문은 남쪽에서 들어가는데, 돌을 쌓기를 세 겹의 둥근 형태（三圜）로 하여 하늘을 본떴고, 그 좌우 벽은 각각 육합（六合）으로 아홉 문（九門）과 같으며, 다듬은 것이 모두 구구（九九）의 수이니, 창궁 구천（九天）의 뜻을 취한 것이다. 안의 둥근 지붕은 하늘을 본떴고, 위는 망월대로 삼았으며, 아래 두 문은 서로 마주하고 가운데는 네모지니, 땅의 네모짐을 취해 본뜬 것이다. 문에 들어 서쪽으로 돌아 계단을 오르는 것을 하루（下樓）라 하고, 남쪽 계단을 오르는 것을 상루（上樓）라 한다. 하루의 석벽 문은 동쪽에서 들어가고, 정서쪽의 자리를 봉천단이라 한다. 가운데의 둥근 것은 태극을 본뜨고, 좌우 두 문은 양의（兩儀）를 본뜨며, 서쪽 네 문은 사상（四象）을 본뜨고, 남쪽 여덟 문은 팔괘를 본뜨며, 북쪽 한 문은 건원（乾元）을 본뜬다. 하늘은 자（子）에서 열리므로 천문（天門）이라 한다. 기둥은 열둘이니 십이월을 본뜬 것이다. 상루의 정동쪽을 축성정（祝聖亭）이라 하고, 정자의 남쪽에 탑이 넷 있어 기둥을 석성（石城）에 둘렀으며, 스물네 창을 설치하여 이십사기（二十四氣）를 본떴다. 서쪽 자리를 천단으로 삼았으니, 쓰인 것은 모두 경의 말씀이라 한다. 누각에 올라 바라보면, 청원（淸源）은 북쪽에, 홍점（鴻漸）은 남쪽에, 규산（葵山）은 서쪽에, 영산（靈山）은 동쪽에, 자모（紫帽）는 서남쪽에, 보개（寶蓋）·천마（天馬）는 동남쪽에, 봉산（鳳山）은 동북쪽에, 붕산（朋山）은 서북쪽에 있다. 뭇 봉우리가 잇달아 늘어서 병풍 같고 성루 같으며, 시냇물이 서쪽에서 흘러오고, 두 긴 무지개（다리）가 이를 가로막으며, 큰 바다가 그 동쪽에 광활하게 펼쳐진다. 성안을 굽어보면, 천 척의 성벽이 띠와 같고, 쌍탑이 하늘을 찌르며, 큰길과 굽은 골목, 솟은 용마루가 처마를 잇대어, 사방을 한눈에 보니 발밑에 있다. 누각 북쪽에 당（堂）이 있어 군 태수 만영호（萬靈湖） 공이 「명선당（明善堂）」이라 편액했다. 누각을 정봉（正峰）으로 삼고 가로지르는 강이 이를 경계 지으며, 바닷물의 조석에 통하여 짧은 다리로 건넌다. 예전에 교중（敎衆）은 월재（月齋）·일재（日齋）마다 누각에 올라 경을 외우고, 마치면 물러나 이 당 위에서 쉬었다. 사원의 볼거리가 이에 지극히 갖추어졌다. 전조（前朝, 원）이전에는 번갈아 무너지고 흥하여 기록할 만한 것이 없다. 비의 기록에 따르면, 원 지정에 회（回）의 하불로한정과 이인 금아리가 이를 수리했다. 명이 흥한 뒤로는 몇 번이나 수선했는지 알 수 없다. 융경 정묘, 탑이 무너지자 주지 하동승이 대중을 모아 이를 수리했고, 태수 만영호 공이 봉록을 희사하여 도왔다. 이제 만력 35년, 큰 지진이 나고 폭풍과 장맛비로 누각의 마룻대가 흔들리고 기울어 무너짐이 날로 심해졌다. 주지 하일우가 부로와 자제를 이끌고 나에게 이를 수리하기를 청하니, 내가 말하기를——이는 공역（公役）이다. 재물이 있는 자는 재물을 내고, 재물이 없는 자는 힘을 내며, 횡령함이 없고 부정한 지출이 없이 그 성과를 이루라, 하니 대중이 모두 흔쾌히 여겼다. 때마침 정군（丁君） 철초（哲初）가 이부랑（吏部郎）으로 향리 거주를 청하고 있어 나와 상의하여 다 함께 뜻을 모았으니, 이에 일을 시작했다. 이전에는 누각 북쪽에 뜰이 없어, 왼쪽에 거처하는 방을 두고 오른쪽에 부엌을 두었으며, 가운데 길은 통로 같았고, 뒤는 점거해 사는 자가 소를 잡는 담이었다. 나는 이에 이를 옮겨 없애고, 거처하는 방을 세심정（洗心亭）으로 바꾸고, 부엌을 없애 소서천（小西天）으로 삼았다. 뜰은 비고 달은 푸르며, 누각의 그림자가 배회하고, 정자의 빛이 이를 도와, 하나의 볼거리를 더한 듯하다. 누각의 무너진 것은 잇고, 기운 것은 바로 세우며, 쓰러진 것은 일으켰다. 이에 안노공（顔魯公, 안진경）의 「요천루（遙天樓）」 세 글자를 모아 편액했다. 또 「유천위대（唯天爲大, 오직 하늘만이 크다）」라 적어 사람들에게 하늘을 존숭하는 뜻을 깨우쳤다. 명선당에 이르러서는 일거에 면목을 새로이 했으니, 나는 이에 이를 기록한다.

余按净教之经，默德那国王谟罕蓦所著，与禅经并来西域，均非中国圣人之书。但禅经译而便于读，故至今学士谭之；而净教之经，未重汉译，是以不甚盛行于世。然以余所观，释氏书多祖心经。其始译，则沙门玄奘奉诏为之，岂其人通夷语解佛理，果无鲁鱼亥豕之误乎？唐一时君臣，奉若天书，即二帝三王之经不啻，上好而下必甚，是以萧瑀、傅奕之徒皆言佛，而佛经滋多于是矣。吾以为玄奘之译，未必尽无讹，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》、《法华》以下之书，岂必其真从西至也？禅经译而经杂，净经不译而经不杂。译者可言而亦可知，知之则愈幻，不译者不可知而可言，徒读之，未尽舛。尝按是以思，儒有声色臭味、安佚不谓性之说，禅之教近之，故不有其眼耳鼻舌身意，而空之于一切，但言性而不言命；儒有仁义礼智、天道不谓命之说，净之教近之，故有其君臣父子夫妇而归之于事天，但言命而不言性。之二者，习之而善，各有得；习之而不善，均不能无失。乃今之习净教者何如也？沿其迹，不得其真性。往物肇于饮食之弥，文踵率其出沐之故事，曾于“维天之命”一置思否？甚则以肉食为斋，以净为教矣。是以世俗见其然，信禨祥者，既已其□关于死生祸福之籍而忽之；皈慈悲者，又以其多不合于斧斤芒刃之用而□之。故清净氏之言天堂，反不如释氏之言地狱。虽其先守教之家，今亦掉臂而叛去，此教之所繇衰，而寺之所繇圮，乃未趋渐失使然耳，岂其初立教之本旨哉？说者谓儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。韩昌黎欲于佛火其书、庐其居，此愤激太过之论。茫茫区宇，何所不有？邹鲁六籍之外，百家九流，亦足补苴大道，何必尽非？上帝临汝，无贰尔心，吾于斯楼取其为事天之所；多言释道，不如冥冥，民可使由，不可使知，吾于经取其不译而已矣。夫是以议修复之，非徒以区区灵光之迹也。

내가 살피건대, 정교（淨敎）의 경은 메디나의 국왕 무함마드가 지은 것으로, 선경（禪經, 불전）과 함께 서역에서 왔으니, 모두 중국 성인의 글이 아니다. 다만 선경은 번역되어 읽기에 편하므로 지금까지 학사들이 이를 담론하나, 정교의 경은 한역（漢譯）을 거듭하지 않아 세상에 그리 성행하지 않는다. 그러나 내가 보건대, 석씨（釋氏, 불교）의 글은 대개 『심경（心經）』을 시조로 한다. 그 처음 번역은 사문 현장이 조서를 받들어 한 것인데, 그 사람이 오랑캐 말에 통하고 불리（佛理）를 이해했다 한들, 과연 노어해시（魯魚亥豕, 오자）의 오류가 없었겠는가. 당대의 한때 군신은 이를 천서（天書）처럼 받들어, 이제삼왕（二帝三王）의 경에 못지않게 여겼으니, 위에서 좋아하면 아래는 반드시 심해진다. 그리하여 소우（蕭瑀）·부혁（傅奕）의 무리도 모두 불교를 말하니, 불경이 이에 더욱 많아졌다. 나는 생각건대, 현장의 번역도 반드시 오류가 전혀 없지는 않았을 것이며, 『금강』·『능엄』·『원각』·『법화』 이하의 글이 어찌 반드시 참으로 서쪽에서 온 것이겠는가. 선경은 번역되어 경이 뒤섞이고, 정경은 번역되지 않아 경이 섞이지 않는다. 번역된 것은 말할 수도 있고 또한 알 수도 있으나 알면 더욱 허황되어지고, 번역되지 않은 것은 알 수 없으나 말할 수는 있어, 그저 읽기만 하면 아주 어긋나지는 않는다. 일찍이 이로써 생각건대——유가에는 성색취미（聲色臭味）·안일（安佚）을 성（性）이라 이르지 않는다는 설이 있는데 선의 가르침이 이에 가까우니, 그러므로 그 안이비설신의（眼耳鼻舌身意）를 두지 않고 일체를 공（空）으로 하여, 다만 성을 말하고 명（命）을 말하지 않는다. 유가에는 인의예지·천도를 명이라 이르지 않는다는 설이 있는데 정（淨）의 가르침이 이에 가까우니, 그러므로 그 군신·부자·부부를 두면서 이를 하늘을 섬김에 귀결시켜, 다만 명을 말하고 성을 말하지 않는다. 이 둘은 익혀서 잘하면 각기 얻는 바가 있고, 익혀서 잘못하면 다 같이 잃음이 없을 수 없다. 그런데 지금의 정교를 익히는 자는 어떠한가. 그 자취를 따르나 그 참된 본성을 얻지 못한다. 지난 일이 음식이 성함에서 비롯되고, 형식은 대개 그 목욕하고 나오는 고사를 따르니, 일찍이 「하늘의 명（維天之命）」에 한 번 생각을 둔 적이 있는가. 심하게는 육식을 재계로 삼고 정（淨）을 가르침으로 삼는다. 그리하여 세속은 그러함을 보고, 길흉의 징조를 믿는 자는 이미 그 사생화복（死生禍福）의 문서에 관계된 바를 □（결자）하여 소홀히 하고, 자비에 귀의하는 자는 또 그것이 대개 실용（斧斤芒刃）에 맞지 않는다 하여 이를 □（결자）한다. 그러므로 청정씨（淸淨氏）가 천당을 말함이 도리어 석씨가 지옥을 말함만 못하다. 본래 가르침을 지키던 집안도 이제 또 팔을 뿌리치듯 배반하여 떠나니, 이 가르침이 쇠하는 까닭, 사원이 무너지는 까닭은 곧 점차 잃어감이 그렇게 만든 것일 뿐, 어찌 처음 가르침을 세운 본뜻이겠는가. 논하는 자는 유가의 도는 해가 중천에 있는 듯하고 불가의 도는 달이 땅을 비추는 듯하다 하나, 나는 정교도 또한 그러하다 이른다. 한창려（韓昌黎, 한유）는 불교에 대해 그 글을 불사르고 그 거처를 민가로 만들려 했으나, 이는 분격이 지나친 논이다. 아득한 천지에 무엇인들 없겠는가. 추로（鄒魯）의 육경（六經, 유전）밖에 백가구류（百家九流）도 대도（大道）를 보완하기에 족하니, 어찌 반드시 다 그르다 하겠는가. 「상제（上帝）가 너에게 임하시니 네 마음을 둘로 하지 말라」——나는 이 누각에 대해 하늘을 섬기는 장소임을 취한다. 불도를 많이 말함은 그윽히 있느니만 못하고, 「백성은 따르게 할 수는 있어도 알게 할 수는 없다」——나는 경에 대해 그 번역되지 않은 것을 취할 뿐이다. 그리하여 이를 수복하기를 의논한 것이지, 다만 자잘한 지난날 영광의 자취 때문만은 아니다.

是役也，郡大夫姜公、邑大夫李公谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，及里中诸大夫君子相与协力成之，余何力之有焉？役始于万历戊申岁之六月，竣于己酉岁之九月，费金百有奇。董役则林日耀、任才锺、李东燫、王廷华，募缘则夏日禹、何仕全、何天启，而昼夜殚心竭力，以稽工实，则日耀之功居多。例得并书。

이 역사에서는, 군의 대부 강공（姜公）과 읍의 대부 이공（李公）이 이 누각의 뛰어남이 문묘에 관계된다 하여 봉록을 희사해 수리를 돕고, 향리의 여러 대부와 군자가 서로 협력하여 이를 이루었으니, 나에게 무슨 힘이 있었겠는가. 역사는 만력 무신년 6월에 시작하여 기유년 9월에 준공했고, 비용은 금 백여 냥이었다. 역사를 감독한 이는 임일요（林日耀）·임재종（任才鍾）·이동련（李東燫）·왕정화（王廷華）이고, 모연（募緣, 권선）한 이는 하일우（夏日禹）·하사전（何仕全）·하천계（何天啓）이며, 밤낮으로 마음과 힘을 다해 공사의 실상을 살핀 것은 일요의 공이 많았다. 관례에 따라 아울러 적는다.

万历叁拾柒年岁在己丑秋重阳之吉，儒林门人李光缙、宗谦甫顿首拜撰。

만력 37년, 해는 기축에 있고 가을 중양의 길일, 유림의 문인 이광진, 자는 종겸이 머리를 조아려 절하며 짓다.

大明皇帝敕谕米里哈只

대명 황제가 미리하지（미리 하지）에게 칙유하노라.

朕惟能诚心好善者必能敬天事上劝率善类阴翊皇度故天赐以福享有无穷之庆尔米里哈只早从马哈麻之教笃志好善导引善类又能敬天事上益效忠诚眷兹善行良可嘉尚今特授尔以敕谕护持所在官员军民一应人等毋得慢侮欺凌敢有故违朕命慢侮欺凌者以罪罪之故谕

짐이 생각건대, 능히 성심으로 선을 좋아하는 자는 반드시 능히 하늘을 공경하고 위를 섬기며 선한 무리를 권면하고 이끌어 은밀히 황제의 법도를 돕는다. 그러므로 하늘이 복을 내려 무궁한 경사를 누리게 하느니라. 너 미리하지는 일찍이 마합마（무함마드）의 가르침을 좇아 뜻을 도탑게 하여 선을 좋아하고 선한 무리를 인도하며, 또 능히 하늘을 공경하고 위를 섬겨 더욱 충성을 다하니, 이 선행을 돌아보건대 참으로 가상하다. 이제 특별히 너에게 칙유를 주어 보호하게 하노니, 소재의 관원·군민 일체의 사람들은 업신여기고 능멸함（慢侮欺凌）이 없도록 하라. 감히 짐의 명을 고의로 어기고 업신여기고 능멸하는 자가 있으면 죄로써 이를 다스리리라. 이에 유시하노라.

永乐五年五月十一日

영락 5년 5월 11일.