清浄寺

إن أول مسجد للناس في هذا [هذه] الأرض كان هذا المسجد المبارك المسمى العتيق والمقدس … بالجامع والشارع الملقب مسجد الأصحاب وكان ذلك في تاريخ سنة أربعمائة من الهجرة النبوية وبعد ما مضى من تاريخه المذكور ثلثمائة سنة عمره وجدده … وأسس هذا الطاق العالي والرواق الرفيع والباب الكريم والشبابيك الجديدة أتمه في تاريخ سنة عشر وسبعمائة للهجرة طلبا لمرضات الله تعالى أحمد بن محمد القدسي المعروف بحاجي ركن الشيرازي غفر الله له ولمن عاونه بمحمد وآله

此地人们的第一座礼拝寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称“艾苏哈卜寺”，建于回历四百年，即公元1009年至1010年。三百余年后，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，修复并更新了它，建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于回历七百一十年，即公元1310年至1311年竣工。他为求真主喜悦而完成此事。愿真主因穆罕默德及其家属宽恕他和协助他的人。

この地の人々にとって最初の礼拝寺、それがこの最も古く、悠久にして吉祥なる礼拝寺であり、その名を「艾蘇哈卜寺（アシャブ寺）」という。ヒジュラ暦四百年、すなわち西暦1009年から1010年に建てられた。三百余年の後、アフマド・ブン・ムハンマド・アル＝クドスィー、すなわちシーラーズの名高いハーッジー・ルクンが、これを修復し新たにし、高く懸かる穹窿を築き、甬道を広げ、高貴な寺門を修築して窓を新しくし、ヒジュラ暦七百十年、すなわち西暦1310年から1311年に竣工させた。彼は真主（アッラー）の御満悦を求めてこの事を成し遂げた。願わくは真主が、ムハンマドとその家族ゆえに、彼と彼を助けた者たちを赦したまわんことを。

清净寺在郡城道淮街北府学之东。宋绍兴间，回人兹喜鲁丁自撒那威来泉所造，楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角，教以沐浴事天为本。详三山吴鉴记中。元至正间，寺坏，里人金阿里修之。国朝正德间，住持夏彦高鸠众重修。隆庆丁卯，木塔坏，知府万庆捐俸，令住持夏东升、教人苏养正等修塔五层。万历三十七年，地大震，楼颓其角，而寺中房屋占住几百余人，污秽破坏。知府姜志礼、知县李待问捐俸重修，悉驱出之，仍搆亭宇，寺为一清，令教人林耀、住持夏禹董其役。孝廉李光缙有记。

清浄寺は郡城の道淮街の北、府学の東にある。宋の紹興年間、回人の兹喜魯丁（ジャマールッディーン）がシーラーズより泉州に来て造ったもので、楼塔は高く開けており、文廟の青龍の左角に当たると伝えられ、その教えは沐浴して天に事えることを本とする。詳しくは三山の呉鑑の記の中にある。元の至正年間、寺が壊れ、里人の金阿里がこれを修めた。当朝（明）の正徳年間、住持の夏彦高が衆を集めて重修した。隆慶の丁卯（1567）、木塔が壊れ、知府の万慶が俸禄を寄付し、住持の夏東昇、教人の蘇養正らに命じて五層の塔を修めさせた。万暦三十七年、大地震があり、楼はその角が崩れ、寺中の房屋には百余人が占住して汚穢と破壊が及んだ。知府の姜志礼、知県の李待問が俸禄を寄付して重修し、悉くこれを追い出し、なお亭宇を構え、寺は一清し、教人の林耀、住持の夏禹にその役を監督させた。孝廉の李光縉に記がある。

至正十七年，万户赛甫丁、阿迷里可反，据泉州，民被荼毒。是年，鼎寇伊守礼啸聚，复攻同安监邑，马哈谋沙力战走之。

至正十七年、万戸の賽甫丁（サイフッディーン）・阿迷里可（アミール）が反し、泉州を占拠して、民は荼毒（塗炭の苦しみ）を被った。この年、鼎寇の伊守礼が徒党を集め、再び同安の監邑を攻めたが、馬哈謀沙（マフムード・シャー）が力戦してこれを走らせた。

二十二年，回寇那兀纳叛据泉州。官军至，千户金吉开门纳之，遂执兀纳。是年，陈友定攻泉州，陷之。

二十二年、回寇の那兀納（ナウナ）が叛いて泉州を占拠した。官軍が至ると、千戸の金吉が門を開いてこれを入れ、ついに兀納を捕らえた。この年、陳友定が泉州を攻めて、これを陥れた。

其在郡城，有清净寺云。元三山吴鉴清净寺记：西出王关万余里，有国曰大食，于今为帖直氏。北连安息、条支，东隔土番、高昌，南距云南、安南，西渐于海，地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通，城池宫室，园圃沟渠，田畜市列，与江淮风土不异。寒暑应候，民物繁，种五谷、蒲萄诸果。俗重杀，好善，书体旁行，有篆、楷、草三法。著经史诗文、阴阳、星历、医药音乐，皆极精妙。制造织文、雕缕器皿尤巧。

それが郡城にあって、清浄寺という。元の三山の呉鑑の清浄寺記に曰く——西のかた王関を出ること万余里、大食（アラブ）という国があり、今は帖直氏（タージーク）とする。北は安息（パルティア）・条支（セレウキア）に連なり、東は土番（吐蕃）・高昌を隔て、南は雲南・安南に距たり、西は海に漸む。地は広く平らで、広袤（広がり）は数万里、古来まったく中国と通じることがなかった。城池・宮室、園圃・溝渠、田畜・市列は、江淮の風土と異ならない。寒暑は時候に応じ、民物は繁く、五穀や葡萄など諸々の果実を植える。その俗は殺を重んじ、善を好み、書体は横に行い、篆・楷・草の三法がある。経史・詩文、陰陽・星暦、医薬・音楽を著すこと、いずれも極めて精妙である。織文を制造し、器皿を雕縷（彫刻）することは、とりわけ巧みである。

初，默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德，生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔犹事言天使，盖尊而号之也。其教以万物本平天，天一理无可像，故事天至虔，而无像设。每岁斋飞一月，更衣沐浴，居必易常处，日西向拜天，净心诵经。经本天人所授三十藏，计一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨义渊微，以至公无私，正心修德为本，以祝圣化民，周急解厄为事。持己接人，内外慎敕，迄今八百余岁。国俗严奉尊信，虽适殊域，传子孙，累世不敢易。

初め、メディナの国王ベアンバル・ムハンマドは、生まれながらに神霊にして大徳があり、西域の諸国を臣服させ、皆から聖人と称された。「別諳拔爾（ペイガンバル）」とはなお「天使（預言者）」を言うがごとくで、これを尊んで号したものである。その教えは、万物は天に本づき、天は一理にして像すべきものがないとするゆえに、天に事えることこの上なく虔（つつし）み深く、しかも像設を用いない。毎年一月の斎（ラマダーン）を行い、衣を更え沐浴し、住まいは必ず常の処を易え、日々西に向かって天を拝し、心を浄めて経を誦む。経はもと天人が授けた三十蔵、計百十四部、凡そ六千六百六十六巻である。その旨義は渊微（奥深く微妙）にして、至公無私を旨とし、心を正し徳を修めることを本とし、聖を祝し民を化し、急を周（すく）い厄を解くことを事とする。己を持し人に接するに、内外ともに慎み戒め、今に至るまで八百余年。国俗は厳かにこれを奉じ尊信し、殊域（異国）に赴いても子孫に伝え、累世にわたって敢えて易えない。

宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺干泉州之南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众，后以没塔完里、阿哈味不任，寺坏不治。至正丸年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，摄思廉夏不鲁罕丁命舍剌甫丁哈悌卜领众分诉宪公任达鲁花赤，高昌契王立至，议为之征复旧物，众志大悦。于是里人金阿里愿以己赀一新其寺，征余文为记，其略如此。碑末言夏不鲁罕丁年一百二十岁，博学有才德，精健如中年。其曰摄思廉，犹言主教也。其曰没塔完里，犹言都寺也。

宋の紹興元年、納只卜（ナージブ）・穆兹喜魯丁なる者があり、シーラーズより商舶に従って泉州に来て、この寺を泉州の南城に創建した。銀灯や香炉を造って天に供え、土田や房屋を買って衆に給したが、後に没塔完里（ムタワッリー、都寺）・阿哈味（ハーフィズ）がその任に堪えず、寺は壊れて修められなかった。至正九年、閩海憲僉の赫德爾（ヒドル）が行部して泉州に至り、摂思廉（シャイフル・イスラーム、主教）の夏不魯罕丁（シャムスッディーン）が舍剌甫丁哈悌卜（シャラフッディーン・ハティーブ）に命じて衆を率いさせ、憲公と達魯花赤（ダルガチ）に分けて訴え、高昌の契王もすぐに至って、これがために旧物を徴し復すことを議し、衆志は大いに悦んだ。そこで里人の金阿里が己の資財をもってその寺を一新することを願い、私に文を求めて記とした。その概略はこのようである。碑の末に言う——夏不魯罕丁は年百二十歳、博学にして才徳があり、精健なること中年のごとし、と。その「摂思廉」とは、なお「主教」を言うがごときであり、その「没塔完里」とは、なお「都寺」を言うがごときである。

清净之教，流入中土，自隋开皇始。经首言真主，以真命为天主，真心为人主，故其教主于斋戒沐浴以事天。凡一年必有一月之斋，如吾中国岁首月是也；凡一月必有四日之斋，值亢牛娄鬼之日是也。拜必沐浴，非沐浴不敢入拜；斋必素食，非见星不敢尝食。教主遇斋，率众诵经，西向罗列，但有膜拜，而无供养，此教之大凡也。郡建寺楼，相传宋绍兴间兹喜鲁丁自撒那威来泉所造。楼峙文庙青龙之左角，有上下层，以西向为尊。临街之门从南入，砌石三圜以象天，其左右壁各六合，若九门，追琢皆九九数，取苍穹九天之义。内圆顶象天，上为望月台，下两门相峙而中方，取地方象。入门转西级而上，曰下楼。南级上曰上楼。下楼石壁门从东入，正西之座曰奉天坛。中圜象太极，左右二门象两仪，西四门象四象，南八门象八卦，北一门以象乾元。天开于子，故曰天门。柱十有二，象十二月。上楼之正东曰祝圣亭，亭之南为塔四，围柱于石城，设二十四窗，象二十四气。西座为天坛，所书皆经言云。登楼睇之，清源在北，鸿渐在南，葵山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖、天马在东南，凤山在东北，朋山在西北。众峰迤列，如屏如垒，溪水从西来，二长虹阑之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双塔插天，通衢曲巷，飞甍联檐，四望一览，在趾踵下。楼北有堂，郡太守万灵湖公额曰“明善堂”。以楼为正峰，横河界之，通海水潮汐，短桥以济。异时教众，每于月斋、日斋，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。寺极观备是矣。胜国以前，递坏递兴，无得而纪。按碑载：元至正有回夏不鲁罕丁与里人金阿里修之。明兴，不知凡几缮。隆庆丁卯，塔坏，住持夏东升鸠众修之，太守万灵湖公捐俸以助。今万历三十五年，地大震，暴风淫雨，楼栋飘摇倾圮日甚。住持夏日禹率父老子弟请余修之，余曰：公役也，有赀舍财，无赀舍力，无乾没，无冒破，以成厥胜。众皆欣然。时丁君哲初以吏部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。先是楼北无庭除，左设居房，右置竃舍，中道如甬，后为占住者屠牛之垣，余是以移去之，易居为洗心亭，除竃为小西天。庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜。楼之坏者葺，欹者正，仆者隆起。因集颜鲁公“遥天楼”三字额之。又题曰“唯天为大”，以晓人尊天之意。逮及明善之堂，翕然改观矣，余乃记之。

清浄の教えが中土に流れ入ったのは、隋の開皇に始まる。経は首（はじ）めに真主を言い、真命を天主とし、真心を人主とする。ゆえにその教えは斎戒沐浴して天に事えることを主とする。およそ一年には必ず一月の斎があり、わが中国の歳首の月のごときであり、およそ一月には必ず四日の斎があり、亢・牛・娄・鬼の日に当たる。拝するには必ず沐浴し、沐浴せざれば敢えて拝に入らず、斎するには必ず素食し、星を見ざれば敢えて食を嘗めない。教主は斎に遇うと、衆を率いて経を誦み、西に向かって羅列し、ただ膜拝あるのみで供養はない。これがこの教えの大凡である。郡に建つ寺楼は、宋の紹興年間に兹喜魯丁がシーラーズより泉州に来て造ったものと伝えられる。楼は文廟の青龍の左角に峙ち、上下の層があり、西向きを尊しとする。街に臨む門は南から入り、石を砌（きず）くこと三圜（三重の円）にして天に象り、その左右の壁は各々六合、九門のごとく、追琢（彫琢）はみな九九の数で、蒼穹九天の義を取る。内の円屋根は天に象り、上を望月台とし、下は両門相い峙って中は方形、地の方（四角）に象る。門を入って西に転じ、階を上るを下楼といい、南の階を上るを上楼という。下楼の石壁の門は東から入り、正西の座を奉天壇という。中の圜（円）は太極に象り、左右の二門は両儀に象り、西の四門は四象に象り、南の八門は八卦に象り、北の一門は乾元に象る。天は子に開くゆえに天門という。柱は十二あって十二月に象る。上楼の正東を祝聖亭といい、亭の南に塔が四つ、柱を石城に囲み、二十四の窓を設けて二十四気に象る。西の座を天壇とし、書かれるところはみな経の言葉であるという。楼に登って眺めれば、清源は北に、鴻漸は南に、葵山は西に、霊山は東に、紫帽は西南に、宝蓋・天馬は東南に、鳳山は東北に、朋山は西北にある。衆峰は迤（つらな）り列なって、屏のごとく塁のごとく、渓水は西から来て、二本の長虹（橋）がこれを阑（さえぎ）り、大瀛海（大海）はその東に汪洋（広々と）と広がる。城中を俯瞰すれば、千雉（城壁）は帯のごとく、双塔は天を衝き、通衢や曲巷、飛甍（そびえる甍）は檐を連ね、四望一覧、趾踵（足元）の下にある。楼の北に堂があり、郡の太守の万霊湖公が「明善堂」と額した。楼を正峰とし、横河がこれを界し、海水の潮汐に通じ、短い橋で済（わた）る。かつて教衆は、月斎・日斎のたびに楼に登って経を誦み、終われば退いてこの堂の上で休息した。寺の観（みどころ）はこれに極まり備わる。前朝（元）以前は、代わる代わる壊れ興り、記すべきものがない。碑の載するところによれば、元の至正に回の夏不魯罕丁と里人の金阿里がこれを修めた。明が興ってからは、幾度繕われたか知れない。隆慶の丁卯、塔が壊れ、住持の夏東昇が衆を集めてこれを修め、太守の万霊湖公が俸を寄付して助けた。今、万暦三十五年、大地震があり、暴風と長雨で、楼栋（楼の棟）は飄揺し傾き崩れることが日に甚だしくなった。住持の夏日禹が父老や子弟を率いて私に修築を請うたので、私は言った——これは公の役である。資のある者は財を出し、資のない者は力を出し、乾没（横領）することなく、冒破（不正な支出）することなく、その勝（成果）を成せ、と。衆はみな欣然とした。時に丁君哲初が吏部郎として里居を願い出ており、私と謀って皆同意したので、そこで事を始めた。もとは楼の北に庭除（庭）がなく、左に居房を設け、右に竃舍（かまど小屋）を置き、中道は甬（通路）のごとくで、後ろは占住者が牛を屠る垣であった。私はそこでこれを移し去り、居房を洗心亭に易え、竃を除いて小西天とした。庭は空いて月は碧く、楼の影は徘徊し、亭の光がこれを翼（たす）けて、一つの勝を増したかのようである。楼の壊れたものは葺き、傾いたものは正し、倒れたものは隆起させた。よって顔魯公（顔真卿）の「遥天楼」の三字を集めてこれに額した。また「唯天為大（ただ天のみを大なりとす）」と題し、人に天を尊ぶの意を暁（さと）らせた。明善の堂に及んでは、翕然（一挙に）と面目を改めた。私はそこでこれを記す。

余按净教之经，默德那国王谟罕蓦所著，与禅经并来西域，均非中国圣人之书。但禅经译而便于读，故至今学士谭之；而净教之经，未重汉译，是以不甚盛行于世。然以余所观，释氏书多祖心经。其始译，则沙门玄奘奉诏为之，岂其人通夷语解佛理，果无鲁鱼亥豕之误乎？唐一时君臣，奉若天书，即二帝三王之经不啻，上好而下必甚，是以萧瑀、傅奕之徒皆言佛，而佛经滋多于是矣。吾以为玄奘之译，未必尽无讹，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》、《法华》以下之书，岂必其真从西至也？禅经译而经杂，净经不译而经不杂。译者可言而亦可知，知之则愈幻，不译者不可知而可言，徒读之，未尽舛。尝按是以思，儒有声色臭味、安佚不谓性之说，禅之教近之，故不有其眼耳鼻舌身意，而空之于一切，但言性而不言命；儒有仁义礼智、天道不谓命之说，净之教近之，故有其君臣父子夫妇而归之于事天，但言命而不言性。之二者，习之而善，各有得；习之而不善，均不能无失。乃今之习净教者何如也？沿其迹，不得其真性。往物肇于饮食之弥，文踵率其出沐之故事，曾于“维天之命”一置思否？甚则以肉食为斋，以净为教矣。是以世俗见其然，信禨祥者，既已其□关于死生祸福之籍而忽之；皈慈悲者，又以其多不合于斧斤芒刃之用而□之。故清净氏之言天堂，反不如释氏之言地狱。虽其先守教之家，今亦掉臂而叛去，此教之所繇衰，而寺之所繇圮，乃未趋渐失使然耳，岂其初立教之本旨哉？说者谓儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。韩昌黎欲于佛火其书、庐其居，此愤激太过之论。茫茫区宇，何所不有？邹鲁六籍之外，百家九流，亦足补苴大道，何必尽非？上帝临汝，无贰尔心，吾于斯楼取其为事天之所；多言释道，不如冥冥，民可使由，不可使知，吾于经取其不译而已矣。夫是以议修复之，非徒以区区灵光之迹也。

私が思うに、浄教の経は、メディナの国王ムハンマドが著したもので、禅経（仏典）とともに西域より来たり、いずれも中国の聖人の書ではない。ただ禅経は訳されて読むに便であるゆえに、今なお学士がこれを談じる。しかし浄教の経は、まだ漢訳を重ねておらず、それゆえあまり世に盛行しない。しかし私の観るところ、釈氏（仏教）の書は多く『心経』を祖とする。その始めの訳は、沙門の玄奘が詔を奉じてこれを行ったが、その人が夷語に通じ仏理を解したとして、果たして鲁魚亥豕（誤写）の誤りがなかったであろうか。唐の一時の君臣は、これを天書のごとく奉じ、二帝三王の経に劣らぬほどで、上が好めば下は必ず甚だしくなる。それゆえ蕭瑀・傅奕の徒もみな仏を言い、仏経はここに滋々（ますます）多くなったのである。私は思うに、玄奘の訳も必ずしもすべて誤りがないとは限らず、『金剛』『楞厳』『円覚』『法華』以下の書が、どうして必ず真に西より至ったものであろうか。禅経は訳されて経は雑（まじ）り、浄経は訳されずして経は雑らない。訳されたものは言うべくして知るべくもあり、知ればますます幻となり、訳されないものは知るべくもないが言うべくはあり、ただこれを読めば、まったくは舛（たが）わない。かつてこれによって思うに——儒には声色臭味・安佚を性と謂わずの説があり、禅の教えはこれに近く、ゆえにその眼耳鼻舌身意を有さず、一切において空じ、ただ性を言って命を言わない。儒には仁義礼智・天道を命と謂わずの説があり、浄の教えはこれに近く、ゆえにその君臣・父子・夫婦を有しながらこれを天に事えることに帰し、ただ命を言って性を言わない。この二つは、これを習って善ければ各々得るところがあり、これを習って善からざれば、ともに失なきこと能わない。しかるに今の浄教を習う者はどうであろうか。その迹（あと）に沿うも、その真性を得ない。往（かつて）物は飲食の弥（さかん）なるに肇（はじ）まり、文踵（形式）は率ねその出沐（沐浴して出る）の故事に従い、かつて「維れ天の命」に一たび思いを置いたであろうか。甚だしきは肉食を斎とし、浄を教とする。それゆえ世俗はそのさまを見て、禨祥（吉凶の兆し）を信じる者は、もはやその死生禍福の籍に関わるところを□（欠字）して忽（ゆるが）せにし、慈悲に皈依する者は、またその多くが斧斤芒刃（実用）の用に合わないとしてこれを□（欠字）する。ゆえに清浄氏の天堂を言うことは、かえって釈氏の地獄を言うに如かない。もとより教えを守る家であっても、今もまた掉臂（袖を振り払うように）して叛き去る。この教えが衰える所以、寺が圮（くず）れる所以は、まさに漸次に失われていったことがそうさせたのであって、どうしてその初め教えを立てた本旨であろうか。説く者は、儒の道は日が中天にあるがごとく、釈の道は月が地を照らすがごとしと謂うが、私は浄教もまたそうであると謂う。韓昌黎（韓愈）は仏についてその書を火（や）き、その居を廬（民家）にしようとしたが、これは憤激の甚だしすぎる論である。茫茫たる区宇（天地）に、何が有らざろうか。鄒魯の六籍（儒典）のほか、百家九流もまた大道を補苴（補い綴る）するに足る。どうしてすべてを非とする必要があろうか。「上帝汝に臨む、汝の心を弐（ふた）つにするなかれ」——私はこの楼について天に事える場所であることを取る。釈道を多く言うは、冥冥たるに如かず、「民は由らしむべし、知らしむべからず」——私は経についてその訳されていないことを取るのみである。それゆえにこれを修復することを議したのであって、ただ区々たる霊光（過去の栄光）の迹のためだけではない。

是役也，郡大夫姜公、邑大夫李公谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，及里中诸大夫君子相与协力成之，余何力之有焉？役始于万历戊申岁之六月，竣于己酉岁之九月，费金百有奇。董役则林日耀、任才锺、李东燫、王廷华，募缘则夏日禹、何仕全、何天启，而昼夜殚心竭力，以稽工实，则日耀之功居多。例得并书。

この役においては、郡の大夫の姜公、邑の大夫の李公が、この楼の勝（優れたさま）は文廟に関わりがあると謂い、俸を寄付して修築を助け、里中の諸大夫や君子が相い協力してこれを成した。私に何の力があろうか。役は万暦の戊申の年の六月に始まり、己酉の年の九月に竣工し、費用は金百有余であった。役を監督したのは林日耀・任才鍾・李東燫・王廷華、募縁（勧進）したのは夏日禹・何仕全・何天啓であり、昼夜心を殫（つく）し力を竭（つく）して工事の実を稽（かんが）えたのは、日耀の功が多くを占める。例によってあわせて書き記す。

万历叁拾柒年岁在己丑秋重阳之吉，儒林门人李光缙、宗谦甫顿首拜撰。

万暦三十七年、歳は己丑にあり、秋の重陽の吉日、儒林の門人たる李光縉、字は宗謙が頓首拝して撰す。

大明皇帝敕谕米里哈只

大明皇帝、米里哈只（ミリ・ハジ）に勅諭す。

朕惟能诚心好善者必能敬天事上劝率善类阴翊皇度故天赐以福享有无穷之庆尔米里哈只早从马哈麻之教笃志好善导引善类又能敬天事上益效忠诚眷兹善行良可嘉尚今特授尔以敕谕护持所在官员军民一应人等毋得慢侮欺凌敢有故违朕命慢侮欺凌者以罪罪之故谕

朕おもうに、能く誠心をもって善を好む者は、必ず能く天を敬い上に事え、善類を勧め率い、陰かに皇度（皇の法度）を翊（たす）ける。ゆえに天はこれに福を賜い、無窮の慶びを享有せしめる。なんじ米里哈只は、早くよりマホメット（ムハンマド）の教えに従い、志を篤くして善を好み、善類を導引し、また能く天を敬い上に事え、いよいよ忠誠を効（いた）す。この善行を眷（かえり）みるに、まことに嘉尚すべし。今、特になんじに勅諭を授けて護持せしむ。所在の官員・軍民、一応の人ら、慢侮欺凌（侮り虐げること）を得るなかれ。敢えて故（ことさ）らに朕の命に違い、慢侮欺凌する者あらば、罪をもってこれを罪す。ゆえに諭す。

永乐五年五月十一日

永楽五年五月十一日。