祐国寺塔

庆历四年六月，开宝寺灵感塔灾。敕中使取塔基所藏舍利塔入内供养，将事再建。谏臣余靖力谏，上不说。

慶暦四年（1044）六月、開宝寺霊感塔が火災に遭う。勅命により中使を遣わして塔基に蔵されていた舎利塔を宮中に取り入れて供養し、再建を計画した。諫臣・余靖が力諫したが、帝は悦ばなかった。

皇祐元年，诏再建灵感塔，奉藏舍利。〔原注：庆历四年灾毁，故重建。〕敕中使往陈留入关寺迎佛指舍利。或以为伪，上命试以烈火，击以金椎，了无所损。俄而舍利流迸，光照西方。上曰：“功德欲归阐教乎？“乃以水晶宝匣盛之，御制发愿文，奉迎归寺。

皇祐元年（1049）、詔して再び霊感塔を建て、舎利を奉蔵す。〔原注：慶暦四年に災毁したため重建。〕勅命で中使を陳留の入関寺に遣わし、仏指舎利を迎えさせた。偽物ではないかとの疑いがあり、帝は烈火で試し金槌で打たせたが、全く損なわれなかった。やがて舎利は光を放ち、西方を照らした。帝は「功徳は闡教に帰せんとするか」と言い、水晶の宝匣に納め、御製の発願文を作り、寺に奉迎した。

初是，陈留邑人为沙门义津建寺，请额为阐教。俄有梵僧至，曰：“我自天竺携佛指舍利，欲求吉祥处奉安，非师不能护。“施之而去。既而瑞光屡发，祈祷频应。〔原注：杨杰撰碑。〕

これより前、陳留の邑人が沙門・義津のために寺を建て、額を「闡教」と請うた。まもなく梵僧が来て言った、「我は天竺より仏指舎利を携えてきた。吉祥の地に奉安したいが、師でなければ護ることができない。」そう言って舎利を施し去った。その後、瑞光がしばしば現れ、祈祷にもしばしば応験があった。〔原注：楊傑が碑を撰す。〕

夫圣人之妙用，必在于清净；圣人之至行，必存于教迹。虽元黄并列，覆载之体不同；而水火交驰，化育之机一致。自淳元浸散，道德下衰，嗜欲炽而奔竞繁，巧伪骋而仁义缺。揭日月者，既患昏衢之翳；鼓橐籥者，更嗟蕴界之尘。邪山厚而智种蟠芽，苦浪深而性珠匿耀。不有启发，孰救沉沦？金容一梦于汉皇，玉偈遂流于中夏，教之盛者，其谁与京？

そもそも聖人の妙用は必ず清浄に在り、聖人の至行は必ず教迹に存す。天地並び列なれど覆載の体は同じからず、水火交わり馳せれど化育の機は一致す。淳元が浸く散じてより道徳は下衰し、嗜欲は熾んにして奔競繁く、巧偽は騁せられて仁義は欠く。日月を揭ぐる者は昏き衢の翳りに患い、橐籥を鼓す者は蘊界の塵を嗟く。邪山厚くして智種は蟠芽し、苦浪深くして性珠は耀きを匿す。啓発あらずんば誰か沈淪を救わん。金容は漢皇に一夢し、玉偈は遂に中夏に流る。教の盛んなる、誰かこれに京ぶ者あらん。

《华严经》云：“佛成正觉，普见一切众生，无不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。如来愍之，于是发大誓愿，放大光明。“始则转四谛法轮，所以摄有学也；终则示一乘心印，所以契圆寂也。其间张定慧，显权实，性相双列，空有交证；随机设教，靡遗于巨细；对病施药，宁差于浅深？一源通而万派分，一炬然而千灯照。韪夫慈救之旨，可谓至矣；善诱之利，可谓备矣。后之学者，实繁有徒，何代无人，以干法蛊？则斯院经始，粗得而言。

『華厳経』に云う、「仏は正覚を成じ、普く一切衆生を見るに、如来の智慧を具有せざるはなし。ただ妄想執著をもって証得せざるのみ。如来はこれを愍み、大誓願を発し大光明を放つ。」始めは四諦の法輪を転じ有学を摂し、終には一乗の心印を示し円寂に契う。その間、定慧を張り権実を顕し、性相双び列なり空有交わり証す。機に随いて教を設け、巨細を遺さず、病に対して薬を施し、浅深を差たず。一源通じて万派分かれ、一炬然えて千灯照す。慈救の旨は至れりと謂うべく、善誘の利は備われりと謂うべし。後の学者は実に徒多く、いずれの代にも人は絶えず法を幹す。すなわちこの院の経始を粗ぼ述べ得る。

后唐故明悟大师，赐紫惟课，瓯闽之良族也。籍本温陵，俗姓林氏。生既殊禀，幼且不群，殆至成童，卓然秀异。每或出侍游览，必旷望岑寂，若有所待也；入承训教，必凝澹窗户，若有所奉也。举止闲雅，为宗族所异。一旦辞亲，慨然有脱洒之志。年十三，诣泉州仙游县龙华寺文璀禅师，以祈落发。师从其愿，俾奉洒扫。年十七，受具于福州白塔戒坛。师神形清爽，心机颖悟，初读《法华经》，豁若生知；次阅《因明论》，宛如宿习。自尔博访讲席，遍礼道场。不五六稔，大有领悟。遂振锡游名山，礼诸祖，参胜会，扣元关，了然默识，密契心要。

後唐の故明悟大師・賜紫惟課は甌閩の良族にして、籍は本温陵、俗姓は林氏である。生まれながらに殊禀あり、幼にして群を抜き、成童に至るや卓然として秀異であった。出でて游覧に侍れば必ず岑寂を曠望し待つ所あるがごとく、入りて訓教を承くれば必ず窗戸に凝澹して奉ずる所あるがごとし。挙止は閑雅にして宗族の異とする所となった。一旦親を辞し、慨然として脱灑の志あり。年十三にして泉州仙游県龍華寺の文璀禅師に詣り落髪を祈う。師はその願いに従い洒掃を奉ぜしめた。年十七にして福州白塔戒壇にて具足戒を受く。師は神形清爽にして心機穎悟、初めて『法華経』を読めば豁として生知のごとく、次に『因明論』を閲すれば宛として宿習のごとし。爾来博く講席を訪ね遍く道場を礼し、五六年ならずして大いに領悟した。遂に錫を振って名山を遊び、諸祖を礼し、勝会に参じ、玄関を扣き、了然として黙識し密かに心要を契った。

北游岳麓，灵感非一。以长兴庚寅岁，憩于大梁之精舍。暇日蹑屩至明德坊，睨隙地数亩，乃叹曰：“有为之法，逐境而迁；无定之波，遇坎则止。吾其少息焉。“遂有解履之兴。因以厥志，募诸檀信，善愿冥契，如谷响答。曾未周岁，资用充美，乃书券而易之。于是购材鸠工，揆日兴事，始则一室蔽风雨，终则百楹极壮丽。玉质金相，再稔而成；爨室糗房，继踵而出，亦为当时之胜概也。

北して岳麓を遊び、霊感は一にあらず。長興庚寅の歳（930）、大梁の精舎に憩う。暇日に草鞋を履いて明徳坊に至り、空地数畝を見て嘆じて曰く、「有為の法は境を逐って遷り、無定の波は坎に遇えば止む。吾ここに少しく息まん。」遂に解履の興あり。その志をもって諸の檀信を募るに、善願は冥かに契い谷の響きの答うるがごとし。一年を経ぬうちに資用は充美し、券を書きてこれを購い換えた。かくして材を購い工を鳩め、日を揆りて事を興し、始めは一室風雨を蔽い、終には百楹壮麗を極む。仏像は二年にして成り、爨室糗房も相次いで出来し、当時の勝概たり。

晋天福初，以精诚上请，遂赐额焉。紫服美号，翌日加锡，旌行业也。于是富门大族，率多相瞩，捐金施宝，曾无虚日。师曰：“吾以一瓶一衲，植足皇都。经之营之，亟逾素愿，乃缘合欤？吾当广作佛事，以利一切，且以答檀施之惠也。“于是首写《大藏经》，总五千四十八卷，设秘藏以寘之。次塑画罗汉像各五百躯，辟华堂以列之。正殿之内塑释迦像，洎侍从贤圣总九躯。绘塑之妙，率为一时之奇观也。

晋の天福初め、精誠をもって上請し、遂に額を賜わった。紫服美号を翌日に加錫し、行業を旌すものである。富門大族は率いて多く相注目し、金を捐じ宝を施すこと虚日なし。師は曰く、「吾は一瓶一衲をもって皇都に足を植えた。経営すること素願を逾え、これ縁の合するか。吾まさに広く仏事を作し一切を利し、かつ檀施の恵みに答えるべし。」かくして先ず『大蔵経』を書写し総じて五千四十八巻、秘蔵を設けてこれを置いた。次に羅漢像各五百躯を塑画し、華堂を辟いてこれを列ねた。正殿内には釈迦像と侍従の賢聖総じて九躯を塑した。絵塑の妙は率いて一時の奇観たり。

院之营构，自唐长兴辛卯，逮汉乾祐戊申始卒，十八年，经费数千万。虹梁藻栋，总成三百间；圆顶染衣，度逾二百众。匪师之力，曷至是哉？师以周显德丙辰岁春三月，微恙遽作，翌日加剧，乃摄衣正念，召门弟子，喻以后事，竟以其四月日示灭于方丈。

院の営構は唐の長興辛卯より漢の乾祐戊申に至り始めて卒わる。十八年を経て費すこと数千万。虹梁藻棟は総じて三百間を成し、円頂染衣は二百衆を逾える。師の力にあらずんば何ぞここに至らん。師は周の顕徳丙辰の歳（956）春三月、微恙にわかに作り、翌日加劇した。すなわち衣を摂して正念し、門弟子を召して後事を喻し、ついにその四月に方丈にて示滅した。

门弟子升堂者三人：长曰智觉大师，赐紫从琛，早终；次曰赞正大师，赐紫从瑷；季曰明演大师，赐紫从璪，皆名流也。瑷公以素膺肯构，允谓当仁。爰于曳杖之秋，上禀传衣之命，兢兢干事，不坠清风。迨我皇朝乾德癸亥岁，锡以命服，旋加美号，奖旧德也。是岁季冬之令月，国家以皇居狭隘，载拓基坰，斯院所居，正该卜筑。于是诏迁净众于京城之北，赐隙地数十亩，俾结界而居焉。仍以旧额旌之，即今丰美坊之西北隅也。

門弟子の堂に升る者は三人。長は智覚大師・賜紫従琛、早くに終わった。次は賛正大師・賜紫従瑷。季は明演大師・賜紫従璪、みな名流である。瑷公はかねてより肯構を膺け、まことに当仁というべし。曳杖の秋にあたり伝衣の命を上禀し、兢兢として事を幹し清風を墜とさなかった。我が皇朝の乾徳癸亥の歳（963）に至り命服を錫い、旋いで美号を加え旧徳を奨じた。この歳の季冬の令月、国家は皇居の狭隘をもって基坰を拓かんとし、この院の所居がまさに卜築に該った。そこで詔して浄衆を京城の北に遷し、隙地数十畝を賜い結界して居らしめた。なお旧額をもってこれを旌し、すなわち今の豊美坊の西北隅である。

瑷衣裓之外，悉以营材；糗糒之余，罄将募役。斧斤交运，板筑连施，剞劂之伎靡停，绘塑之工间作。督藏忘倦，卒睹成功，比之旧规，谅无惭德。绀殿中峙，回廊四周；危楼接影耸于前，虚阁飞甍压其后。禅堂西辟，爨室东开；圣像云攒，经龛鳞次，小大相计，逾四百间。精洁护持，向二十稔，昔之旧物，一以无遗。嘻！负荷之勤，斯亦至矣。

瑷公は衣裓の外、悉く営材に充て、糗糒の余りを罄して募役に将いた。斧斤は交わり運ばれ板築は連なり施され、彫刻の技は停まず絵塑の工も間に作る。督蔵して倦むを忘れ、ついに成功を睹るに至り、旧規に比して惭徳なしと謂うべし。紺殿は中に峙ち回廊は四周す。危楼は影を接して前に聳え、虚閣は飛甍を戴いて後に圧す。禅堂は西に辟かれ爨室は東に開き、聖像は雲のごとく攒まり経龕は鱗のごとく次ぐ。大小合わせて四百間を逾え、精潔に護持すること二十年に向う。昔の旧物は一として遺さず。ああ、負荷の勤めはここに至れり。

瑷公以太平兴国己卯岁示化禅室，院之后事属于璪公焉。璪公行业素高，节概可法。自祗院事，才逾半纪，炎凉构疾，不臻上寿。以雍熙甲申岁秋九月，奄云示化，良可惜也。今院主悟圆大师赐紫智柔，洎供养主觉慧大师赐紫智缘，皆先师课公及门者也。法裔相沿，式当预事。于是禀遗命，励悫诚，循轨而趋，守节而立。檀施以之倾信，游学以之归附。华龛灿灿，时开宝轴之文；云衲侁侁，日饫香厨之供。院之法侣殆百余人，于佛法中率有所得。兰敷菊秀，各振清芬；玉洁珠寒，俱融善价。吾见其进，蔚有可称。保此令猷，二公之力也。

瑷公は太平興国己卯の歳（979）に禅室にて示化し、院の後事は璪公に属した。璪公は行業素より高く節概は法とすべし。院事を祗ること半紀を才かに逾え、炎凉に病を構え上寿に臻らなかった。雍煕甲申の歳（984）秋九月に奄然として示化し、まことに惜しむべきである。今の院主・悟円大師賜紫智柔と供養主・覚慧大師賜紫智縁はみな先師課公の門に及びし者である。法裔は相沿い式として預事に当たる。遺命を禀け悫誠を励まし、軌に循いて趋り節を守って立つ。檀施はこれに信を傾け遊学はこれに帰附す。華龕は灿灿として時に宝軸の文を開き、雲衲は侁侁として日に香厨の供に飫く。院の法侶は殆ど百余人、仏法中にてみな得る所あり。蘭は敷き菊は秀で各々清芬を振い、玉は潔く珠は寒く倶に善価を融す。吾その進むを見るに蔚として称すべきあり。この令猷を保つは二公の力なり。

于戏！教之大也，如来开示之，菩萨阐扬之，四众护念之。故佛灭度后二千岁中，虽隆替相仍，而传持不绝，非神力何以至是耶？宜其世间，作大依护，赞叹叙述，谅无愧焉。

ああ、教の大なるや、如来はこれを開示し、菩薩はこれを闡揚し、四衆はこれを護念す。ゆえに仏滅度後二千年の中、隆替相仍れども伝持は絶えず。神力にあらずんば何をもってここに至るか。宜しくその世間に大依護と作り、賛歎叙述して愧じる所なかるべし。

嗣宗挂籍策名，彤庭彯组，素于内典，尤懵指归。柔公以仆早熟道风，尝师心要，缕述始末，俾绪斯文。智萦而未睹元珠，识浅而更惭果海。猥承见托，难执让名，强率斐词，以旌殊绩。

嗣宗は籍を挂け名を策し、彤庭に組を彯す。内典に素より暗く、殊に指帰に懵し。柔公は僕が早くより道風に熟れ心要を師としたるをもって、始末を縷述せしめ斯文を緒せしむ。智は萦れて未だ元珠を睹ず、識は浅くして更に果海に惭ず。猥りに託を承けて讓りを執り難く、強いて斐辞を率いてもって殊績を旌す。

光教寺在汴城东北角，俗呼为上方寺。琉璃塔十三层，铁普贤狮子像甚高大，座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿，又云：五百菩萨像，皆是漆胎，装丽金碧，穷极精好。

光教寺は汴城の東北の角にあり、俗に上方寺と呼ばれる。瑠璃塔は十三層、鉄の普賢菩薩騎獅子像はきわめて高大で、座下に井戸があり、銅の波斯（ペルシア式）蓋で覆い、泉の味は甘く、海潮に通じるという。傍らに五百羅漢殿がある。また五百菩薩像ありと云い、いずれも漆胎で、金碧を荘厳し、精好を極める。

普贤洞记石碑甚雅，金皇统四年四月一日，奉议大夫、行台吏部郎中、飞骑尉施宜生撰，并书，所谓方人者也。后为金相。

普賢洞記の石碑は甚だ雅で、金の皇統四年四月一日、奉議大夫・行台吏部郎中・飛騎尉の施宜生が撰し、並びに書したもの。いわゆる方人（北方出身の漢人）である。のちに金の宰相となった。

字步骤东坡。寺入门先经藏殿，藏殿极工巧，四隅不动，其中运转经卷无伦次，皆唐人书也，极精妙。

書の字は東坡（蘇軾）に歩を進めるほどである。寺に入門するとまず経蔵殿を通る。蔵殿はきわめて工巧で、四隅は動かず、その中で経巻が順不同に回転する。みな唐人の筆写で、極めて精妙である。

迁等觉禅院记。按：等觉禅院后改祐国寺，今俗呼铁塔寺。

遷等覚禅院記。按ずるに、等覚禅院はのちに祐国寺と改称し、今は俗に鉄塔寺と呼ばれる。

按海丰吴式芬著《金石目录分编》内录此记，疑即雍熙元年碑。然此记中明有真宗改元之岁，上溯太宗雍熙元年，隔十四年，则非一碑可知，故两录之。

按ずるに、海豊の呉式芬著『金石目録分編』にこの記を録し、雍煕元年の碑かと疑う。しかし本記中に明らかに真宗改元の年が見え、太宗雍煕元年に遡ると十四年の隔たりがあり、同一碑でないことが知られる。ゆえに両方を録した。

汴城东光教寺普贤洞记，施宜生撰，并书。

汴城東の光教寺普賢洞記。施宜生が撰し、並びに書す。

明陀罗尼经石刻。洪武三十一年，在铁塔寺中。高二尺七寸，阔一尺三寸五分，上半镌观音像，下半镌此经。

明の陀羅尼経石刻。洪武三十一年、鉄塔寺中に在り。高さ二尺七寸、幅一尺三寸五分、上半に観音像を刻し、下半にこの経を刻す。

重修祐国寺碑记，陈贽撰，邱晟书。成化十六年。详祠祀志。

重修祐国寺碑記。陳贄撰、邱晟書。成化十六年。祠祀志に詳しい。

游上方寺诗，宗室镇国将军五律三首，后有记。嘉靖十三年，孙安涅立石。

上方寺に遊ぶ詩。宗室鎮国将軍、五言律詩三首、後に記あり。嘉靖十三年、孫安涅が立石す。

重修铁塔寺碑记，周王撰，牛恒书。嘉靖三十三年。

重修鉄塔寺碑記。周王撰、牛恒書。嘉靖三十三年。

重修祐国寺碑记，周大礼撰，牛恒书。嘉靖三十年。

重修祐国寺碑記。周大礼撰、牛恒書。嘉靖三十年。

上方寺，在城之东北隅安远门外夷山之上，即开宝寺之东院也，一名上方院。宋仁宗庆历中，开宝寺灵感塔毁，乃于上方院建铁色琉璃砖塔，八角十三层，高三百六十尺，俗称铁塔寺。

上方寺は城の東北隅、安遠門外の夷山の上にあり、すなわち開宝寺の東院にして、一名を上方院という。宋仁宗の慶暦年間に開宝寺霊感塔が焼失し、そこで上方院に鉄色瑠璃磚塔を建てた。八角十三層、高さ三百六十尺、俗に鉄塔寺と称す。

周密癸辛杂识：光教寺，在汴城东北角，俗呼为上方寺。有琉璃塔十三层，铁普贤狮子像甚高大。座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿。又云五百菩萨像皆是漆胎，妆以金碧，穷极精妙。

周密『癸辛雑識』に云う、光教寺は汴城の東北の角に在り、俗に上方寺と呼ぶ。瑠璃塔十三層あり、鉄の普賢騎獅子像は甚だ高大。座下に井戸があり、銅の波斯蓋で覆い、泉の味は甘く、海潮に通ずるという。傍らに五百羅漢殿がある。また五百菩薩像はいずれも漆胎で、金碧を荘い、精妙を極めるという。

上方寺塔前有行书碑一，题曰大宋东京右街重修等觉禅院记，乃咸平戊戌尚书职方郎中、赐紫金鱼袋王嗣宗撰，陇西彭太素书。字体流畅，颇类西安圣教序，汴城石刻，惟此为最耳。

上方寺の塔前に行書碑一基あり、「大宋東京右街重修等覚禅院記」と題す。咸平戊戌（998）の尚書職方郎中・賜紫金魚袋の王嗣宗が撰し、隴西の彭太素が書した。字体は流暢にして、西安の聖教序にやや類し、汴城の石刻中ではこれが最も優れている。

上方寺，明德坊名曰等觉禅院。乾德间，诏迁于丰美坊，即今所也。庆历中，开宝寺灵感塔毁，乃于上方院建铁色琉璃砖塔，八角十三层，高三百六十尺，改曰上方寺，俗称铁塔寺。

上方寺は、明徳坊にあったとき等覚禅院と称した。乾徳年間に詔で豊美坊に遷り、すなわち今の地である。慶暦年間に開宝寺霊感塔が焼失し、そこで上方院に鉄色瑠璃磚塔を建てた。八角十三層、高さ三百六十尺、改めて上方寺と曰い、俗に鉄塔寺と称す。

旧有漆胎菩萨五百尊，并转轮藏黑风洞，洞前有白玉石佛，后殿内有铜铸文殊、普贤二菩萨，骑狮象莲座。前有海眼井，世谓七绝。元末兵毁，井亦失其处矣。明洪武十六年，僧祖全募缘重建，天顺间修葺，敕改祐国寺。

旧来、漆胎の菩薩五百尊あり、並びに転輪蔵・黒風洞あり。洞前に白玉石仏があり、後殿内に銅鋳の文殊・普賢二菩薩が騎獅象蓮座に坐す。前に海眼井あり、世に七絶と謂う。元末に兵火で毀たれ、井もまたその所在を失った。明の洪武十六年、僧の祖全が募縁して重建し、天順年間に修葺して、勅により祐国寺と改めた。

癸辛杂识：光教寺俗呼为上方寺。有琉璃塔十三层，铜普贤、狮子像，甚高大，座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿，又云五百菩萨像，皆漆胎，妆丽金碧，穷极精妙。

『癸辛雑識』に云う、光教寺は俗に上方寺と呼ぶ。瑠璃塔十三層あり、銅の普賢・獅子像は甚だ高大。座下に井戸があり、銅の波斯蓋で覆い、泉の味は甘く、海潮に通ずるという。傍らに五百羅漢殿あり、また五百菩薩像はいずれも漆胎で、金碧を荘麗にし、精妙を極めるという。

汴京遗迹志：上方寺塔前有行书碑一，题曰大宋东京右街重修等觉禅院记，乃咸平戊戌尚书职方郎中、赐紫金鱼袋王嗣宗撰，陇西彭太素书。字体疏畅，颇类西安圣教序。汴城石刻，惟此为最。

『汴京遺跡志』に云う、上方寺の塔前に行書碑一基あり、「大宋東京右街重修等覚禅院記」と題す。咸平戊戌の尚書職方郎中・賜紫金魚袋の王嗣宗が撰し、隴西の彭太素が書した。字体は疏暢にして、西安の聖教序にやや類す。汴城の石刻中ではこれが最も優れている。

祐国寺在府治东北。庆历中，改为上方寺，内有铁色琉璃塔。元末兵废。明洪武十六年重建，俗呼为铁塔寺。天顺间改今额，嘉靖三十二年重修。

祐国寺は府治の東北に在り。慶暦年間に上方寺と改め、内に鉄色瑠璃塔がある。元末に兵火で廃す。明の洪武十六年に重建し、俗に鉄塔寺と呼ぶ。天順年間に今の額に改め、嘉靖三十二年に重修した。

庆历四年三月丙戌夜，代州五台山寺火。六月丁未，开宝寺灵感塔灾。七月甲子，燕王宫火。

慶暦四年三月丙戌の夜、代州の五台山寺が火災に遭う。六月丁未、開宝寺霊感塔が火災に遭う。七月甲子、燕王宮が火災に遭う。

开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。

開宝寺塔は京師の諸塔の中で最も高く、その制度は甚だ精巧で、都料匠・預浩（喻浩）の造るところである。

塔初成，望之不正，而势倾西北，人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。“其用心之精盖如此。

塔が初めて成った時、望むに正しからず、勢いが西北に傾いていた。人々が怪しんで問うと、浩は言った、「京師は地が平らで山がなく、西北風が多い。百年吹かせれば、まさに正しくなるであろう。」その用心の精なること、かくのごとし。

国朝以来，木工一人而已。至今木工皆以预都料为法。有木经三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁，每卧则交手于胸为结构状，如此逾年，撰成木经三卷，今行于世者是也。

国朝以来、木工では唯一人のみ。今に至るまで木工はみな預都料を法と為す。『木経』三巻が世に行われる。世に伝うるに浩にはただ一人の娘があり、年十余歳、臥せるたびに手を胸の上で交差させて結構の形を作った。このように一年余りして『木経』三巻を撰成し、今世に行われるものがこれである。

开宝寺，禅寺。太祖开宝三年，改曰开宝寺，重起缭廊朵殿，凡二百八十区。内有二十四院，惟仁王院最盛。端拱中建塔，极其伟丽。

開宝寺は禅寺である。太祖の開宝三年に開宝寺と改称し、繚廊・朵殿を重ねて起こし、凡そ二百八十区。内に二十四院あり、仁王院のみが最も盛んであった。端拱年間に塔を建て、きわめて偉麗であった。

初，释迦佛舍利塔在杭州，佛书所谓阿育王七宝塔也。及吴越王钱俶归宋，太宗遣供奉官赵镕取置寺内，度龙地瘗之。时木工喻浩有巧思，超绝流辈，遂令造塔，八角十三层，高三百六十尺。其土木之宏壮、金碧之炳耀，自佛法入中国未之有也。大中祥符六年，有金光出相轮，车驾临幸，舍利乃见，因赐名灵感塔。庆历四年，塔毁于火，其殿宇廊庑后俱毁于金兵。

もと釈迦仏舎利塔は杭州にあり、仏書にいわゆる阿育王七宝塔である。呉越王・銭俶が宋に帰順するに及んで、太宗は供奉官・趙鎔を遣わして寺内に取り置き、龍地を度って瘞（うず）めた。時に木工・喻浩は巧思あり、流輩に超絶していたので、命じて塔を造らせた。八角十三層、高さ三百六十尺。その土木の宏壮、金碧の炳耀たること、仏法が中国に入って以来かつてなかった。大中祥符六年に金光が相輪より出て、車駕臨幸し、舎利が現れたので、霊感塔と賜名した。慶暦四年に塔は火で毀たれ、その殿宇廊廡ものちにみな金兵に毀たれた。

《归田录》：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北，人怪而问之。浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。“其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已，至今木工皆以浩为法。有《木经》三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁，每卧则交手于胸，为结构状，如此逾年，撰成《木经》三卷，今行于世者是也。

『帰田録』に云う、開宝寺塔は京師の諸塔中で最も高く、制度は甚だ精で、都料匠・預浩の造るところである。塔が初めて成った時、望むに正しからず、勢いが西北に傾いていた。人々が怪しんで問うと、浩は言った、「京師は地が平らで山がなく、西北風が多い。百年吹かせれば、まさに正しくなる。」その用心の精なること、かくのごとし。国朝以来、木工は一人のみ。今に至るまで木工はみな浩を法と為す。『木経』三巻が世に行われる。世に伝うるに浩にはただ一人の娘があり、年十余歳、臥せるたびに手を胸で交差させ結構の状を為し、一年余りして『木経』三巻を撰成し、今世に行われるものがこれである。

《杨文公谈苑》：帝初造塔，得浙东匠人喻浩。浩性绝巧，乃先作塔式以献。每建一级，外设帷幔，但闻椎凿之声，凡一月而一级成。其有梁柱龃龉未安者，浩周旋视之，持巨槌撞击数十，即皆牢整。自云：“此可七百年无倾动。“人或问其北面稍低，浩曰：“京城多北风，而此数十步乃大河，润气津浃，经百年，则北隅微垫而塔正矣。“浩素不茹荤，求度为僧，数月死，世颇疑其异。

『楊文公談苑』に云う、帝が初めて塔を造ろうとした時、浙東の匠人・喻浩を得た。浩は性が絶巧にして、まず塔の模型を作って献じた。一層建てるごとに外に帷幔を設け、ただ椎鑿の声のみ聞こえ、凡そ一月にして一層成る。梁柱が齟齬して安まらないものがあれば、浩は周旋してこれを視、巨槌を持って数十回撞撃すれば、すなわちみな牢整となった。自ら云う、「これは七百年傾動なからん。」人がその北面がやや低いことを問うと、浩は言った、「京城は北風が多く、しかもここから数十歩は大河で、潤気が津浃する。百年を経れば北隅がわずかに墊（しず）んで塔はまさに正しくなる。」浩はもと葷を茹わず、度牒を求めて僧となり、数ヶ月で死んだ。世人はその異を疑った。

《玉壶清话》：郭忠恕书楼阁重复之状，梓人较之，毫厘无差。太宗闻其名，诏授监丞。时将造开宝寺塔，浙匠喻浩料一十三层。郭以浩所造小样，末底一级，折而计之，至上层余一尺五寸，收杀不得，谓浩曰：“宜审之。“浩因数夕不寐，以尺较之，果如其言。黎明扣其门，长跪以谢。

『玉壺清話』に云う、郭忠恕は楼閣重複の状を書き、梓人（大工）がこれを較べるに毫釐の差もなかった。太宗はその名を聞き、詔して監丞を授けた。時に開宝寺塔を造ろうとし、浙匠の喻浩が十三層を設計した。郭は浩の造った小模型をもって、最下の一層から折り計れば、上層に至って一尺五寸余り、収殺（逓減）し得ないと指摘し、浩に謂った、「審らかにすべし。」浩はこのため数夜眠れず、尺で較べてみると果たしてその言の通りであった。黎明に郭の門を叩き、長跪して謝した。

《儒林公议》：太宗志奉释老，崇饰宫庙，建开宝寺灵感塔以藏师舍利，临瘗为之悲涕。兴国寺构二阁，高与塔侔，以安大像。远都城数十里已在望，登六七级，方见佛像，腰腹、佛指大皆合抱，观者无不骇愕。两阁又开通飞楼为御道。丽景门内创上清宫，以尊道教。殿塔排空，金碧照耀，皆一时之盛观。自景祐初至庆历中，不十年间，相继灾毁，略无遗焉。欲为之福，如是其效乎？

『儒林公議』に云う、太宗は釈老を奉じる志あり、宮廟を崇飾し、開宝寺霊感塔を建てて師（仏）の舎利を蔵し、瘗める時に悲涕した。興国寺に二閣を構え、高さは塔に等しく、大像を安置した。都城を離れること数十里にして既に望見され、六七層に登ってようやく仏像が見え、腰腹・仏指の大きさはいずれも合抱するほどで、観る者は駭愕しないものがなかった。二閣にはまた飛楼を通して御道とした。麗景門内に上清宮を創し、道教を尊んだ。殿塔は空に排し、金碧は照り輝き、みな一時の盛観であった。景祐初めから慶暦中まで十年に満たぬ間に相次いで災毀し、ほとんど遺るものがなかった。福を為さんと欲して、かくのごとき効か。

《輶轩杂录》：端拱中，造开宝寺塔，藏佛舍利，高三百六十尺，费亿万计，逾八年始成。侍御史田锡上疏曰：“众以为金碧荧煌，臣以为涂膏衅血。“帝亦不怒。

『輶軒雑録』に云う、端拱年間に開宝寺塔を造り、仏舎利を蔵す。高さ三百六十尺、費用は億万を以て計え、八年を逾えて始めて成った。侍御史・田錫が上疏して曰く、「衆はこれを金碧煌々と為すも、臣はこれを膏を塗り血を釁（ぬ）ると為す。」帝もまた怒らなかった。

《行营杂录》：元祐癸酉九月一日夜，开宝寺塔表里通明，彻旦。禁中夜遣中使赍降御香，寺门已闭，既开，寺僧不知也。寺中望之，无所见，去寺渐明。后二日，宣仁上仙。

『行営雑録』に云う、元祐癸酉（1093）九月一日の夜、開宝寺塔の表裏が通明にして旦に徹した。禁中は夜に中使を遣わして御香を齎（もたら）し降さしめたが、寺門は既に閉じていた。開けると寺僧は知らなかった。寺中よりこれを望むに何も見えず、寺を離れるにつれて漸く明るくなった。後二日にして宣仁太后が崩御した。

《笔谈》：开宝寺塔灾，得旧瘗舍利，迎入内廷，传言颇有光怪，将复建塔。余靖言：“彼一塔不能自卫，何福可及于民？凡腐草皆有光，水精及珠之圆者，夜亦有光，乌足异哉？“上从之。

『筆談』に云う、開宝寺塔が火災に遭い、旧く瘗められていた舎利を得て内廷に迎え入れた。伝え聞くところ頗る光怪ありと言い、塔を復建しようとした。余靖が言った、「彼の一塔は自ら衛ること能わず、何の福か民に及びうるか。凡そ腐草にもみな光あり、水晶及び珠の円きものは夜また光あり、何ぞ異とするに足らんや。」帝はこれに従った。

《谈苑》：余不修饰，作谏官，乞不修开宝寺塔。时盛暑，上入内云：“被一汗臭汉薰杀，喷唾在我面上。”

『談苑』に云う、余靖は身なりを修飾せず、諫官と為り、開宝寺塔を修さぬよう請うた。時に盛夏にして、帝は内に入りて云った、「一人の汗臭い漢に薫じ殺され、唾を我が面上に喷かれた。」

《燕翼诒谋录》：太平兴国二年正月己巳，宴新进士吕蒙正等于开宝寺，赐御制诗二首。故事，唱第之后，醵钱于曲江为闻喜之饮。近代于名园佛庙，至是官为供帐，岁以为常。

『燕翼貽謀録』に云う、太平興国二年正月己巳、新進士の呂蒙正らを開宝寺にて宴し、御製詩二首を賜った。故事として、唱第の後、金を醵して曲江にて聞喜の宴を行う。近代は名園仏廟にて催し、これに至りて官が供帳を為し、歳ごとに常と為した。

《续文献通考》：康定元年，仁宗一日幸开宝寺，问僧：“是何人？“曰：“塔主。“帝曰：“朕之塔，为何卿作主？“僧无对。

『続文献通考』に云う、康定元年、仁宗がある日開宝寺に幸し、僧に問うた、「これは何人か。」僧は答えた、「塔主でございます。」帝は曰く、「朕の塔を、なぜ卿が主となるのか。」僧は答えられなかった。

《尚友录》：张九哥，庆历初居汴京，虽盛冬单衣，流汗浃面。燕王奇之，尝召见，与之酒。岁余，见王曰：“将远游，故来别。有小技，欲以悦王。“乃索黄罗叠剪为蝴蝶状，随剪飞去，莫知其数。少顷呼之，蜂蝶皆来，复为罗。王曰：“吾寿几何？“曰：“与开宝寺浮图齐。“后浮图灾，王亦薨。

『尚友録』に云う、張九哥は慶暦初め汴京に居り、盛冬にも単衣で、流汗が面を浃した。燕王はこれを奇とし、かつて召見して酒を与えた。一年余りのち、王に見えて曰く、「遠く游ばんとす、故に来りて別れを告ぐ。小技あり、もって王を悦ばせんと欲す。」すなわち黄羅を求めて畳み剪って蝴蝶の状と為し、剪るに随って飛び去り、その数を知れず。しばらくしてこれを呼べば、蜂蝶みな来りてまた羅に復した。王が曰く、「吾が寿命はいかほどか。」答えて曰く、「開宝寺の浮図と斉しからん。」のちに浮図が災に遭い、王もまた薨じた。

言灾异一

臣等伏见自春至今，四方亢旱，日蚀地震，变异相仍，有以见上天垂意于陛下至深至厚，臣不知陛下何以报天戒之贶乎？臣闻古之人君，遇一灾异，循省修饬，或以六事自责，或避正殿不居，或减膳彻乐，或遣使巡察，求直言于朝，究愁苦于下，于是转灾为福者有之矣。若天之戒告之不惧，民之冤隐之不求，乘饥旱之会，其变不可量也。

臣らは伏して見るに、春より今に至るまで四方は大旱魃にして、日蝕・地震あり、変異が相次ぎ、上天が陛下に垂れたもう意の至って深く至って厚きを示すものであります。臣は陛下が何をもって天の戒めの賜りものに報いたもうかを存じません。臣聞くに古の人君は一つの災異に遇うと、省み修め飭し、あるいは六事をもって自ら責め、あるいは正殿を避けて居らず、あるいは膳を減じ楽を撤し、あるいは使いを遣わして巡察し、朝廷に直言を求め、下に愁苦を究めた。かくして災いを転じて福と為した者があった。もし天の戒告を惧れず、民の冤隠を求めなければ、飢旱に乗じてその変は量り知れぬものとなりましょう。

伏望陛下避殿减膳，以自修省，仍降诏书，戒敕百官，各举厥职，遣使天下，求访阙失。或有官吏贪残而不纠，刑狱冤枉而不治，赋敛繁数而不均，徭役频仍而不息，孤独无所养，流散无所归，朝廷之惠不逮于下，下民之情不达于上，皆得条奏而施行之。

伏して望むらくは、陛下が殿を避け膳を減じ、みずから修省し、さらに詔書を降して百官を戒敕し、各々その職を挙げしめ、使いを天下に遣わして闕失を求め訪わんことを。あるいは官吏に貪残にして糾さざるものあり、刑獄に冤枉にして治めざるものあり、賦斂が繁多にして均からず、徭役が頻りにして息まず、孤独は養う所なく、流散は帰する所なきなど、朝廷の恵みが下に及ばず、下民の情が上に達せざるものを、みな条奏して施行すべきであります。

伏惟陛下鉴前王戒畏之理，观当世安危之势，留意而行，天下幸甚。

伏して惟うに、陛下が前王の戒め畏れし理を鑑み、当世の安危の勢いを観て、留意して行いたまわば、天下の幸いこれに過ぐるはなし。

言灾异二

臣等近以亢旱，请行自古帝王消弭灾谴之术，避殿减膳，发诏书，遣使者，上以答天戒，下以慰民心。数日颙然，德音未降。臣闻天地之气，与人相通，阴阳不和，本自人召。今若不修人事，则无以回天意而召至和。

臣らはこのたび大旱魃をもって、古来帝王の災い消弭の術を行うよう請いました。殿を避け膳を減じ、詔書を発し使者を遣わし、上は天戒に答え下は民心を慰めんと。数日を経てなお粛然として徳音は未だ降りません。臣聞くに、天地の気は人と相通じ、陰陽の不和は本来人が招くものであります。今もし人事を修めなければ、天意を回して至和を招く術はありません。

伏自兵兴累年，天下困弊，外有三边百方仰给之卒，内有四海亿兆愁苦之人。方此公私匮乏之时，必无拯救灾伤之力，将来流亡必众，盗贼必多，患至后思，恐无所及。况朝夕以来，祈祷未应，人心如涸，天意益高。陛下为苍生忧念非不勤，臣等为国思虑无不至。凡人有可为者，皆勉而为之，以救灾害。

伏して思うに、兵を興してより累年、天下は困弊し、外に三辺に仰給を受ける兵卒あり、内に四海の億兆の愁苦する民がおります。公私ともに匮乏のこの時、災傷を拯救する力は必ずなく、将来流亡は必ず多く、盗賊は必ず多くなり、患いが至りて後に思うとも、恐らく及ぶところではありません。まして朝夕このかた祈祷に応えなく、人心は涸れたるがごとく、天意はいよいよ高し。陛下が蒼生のために憂念するは勤ならざるにあらず、臣らが国のために思慮するも至らざるはなし。凡そ人の為し得ることは、みな勉めてこれを為し、もって災害を救わんことを。

况避殿减膳，发诏遣使，此乃典册常行之故事，帝王修省之盛美。伏望陛下早赐施行，苟能悦人心，自可上消天谴。

まして殿を避け膳を減じ、詔を発し使いを遣わすことは、これ典冊に常に行われる故事にして、帝王修省の盛美であります。伏して望むらくは、陛下が早く施行を賜らんことを。いやしくも人心を悦ばすことができれば、おのずから上は天譴を消すことができましょう。

言灾异三

臣等伏睹陛下以灾变屡见，飞蝗为殃，责躬引过，祈于天地、宗庙、社稷，不令殃及万方。臣伏念灾变之来，实由人事政治阙失，感动天地。故古之人君，或遇灾异，则避正殿，撤常膳，深自刻责，思所以致之之咎、改之之理，以至册免三公者有之。此皆消灾异、召和气之道也。

臣らは伏して陛下が災変の屡々見われ、飛蝗が殃いを為すをもって、躬を責め過ちを引き、天地・宗廟・社稷に祈り、殃いを万方に及ぼさじとしたもうを睹ました。臣伏して念ずるに、災変の来たるは、実に人事政治の闕失により天地を感動させたためであります。ゆえに古の人君はあるいは災異に遇えば正殿を避け、常膳を撤し、深くみずから刻責し、これを致す咎とこれを改む理を思い、三公を冊免するに至った者もあります。これみな災異を消し和気を召す道であります。

方今天下之势至危矣，夷狄骄暴，凌胁中国；盗贼纵横，惊劫郡县；养兵至冗，择将不精；配率频繁，公私匮乏。内外之官务为办事，而少矜恤之心；天下之民急于供应，而有流离之苦。治道如此，未闻救之之术。臣等伏见数年以来，天戒屡至，朝廷虽有畏惧之意，然而因循旧弊，未甚改更。今自灾变频数，盖天意必欲朝廷大修人事以救其患，乃可变危为安也。救患之方，莫若原其致灾之本。

今や天下の勢いは至って危うく、夷狄は驕暴にして中国を凌脅し、盗賊は縦横に郡県を驚劫し、兵を養うこと至って冗にして将を択ぶこと精ならず、配率は頻繁にして公私ともに匮乏しております。内外の官は事を為すを務めて矜恤の心少なく、天下の民は供応に急にして流離の苦があります。治道かくのごとくにして、これを救う術を聞きません。臣らは伏して見るに、数年このかた天戒が屡々至り、朝廷は畏懼の意あれども旧弊に因循して甚だしくは改更しておりません。今、災変の頻数なるは、おそらく天意が必ず朝廷に人事を大いに修めてその患いを救い、もって危を変じて安と為さしめんと欲するからであります。患いを救う方は、その災いを致す本を原ねるにしくはなし。

致灾之本，由君臣上下之阙失也。阙失之事，臣等敢次第而言之。陛下不专听断，不揽威权，使号令不信于人，恩泽不及于下，此陛下之失也。持天下之柄，司生民之命，无嘉谋异议以救时弊，不尽忠竭节以副任用，此大臣之过也。朝有阙失而不能救，民有疾苦而不能达，陛下宽仁少断而不能规，大臣循默避事而不能斥；百官邪正并进而不能辨，四夷交构内侵而不能谋。有愿避之心，无力诤之节，此臣等之罪也。

災いを致す本は、君臣上下の闕失によるものであります。闕失の事を臣らは敢えて次第に言います。陛下が聴断を専らにせず、威権を攬らず、号令を人に信ぜしめず、恩沢を下に及ぼさざるは、陛下の失であります。天下の柄を持し生民の命を司りながら、嘉謀異議をもって時弊を救うことなく、忠を尽くし節を竭くして任用に副わざるは、大臣の過ちであります。朝に闕失ありて救うこと能わず、民に疾苦ありて達すること能わず、陛下が寛仁にして断少なきを規すこと能わず、大臣が循黙にして事を避くるを斥くこと能わず、百官の邪正並び進むを辨ずること能わず、四夷が交構して内侵するを謀ること能わざるは、臣らの罪であります。

今陛下既有引过之言，达于天地神祗矣，伏乞陛下必践其言，必行其实。践言行实之要，莫若专听断，揽威权，号令信于人，恩泽及于下，则灾异消而和气应矣。某大臣不举职之过，伏乞陛下以致变之由，赫然督责之，人无近效，则用灾异册免三公故事而去之，别求能贤，以救大患。

今、陛下は既に過ちを引く言を発し、天地神祇に達したまいました。伏して乞うらくは、陛下が必ずその言を践み、必ずその実を行いたまわんことを。言を践み実を行う要は、聴断を専らにし威権を攬り、号令を人に信ぜしめ恩沢を下に及ぼすにしくはなし。さすれば災異は消え和気が応ずるでしょう。某大臣が職を挙げざるの過ちについては、伏して陛下が変を致す由をもって赫然として督責し、人に近効なくば災異をもって三公を冊免する故事を用いてこれを去り、別に能賢を求めて大患を救いたまわんことを乞います。

如臣等蒙陛下非次选擢，不能称职，尚致陛下有如此之失，大臣有如是之过。臣等负罪至深，伏乞朝廷远加窜逐，求方正材识之人，俾居谏职，必能裨赞朝纲，上副圣选。臣等谨具状待罪以闻。

臣らのごとき者が陛下の非次の選擢を蒙りながら称職し得ず、なお陛下にかくのごとき失を致さしめ、大臣にかくのごとき過ちを有せしめております。臣らの負罪は至って深く、伏して朝廷が遠く竄逐を加え、方正にして材識ある人を求めて諫職に居らしめんことを乞います。必ず朝綱を裨賛し、上は聖選に副うことができましょう。臣らは謹んで状を具して待罪し、以て聞こえまつる。

言灾异四

臣等伏见陛下以灾变屡至，责躬引咎，忧劳至切。臣等究灾异之来，盖由君臣上下皆有阙政，是致内外空虚，民力雕耗，怨毒之气干动至和，所以数见灾咎。臣等备位谏列，无所补益，再有奏陈，乞加窜逐，待罪多日，未闻朝旨。

臣らは伏して陛下が災変の屡々至るをもって躬を責め咎を引き、憂労が至って切なるを見ました。臣らが災異の来たるを究めるに、おそらく君臣上下がみな闕政あるによりて内外の空虚を致し、民力を彫耗せしめ、怨毒の気が至和を干動し、しばしば災咎が現れるのであります。臣らは諫列に位を備えながら補益する所なく、再び奏陳して竄逐を乞い、待罪すること多日にして、未だ朝旨を聞きません。

臣等切虑朝廷以灾异所因，上下引过，不欲专罪臣等。然臣等自念，昨蒙陛下于众人之中，非次选擢，当时物议，谓臣等必有建明，臣等协心，期于必有报效。观今天下之势，日可忧惧，天人灾变相仍而至，岂非臣等不能补助之致也？或朝廷不欲深罪臣等，即乞各与外任合入差遣，庶尽心力，以展实效。

臣らは切に慮るに、朝廷は災異の因るところをもって上下が過ちを引き、臣らを専ら罪することを欲したまわぬのかと。しかしながら臣らみずから念ずるに、先に陛下が衆人の中より非次に選擢したまい、当時の物議は臣らに必ず建明ありと謂い、臣らも心を協わせて必ず報効あらんと期しました。今天下の勢いを観るに、日に日に憂懼すべく、天人の災変が相次いで至るは、あに臣らが補助し能わざるの致すところにあらずや。もし朝廷が臣らを深く罪することを欲したまわざれば、各々に外任の合入差遣を与えたまわんことを乞います。庶幾くは心力を尽くして実効を展べんことを。

又朝廷别得贤才，使居谏职，必有谋画，以助朝政。臣等谨具状陈乞以闻。

また朝廷が別に賢才を得て諫職に居らしめれば、必ず謀画ありて朝政を助けるでしょう。臣らは謹んで状を具して陳乞し、以て聞こえまつる。

乞罢迎舍利一

臣切闻开宝塔为天火焚烧，因发塔基，取入舍利，宫中嫔嫱炼臂削发者甚众，喧传满街，无不惊骇。又闻以二十二日大具僧仪，迎舍利归寺。臣闻救天下之患，必有济时之术、施行之事。若凭依神灵以要福利，是为非道也。今令僧徒迎舍利自禁廷历都市，万人瞻观，众口传道，下惑民心，上亏圣德，取笑无穷，非细事也。所有迎引舍利，伏乞寝罢。宫嫔炼臂削发，亦望严加禁止。

臣は切に聞くに、開宝塔が天火に焚かれ、塔基を発いて舎利を取り出して宮中に入れたところ、嬪嬙で臂を煉り髪を削る者が甚だ多く、喧伝は街に満ちて驚駭せぬものはないと。また聞くに、二十二日に僧儀を大いに具えて舎利を迎えて寺に帰さんとすると。臣聞くに、天下の患いを救うには必ず時を済う術と施行すべき事がなくてはならない。もし神霊に憑依して福利を要めるならば、これは非道と申すべきであります。今、僧徒に舎利を禁廷より都市を歴て迎えしめ、万人が瞻観し衆口が伝え道い、下は民心を惑わし上は聖徳を虧かすなれば、笑いを取ること窮まりなく、些細な事ではありません。舎利の迎引につき、伏して寝罷を乞います。宮嬪の煉臂削髪も、また厳しく禁止を望みます。

乞罢迎舍利二

臣昨日窃闻宫中因取塔基舍利入内，宫嫔炼臂落发者甚众。及拟二十二日大具僧仪，迎舍利归寺，臣已具奏闻，乞赐寝罢，尚虑至诚未能上回圣意。

臣は昨日ひそかに聞きました。宮中で塔基の舎利を取り入れたことにより、宮嬪で臂を煉り落髪する者が甚だ多いと。及び二十二日に僧儀を大いに具えて舎利を迎え寺に帰すことを擬するに至り、臣は既に奏聞を具して寝罷を乞いましたが、なお至誠をもってしても聖意を上回すること能わざるかと虞れます。

臣闻治天下之道，驱生民于富寿，皆由教化刑政修举，以臻太平。至于非理之福，不可徼求。况奉佛无效，前世甚多。臣窃见唐文宗时，常令僧百人于宫中念诵，谓之内道场。每有西蕃入寇，令讲仁王经，以至人事不修，羌戎犯阙，至今言大历纪纲弛坏，皆由事佛之致也。舍利有光，前世有之，何足为灵？今天下生民困苦，四夷骄慢，陛下正当修人事，救时弊，若专信佛法，以徼福利，岂可得耶？

臣聞くに、天下を治む道は、生民を富寿に駆るも、みな教化刑政を修挙して太平に臻るによるものであります。非理の福に至っては、徼め求むべきものではありません。いわんや仏を奉じて効なきこと前世に甚だ多い。臣ひそかに見るに、唐の文宗の時、常に僧百人を宮中にて念誦せしめ、内道場と謂った。西蕃の入寇あるごとに仁王経を講ぜしめ、ついに人事を修めず、羌戎が闕に犯じました。今に至るまで大暦の紀綱弛壊はみな事仏の致すところと言われます。舎利に光あるは前世にもこれあり、何ぞ霊と為すに足りましょうか。今、天下の生民は困苦し、四夷は驕慢であります。陛下はまさに人事を修め時弊を救うべきであり、もし専ら仏法を信じて福利を徼めんとするならば、あに得べけんや。

陛下设置谏官，本为规正过失，今迎引舍利，事出于中，专损陛下圣德。臣终夕不寐，须至频烦天听。伏乞陛下力赐寝停。佛若有灵，必以臣言为是。如能妄行威福，臣犬马之躯，全当咎罪。所有开宝塔舍利，伏望指挥送还本寺，不令迎引。

陛下が諫官を設置したまいしは、本来過失を規正するためであります。今、舎利を迎引することは事が宮中より出でて、専ら陛下の聖徳を損ないます。臣は終夜眠れず、天聴を頻煩するに至らざるを得ません。伏して陛下が力めて寝停を賜わんことを乞います。仏にもし霊あらば、必ず臣の言を是とするでしょう。もし妄りに威福を行うことができるならば、臣が犬馬の躯はすべて咎罪に当たりましょう。開宝塔の舎利については、伏して指揮して本寺に送還し、迎引せしめざることを望みます。

乞罢迎舍利三

臣等今见左掖门外僧众广作威仪迎舍利，都人会集，甚骇物听。臣甫、臣襄，自昨夜二更至今日卯时，连入文字，乞赐寝停迎引舍利，免至有损圣德。即今却见外面广作次第。臣等切虑必是僧徒交结陛下左右之人，张皇其事，夸惑都人，因此势力，别图财利。至于光怪之事，多是妖僧所为，若果神灵所凭，岂有天灾可及？事理甚显，不足信奉。伏乞陛下速赐指挥，寝罢迎引威仪，只令送还本寺。

臣らは今、左掖門外にて僧衆が広く威儀を作して舎利を迎えるを見ました。都人が会集して甚だ物聴を駭かしております。臣甫・臣襄は昨夜二更より今日卯時に至るまで連りに文字を入れ、舎利迎引の寝停を賜らんことを乞い、聖徳を損なうに至らぬようにと申しました。しかるに今まさに外面にて広く次第を作しているのを見ます。臣らは切に虞れるに、必ずこれは僧徒が陛下左右の人と交結し、その事を張皇して都人を夸惑し、この勢力によりて別に財利を図らんとするものであります。光怪の事に至っては、多くは妖僧の所為であり、もし果たして神霊の憑りたもうところならば、あに天災の及ぶことがありましょうか。事理は甚だ顕らかにして信奉するに足りません。伏して陛下が速やかに指揮を賜い、迎引の威儀を寝罷し、ただ本寺に送還せしむることを乞います。

乞罢修开宝寺塔

臣数日闻迎引舍利归开宝寺，臣始疑之，必以为无有此事。屡以言乞赐寝罢，不蒙听纳。今又闻民间传言，皆谓陛下欲重修开宝寺塔。

臣は数日前より舎利を迎引して開宝寺に帰すと聞き、初めはこれを疑い、必ずかかることはあるまいと思いました。屡々言を以て寝罷を乞いましたが、聴納を蒙りません。今また民間の伝言を聞くに、みな陛下が開宝寺塔を重修せんと欲したもうと謂います。

伏念陛下必以边事为忧，必以苍生为意，岂肯枉费施于无用？然虑僧徒妄引灵怪，以惑圣聪，臣请悉推意而尽言之。

伏して念ずるに、陛下は必ず辺事を以て憂いと為し、必ず蒼生を以て意と為したもうなれば、あに枉費を無用に施すことを肯んじたまいましょうか。しかしながら僧徒が妄りに霊怪を引いて聖聡を惑わさんとすることを虞れ、臣は悉く意を推して言い尽くさんことを請います。

或以舍利有光，引为灵验。臣谓浮屠舍利之所居，不能护惜，天火所焚，一夕而尽，岂可谓之神灵？枯久之物，灰烬之余，或有光怪，多亦妖僧之所为也。

あるいは舎利に光ありと引いて霊験と為す者があります。臣が謂うに、浮屠（仏塔）は舎利の居する所でありながら護り惜しむこと能わず、天火に焚かれて一夕にして尽きた。あにこれを神霊と謂うべけんや。枯れ久しき物、灰燼の余りに、あるいは光怪あるも、多くはまた妖僧の所為であります。

或以此塔太宗皇帝所造，理须修复。臣谓昭应宫、上清宫，皆先朝所置，天火一空，已不复修，孰有非议？

あるいはこの塔は太宗皇帝の造りたもうところなれば理として修復すべしと言う者があります。臣が謂うに、昭応宮・上清宮はみな先朝の置きたもうところなるに、天火に一たび空しくなり、既に復た修さず。誰かこれを非議する者がありましょうか。

若有禁中共出资财，不费于官，不扰于民。臣谓一塔之费，数百万钱，一钱之资，皆生民膏血。当此多事匮乏之时，岂可虚费？若施于土木，果有福利，以之助军须而宽民力，此岂独无福利哉？

もし禁中がともに資財を出し、官に費やさず民を擾さずと言うならば、臣が謂うに、一塔の費えは数百万銭にして、一銭の資たりとも、みな生民の膏血であります。この多事にして匮乏の時に当たり、あに虚しく費やすべけんや。もしこれを土木に施して果たして福利ありというならば、これをもって軍需を助け民力を寛くすることこそ、あにひとり福利なからんや。

况天灾所焚，大示警戒，陛下当修人事以报之。今大兴功役，是以人力而拒天意也。伏惟陛下圣哲聪明，必无此议。人言不已，臣实忧疑。

いわんや天災の焚くところは大いに警戒を示したもうものなれば、陛下はまさに人事を修めて以てこれに報ずべきであります。今、大いに功役を興すは、これ人力をもって天意を拒むものであります。伏して惟うに、陛下は聖哲聡明にましませば、必ずこの議はないものと存じます。人言は已まず、臣は実に憂い疑います。

所有开宝寺塔，如有乞修复者，伏望陛下特加深罪，以绝欺妄。

開宝寺塔につき、もし修復を乞う者あらば、伏して陛下が特に深罪を加え、もって欺妄を絶たんことを望みます。

开宝寺灵感塔灾，复上疏言：五行之占，本是灾变，朝廷所宜诫惧，以答天意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视，道路传言舍利在内廷有光怪，窃恐巧佞之人，推为灵异，惑乱视听，再图营造。

開宝寺霊感塔が火災に遭い、再び上疏して言う。五行の占は本来これ災変であり、朝廷が宜しく誡め懼れて天意に答えるべきものである。聞くに、かつて詔して旧く瘗められていた舎利を禁中に取り入れて閲視したとのこと。道路に伝え言うに、舎利は内廷にあって光怪ありと。ひそかに恐れるに、巧佞の人がこれを霊異と推して視聴を惑乱し、再び営造を図ることを。

臣闻帝王之道，能勤俭厥德，感动人心，则虽有危难，后必安济。今自西陲用兵，国帑虚竭，民亡储蓄，十室九空。陛下若勤劳罪己，忧人之忧，则四民安居，海内蒙福。如不恤民病，广事浮费，奉佛求福，非天下所望也。

臣聞く、帝王の道は、能く厥の徳を勤倹にして人心を感動せしむれば、危難ありといえども後に必ず安済する。今、西陲に用兵して以来、国帑は虚竭し、民は儲蓄を亡い、十室九空の状である。陛下もし勤労して己を罪し、人の憂いを憂えたまわば、四民は安居し、海内は福を蒙るであろう。もし民の病を恤れまず、浮費を広く事とし、仏を奉じて福を求めるならば、天下の望むところではない。

且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福以庇民哉？既不能为神，不宜复建。帝从之。

かつ一塔は自ら衛ること能わず、火に毀たれた。いわんやその福に藉りて民を庇うことなど望めようか。既に神たること能わざれば、復た建てるべきではない。帝はこれに従った。