祐国寺塔

庆历四年六月，开宝寺灵感塔灾。敕中使取塔基所藏舍利塔入内供养，将事再建。谏臣余靖力谏，上不说。

皇祐元年，诏再建灵感塔，奉藏舍利。〔原注：庆历四年灾毁，故重建。〕敕中使往陈留入关寺迎佛指舍利。或以为伪，上命试以烈火，击以金椎，了无所损。俄而舍利流迸，光照西方。上曰：“功德欲归阐教乎？”乃以水晶宝匣盛之，御制发愿文，奉迎归寺。

初是，陈留邑人为沙门义津建寺，请额为阐教。俄有梵僧至，曰：“我自天竺携佛指舍利，欲求吉祥处奉安，非师不能护。”施之而去。既而瑞光屡发，祈祷频应。〔原注：杨杰撰碑。〕

夫圣人之妙用，必在于清净；圣人之至行，必存于教迹。虽元黄并列，覆载之体不同；而水火交驰，化育之机一致。自淳元浸散，道德下衰，嗜欲炽而奔竞繁，巧伪骋而仁义缺。揭日月者，既患昏衢之翳；鼓橐籥者，更嗟蕴界之尘。邪山厚而智种蟠芽，苦浪深而性珠匿耀。不有启发，孰救沉沦？金容一梦于汉皇，玉偈遂流于中夏，教之盛者，其谁与京？

《华严经》云：“佛成正觉，普见一切众生，无不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。如来愍之，于是发大誓愿，放大光明。”始则转四谛法轮，所以摄有学也；终则示一乘心印，所以契圆寂也。其间张定慧，显权实，性相双列，空有交证；随机设教，靡遗于巨细；对病施药，宁差于浅深？一源通而万派分，一炬然而千灯照。韪夫慈救之旨，可谓至矣；善诱之利，可谓备矣。后之学者，实繁有徒，何代无人，以干法蛊？则斯院经始，粗得而言。

后唐故明悟大师，赐紫惟课，瓯闽之良族也。籍本温陵，俗姓林氏。生既殊禀，幼且不群，殆至成童，卓然秀异。每或出侍游览，必旷望岑寂，若有所待也；入承训教，必凝澹窗户，若有所奉也。举止闲雅，为宗族所异。一旦辞亲，慨然有脱洒之志。年十三，诣泉州仙游县龙华寺文璀禅师，以祈落发。师从其愿，俾奉洒扫。年十七，受具于福州白塔戒坛。师神形清爽，心机颖悟，初读《法华经》，豁若生知；次阅《因明论》，宛如宿习。自尔博访讲席，遍礼道场。不五六稔，大有领悟。遂振锡游名山，礼诸祖，参胜会，扣元关，了然默识，密契心要。

北游岳麓，灵感非一。以长兴庚寅岁，憩于大梁之精舍。暇日蹑屩至明德坊，睨隙地数亩，乃叹曰：“有为之法，逐境而迁；无定之波，遇坎则止。吾其少息焉。”遂有解履之兴。因以厥志，募诸檀信，善愿冥契，如谷响答。曾未周岁，资用充美，乃书券而易之。于是购材鸠工，揆日兴事，始则一室蔽风雨，终则百楹极壮丽。玉质金相，再稔而成；爨室糗房，继踵而出，亦为当时之胜概也。

晋天福初，以精诚上请，遂赐额焉。紫服美号，翌日加锡，旌行业也。于是富门大族，率多相瞩，捐金施宝，曾无虚日。师曰：“吾以一瓶一衲，植足皇都。经之营之，亟逾素愿，乃缘合欤？吾当广作佛事，以利一切，且以答檀施之惠也。”于是首写《大藏经》，总五千四十八卷，设秘藏以寘之。次塑画罗汉像各五百躯，辟华堂以列之。正殿之内塑释迦像，洎侍从贤圣总九躯。绘塑之妙，率为一时之奇观也。

院之营构，自唐长兴辛卯，逮汉乾祐戊申始卒，十八年，经费数千万。虹梁藻栋，总成三百间；圆顶染衣，度逾二百众。匪师之力，曷至是哉？师以周显德丙辰岁春三月，微恙遽作，翌日加剧，乃摄衣正念，召门弟子，喻以后事，竟以其四月日示灭于方丈。

门弟子升堂者三人：长曰智觉大师，赐紫从琛，早终；次曰赞正大师，赐紫从瑷；季曰明演大师，赐紫从璪，皆名流也。瑷公以素膺肯构，允谓当仁。爰于曳杖之秋，上禀传衣之命，兢兢干事，不坠清风。迨我皇朝乾德癸亥岁，锡以命服，旋加美号，奖旧德也。是岁季冬之令月，国家以皇居狭隘，载拓基坰，斯院所居，正该卜筑。于是诏迁净众于京城之北，赐隙地数十亩，俾结界而居焉。仍以旧额旌之，即今丰美坊之西北隅也。

瑷衣裓之外，悉以营材；糗糒之余，罄将募役。斧斤交运，板筑连施，剞劂之伎靡停，绘塑之工间作。督藏忘倦，卒睹成功，比之旧规，谅无惭德。绀殿中峙，回廊四周；危楼接影耸于前，虚阁飞甍压其后。禅堂西辟，爨室东开；圣像云攒，经龛鳞次，小大相计，逾四百间。精洁护持，向二十稔，昔之旧物，一以无遗。嘻！负荷之勤，斯亦至矣。

瑷公以太平兴国己卯岁示化禅室，院之后事属于璪公焉。璪公行业素高，节概可法。自祗院事，才逾半纪，炎凉构疾，不臻上寿。以雍熙甲申岁秋九月，奄云示化，良可惜也。今院主悟圆大师赐紫智柔，洎供养主觉慧大师赐紫智缘，皆先师课公及门者也。法裔相沿，式当预事。于是禀遗命，励悫诚，循轨而趋，守节而立。檀施以之倾信，游学以之归附。华龛灿灿，时开宝轴之文；云衲侁侁，日饫香厨之供。院之法侣殆百余人，于佛法中率有所得。兰敷菊秀，各振清芬；玉洁珠寒，俱融善价。吾见其进，蔚有可称。保此令猷，二公之力也。

于戏！教之大也，如来开示之，菩萨阐扬之，四众护念之。故佛灭度后二千岁中，虽隆替相仍，而传持不绝，非神力何以至是耶？宜其世间，作大依护，赞叹叙述，谅无愧焉。

嗣宗挂籍策名，彤庭彯组，素于内典，尤懵指归。柔公以仆早熟道风，尝师心要，缕述始末，俾绪斯文。智萦而未睹元珠，识浅而更惭果海。猥承见托，难执让名，强率斐词，以旌殊绩。

光教寺在汴城东北角，俗呼为上方寺。琉璃塔十三层，铁普贤狮子像甚高大，座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿，又云：五百菩萨像，皆是漆胎，装丽金碧，穷极精好。

普贤洞记石碑甚雅，金皇统四年四月一日，奉议大夫、行台吏部郎中、飞骑尉施宜生撰，并书，所谓方人者也。后为金相。

字步骤东坡。寺入门先经藏殿，藏殿极工巧，四隅不动，其中运转经卷无伦次，皆唐人书也，极精妙。

迁等觉禅院记。按：等觉禅院后改祐国寺，今俗呼铁塔寺。

按海丰吴式芬著《金石目录分编》内录此记，疑即雍熙元年碑。然此记中明有真宗改元之岁，上溯太宗雍熙元年，隔十四年，则非一碑可知，故两录之。

汴城东光教寺普贤洞记，施宜生撰，并书。

明陀罗尼经石刻。洪武三十一年，在铁塔寺中。高二尺七寸，阔一尺三寸五分，上半镌观音像，下半镌此经。

重修祐国寺碑记，陈贽撰，邱晟书。成化十六年。详祠祀志。

游上方寺诗，宗室镇国将军五律三首，后有记。嘉靖十三年，孙安涅立石。

重修铁塔寺碑记，周王撰，牛恒书。嘉靖三十三年。

重修祐国寺碑记，周大礼撰，牛恒书。嘉靖三十年。

上方寺，在城之东北隅安远门外夷山之上，即开宝寺之东院也，一名上方院。宋仁宗庆历中，开宝寺灵感塔毁，乃于上方院建铁色琉璃砖塔，八角十三层，高三百六十尺，俗称铁塔寺。

周密癸辛杂识：光教寺，在汴城东北角，俗呼为上方寺。有琉璃塔十三层，铁普贤狮子像甚高大。座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿。又云五百菩萨像皆是漆胎，妆以金碧，穷极精妙。

上方寺塔前有行书碑一，题曰大宋东京右街重修等觉禅院记，乃咸平戊戌尚书职方郎中、赐紫金鱼袋王嗣宗撰，陇西彭太素书。字体流畅，颇类西安圣教序，汴城石刻，惟此为最耳。

上方寺，明德坊名曰等觉禅院。乾德间，诏迁于丰美坊，即今所也。庆历中，开宝寺灵感塔毁，乃于上方院建铁色琉璃砖塔，八角十三层，高三百六十尺，改曰上方寺，俗称铁塔寺。

旧有漆胎菩萨五百尊，并转轮藏黑风洞，洞前有白玉石佛，后殿内有铜铸文殊、普贤二菩萨，骑狮象莲座。前有海眼井，世谓七绝。元末兵毁，井亦失其处矣。明洪武十六年，僧祖全募缘重建，天顺间修葺，敕改祐国寺。

癸辛杂识：光教寺俗呼为上方寺。有琉璃塔十三层，铜普贤、狮子像，甚高大，座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿，又云五百菩萨像，皆漆胎，妆丽金碧，穷极精妙。

汴京遗迹志：上方寺塔前有行书碑一，题曰大宋东京右街重修等觉禅院记，乃咸平戊戌尚书职方郎中、赐紫金鱼袋王嗣宗撰，陇西彭太素书。字体疏畅，颇类西安圣教序。汴城石刻，惟此为最。

祐国寺在府治东北。庆历中，改为上方寺，内有铁色琉璃塔。元末兵废。明洪武十六年重建，俗呼为铁塔寺。天顺间改今额，嘉靖三十二年重修。

庆历四年三月丙戌夜，代州五台山寺火。六月丁未，开宝寺灵感塔灾。七月甲子，燕王宫火。

开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。

塔初成，望之不正，而势倾西北，人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。

国朝以来，木工一人而已。至今木工皆以预都料为法。有木经三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁，每卧则交手于胸为结构状，如此逾年，撰成木经三卷，今行于世者是也。

开宝寺，禅寺。太祖开宝三年，改曰开宝寺，重起缭廊朵殿，凡二百八十区。内有二十四院，惟仁王院最盛。端拱中建塔，极其伟丽。

初，释迦佛舍利塔在杭州，佛书所谓阿育王七宝塔也。及吴越王钱俶归宋，太宗遣供奉官赵镕取置寺内，度龙地瘗之。时木工喻浩有巧思，超绝流辈，遂令造塔，八角十三层，高三百六十尺。其土木之宏壮、金碧之炳耀，自佛法入中国未之有也。大中祥符六年，有金光出相轮，车驾临幸，舍利乃见，因赐名灵感塔。庆历四年，塔毁于火，其殿宇廊庑后俱毁于金兵。

《归田录》：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北，人怪而问之。浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已，至今木工皆以浩为法。有《木经》三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁，每卧则交手于胸，为结构状，如此逾年，撰成《木经》三卷，今行于世者是也。

《杨文公谈苑》：帝初造塔，得浙东匠人喻浩。浩性绝巧，乃先作塔式以献。每建一级，外设帷幔，但闻椎凿之声，凡一月而一级成。其有梁柱龃龉未安者，浩周旋视之，持巨槌撞击数十，即皆牢整。自云：“此可七百年无倾动。”人或问其北面稍低，浩曰：“京城多北风，而此数十步乃大河，润气津浃，经百年，则北隅微垫而塔正矣。”浩素不茹荤，求度为僧，数月死，世颇疑其异。

《玉壶清话》：郭忠恕书楼阁重复之状，梓人较之，毫厘无差。太宗闻其名，诏授监丞。时将造开宝寺塔，浙匠喻浩料一十三层。郭以浩所造小样，末底一级，折而计之，至上层余一尺五寸，收杀不得，谓浩曰：“宜审之。”浩因数夕不寐，以尺较之，果如其言。黎明扣其门，长跪以谢。

《儒林公议》：太宗志奉释老，崇饰宫庙，建开宝寺灵感塔以藏师舍利，临瘗为之悲涕。兴国寺构二阁，高与塔侔，以安大像。远都城数十里已在望，登六七级，方见佛像，腰腹、佛指大皆合抱，观者无不骇愕。两阁又开通飞楼为御道。丽景门内创上清宫，以尊道教。殿塔排空，金碧照耀，皆一时之盛观。自景祐初至庆历中，不十年间，相继灾毁，略无遗焉。欲为之福，如是其效乎？

《輶轩杂录》：端拱中，造开宝寺塔，藏佛舍利，高三百六十尺，费亿万计，逾八年始成。侍御史田锡上疏曰：“众以为金碧荧煌，臣以为涂膏衅血。”帝亦不怒。

《行营杂录》：元祐癸酉九月一日夜，开宝寺塔表里通明，彻旦。禁中夜遣中使赍降御香，寺门已闭，既开，寺僧不知也。寺中望之，无所见，去寺渐明。后二日，宣仁上仙。

《笔谈》：开宝寺塔灾，得旧瘗舍利，迎入内廷，传言颇有光怪，将复建塔。余靖言：“彼一塔不能自卫，何福可及于民？凡腐草皆有光，水精及珠之圆者，夜亦有光，乌足异哉？”上从之。

《谈苑》：余不修饰，作谏官，乞不修开宝寺塔。时盛暑，上入内云：“被一汗臭汉薰杀，喷唾在我面上。”

《燕翼诒谋录》：太平兴国二年正月己巳，宴新进士吕蒙正等于开宝寺，赐御制诗二首。故事，唱第之后，醵钱于曲江为闻喜之饮。近代于名园佛庙，至是官为供帐，岁以为常。

《续文献通考》：康定元年，仁宗一日幸开宝寺，问僧：“是何人？”曰：“塔主。”帝曰：“朕之塔，为何卿作主？”僧无对。

《尚友录》：张九哥，庆历初居汴京，虽盛冬单衣，流汗浃面。燕王奇之，尝召见，与之酒。岁余，见王曰：“将远游，故来别。有小技，欲以悦王。”乃索黄罗叠剪为蝴蝶状，随剪飞去，莫知其数。少顷呼之，蜂蝶皆来，复为罗。王曰：“吾寿几何？”曰：“与开宝寺浮图齐。”后浮图灾，王亦薨。

言灾异一

臣等伏见自春至今，四方亢旱，日蚀地震，变异相仍，有以见上天垂意于陛下至深至厚，臣不知陛下何以报天戒之贶乎？臣闻古之人君，遇一灾异，循省修饬，或以六事自责，或避正殿不居，或减膳彻乐，或遣使巡察，求直言于朝，究愁苦于下，于是转灾为福者有之矣。若天之戒告之不惧，民之冤隐之不求，乘饥旱之会，其变不可量也。

伏望陛下避殿减膳，以自修省，仍降诏书，戒敕百官，各举厥职，遣使天下，求访阙失。或有官吏贪残而不纠，刑狱冤枉而不治，赋敛繁数而不均，徭役频仍而不息，孤独无所养，流散无所归，朝廷之惠不逮于下，下民之情不达于上，皆得条奏而施行之。

伏惟陛下鉴前王戒畏之理，观当世安危之势，留意而行，天下幸甚。

言灾异二

臣等近以亢旱，请行自古帝王消弭灾谴之术，避殿减膳，发诏书，遣使者，上以答天戒，下以慰民心。数日颙然，德音未降。臣闻天地之气，与人相通，阴阳不和，本自人召。今若不修人事，则无以回天意而召至和。

伏自兵兴累年，天下困弊，外有三边百方仰给之卒，内有四海亿兆愁苦之人。方此公私匮乏之时，必无拯救灾伤之力，将来流亡必众，盗贼必多，患至后思，恐无所及。况朝夕以来，祈祷未应，人心如涸，天意益高。陛下为苍生忧念非不勤，臣等为国思虑无不至。凡人有可为者，皆勉而为之，以救灾害。

况避殿减膳，发诏遣使，此乃典册常行之故事，帝王修省之盛美。伏望陛下早赐施行，苟能悦人心，自可上消天谴。

言灾异三

臣等伏睹陛下以灾变屡见，飞蝗为殃，责躬引过，祈于天地、宗庙、社稷，不令殃及万方。臣伏念灾变之来，实由人事政治阙失，感动天地。故古之人君，或遇灾异，则避正殿，撤常膳，深自刻责，思所以致之之咎、改之之理，以至册免三公者有之。此皆消灾异、召和气之道也。

方今天下之势至危矣，夷狄骄暴，凌胁中国；盗贼纵横，惊劫郡县；养兵至冗，择将不精；配率频繁，公私匮乏。内外之官务为办事，而少矜恤之心；天下之民急于供应，而有流离之苦。治道如此，未闻救之之术。臣等伏见数年以来，天戒屡至，朝廷虽有畏惧之意，然而因循旧弊，未甚改更。今自灾变频数，盖天意必欲朝廷大修人事以救其患，乃可变危为安也。救患之方，莫若原其致灾之本。

致灾之本，由君臣上下之阙失也。阙失之事，臣等敢次第而言之。陛下不专听断，不揽威权，使号令不信于人，恩泽不及于下，此陛下之失也。持天下之柄，司生民之命，无嘉谋异议以救时弊，不尽忠竭节以副任用，此大臣之过也。朝有阙失而不能救，民有疾苦而不能达，陛下宽仁少断而不能规，大臣循默避事而不能斥；百官邪正并进而不能辨，四夷交构内侵而不能谋。有愿避之心，无力诤之节，此臣等之罪也。

今陛下既有引过之言，达于天地神祗矣，伏乞陛下必践其言，必行其实。践言行实之要，莫若专听断，揽威权，号令信于人，恩泽及于下，则灾异消而和气应矣。某大臣不举职之过，伏乞陛下以致变之由，赫然督责之，人无近效，则用灾异册免三公故事而去之，别求能贤，以救大患。

如臣等蒙陛下非次选擢，不能称职，尚致陛下有如此之失，大臣有如是之过。臣等负罪至深，伏乞朝廷远加窜逐，求方正材识之人，俾居谏职，必能裨赞朝纲，上副圣选。臣等谨具状待罪以闻。

言灾异四

臣等伏见陛下以灾变屡至，责躬引咎，忧劳至切。臣等究灾异之来，盖由君臣上下皆有阙政，是致内外空虚，民力雕耗，怨毒之气干动至和，所以数见灾咎。臣等备位谏列，无所补益，再有奏陈，乞加窜逐，待罪多日，未闻朝旨。

臣等切虑朝廷以灾异所因，上下引过，不欲专罪臣等。然臣等自念，昨蒙陛下于众人之中，非次选擢，当时物议，谓臣等必有建明，臣等协心，期于必有报效。观今天下之势，日可忧惧，天人灾变相仍而至，岂非臣等不能补助之致也？或朝廷不欲深罪臣等，即乞各与外任合入差遣，庶尽心力，以展实效。

又朝廷别得贤才，使居谏职，必有谋画，以助朝政。臣等谨具状陈乞以闻。

乞罢迎舍利一

臣切闻开宝塔为天火焚烧，因发塔基，取入舍利，宫中嫔嫱炼臂削发者甚众，喧传满街，无不惊骇。又闻以二十二日大具僧仪，迎舍利归寺。臣闻救天下之患，必有济时之术、施行之事。若凭依神灵以要福利，是为非道也。今令僧徒迎舍利自禁廷历都市，万人瞻观，众口传道，下惑民心，上亏圣德，取笑无穷，非细事也。所有迎引舍利，伏乞寝罢。宫嫔炼臂削发，亦望严加禁止。

乞罢迎舍利二

臣昨日窃闻宫中因取塔基舍利入内，宫嫔炼臂落发者甚众。及拟二十二日大具僧仪，迎舍利归寺，臣已具奏闻，乞赐寝罢，尚虑至诚未能上回圣意。

臣闻治天下之道，驱生民于富寿，皆由教化刑政修举，以臻太平。至于非理之福，不可徼求。况奉佛无效，前世甚多。臣窃见唐文宗时，常令僧百人于宫中念诵，谓之内道场。每有西蕃入寇，令讲仁王经，以至人事不修，羌戎犯阙，至今言大历纪纲弛坏，皆由事佛之致也。舍利有光，前世有之，何足为灵？今天下生民困苦，四夷骄慢，陛下正当修人事，救时弊，若专信佛法，以徼福利，岂可得耶？

陛下设置谏官，本为规正过失，今迎引舍利，事出于中，专损陛下圣德。臣终夕不寐，须至频烦天听。伏乞陛下力赐寝停。佛若有灵，必以臣言为是。如能妄行威福，臣犬马之躯，全当咎罪。所有开宝塔舍利，伏望指挥送还本寺，不令迎引。

乞罢迎舍利三

臣等今见左掖门外僧众广作威仪迎舍利，都人会集，甚骇物听。臣甫、臣襄，自昨夜二更至今日卯时，连入文字，乞赐寝停迎引舍利，免至有损圣德。即今却见外面广作次第。臣等切虑必是僧徒交结陛下左右之人，张皇其事，夸惑都人，因此势力，别图财利。至于光怪之事，多是妖僧所为，若果神灵所凭，岂有天灾可及？事理甚显，不足信奉。伏乞陛下速赐指挥，寝罢迎引威仪，只令送还本寺。

乞罢修开宝寺塔

臣数日闻迎引舍利归开宝寺，臣始疑之，必以为无有此事。屡以言乞赐寝罢，不蒙听纳。今又闻民间传言，皆谓陛下欲重修开宝寺塔。

伏念陛下必以边事为忧，必以苍生为意，岂肯枉费施于无用？然虑僧徒妄引灵怪，以惑圣聪，臣请悉推意而尽言之。

或以舍利有光，引为灵验。臣谓浮屠舍利之所居，不能护惜，天火所焚，一夕而尽，岂可谓之神灵？枯久之物，灰烬之余，或有光怪，多亦妖僧之所为也。

或以此塔太宗皇帝所造，理须修复。臣谓昭应宫、上清宫，皆先朝所置，天火一空，已不复修，孰有非议？

若有禁中共出资财，不费于官，不扰于民。臣谓一塔之费，数百万钱，一钱之资，皆生民膏血。当此多事匮乏之时，岂可虚费？若施于土木，果有福利，以之助军须而宽民力，此岂独无福利哉？

况天灾所焚，大示警戒，陛下当修人事以报之。今大兴功役，是以人力而拒天意也。伏惟陛下圣哲聪明，必无此议。人言不已，臣实忧疑。

所有开宝寺塔，如有乞修复者，伏望陛下特加深罪，以绝欺妄。

开宝寺灵感塔灾，复上疏言：五行之占，本是灾变，朝廷所宜诫惧，以答天意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视，道路传言舍利在内廷有光怪，窃恐巧佞之人，推为灵异，惑乱视听，再图营造。

臣闻帝王之道，能勤俭厥德，感动人心，则虽有危难，后必安济。今自西陲用兵，国帑虚竭，民亡储蓄，十室九空。陛下若勤劳罪己，忧人之忧，则四民安居，海内蒙福。如不恤民病，广事浮费，奉佛求福，非天下所望也。

且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福以庇民哉？既不能为神，不宜复建。帝从之。