祐國寺塔

慶曆四年六月，開寶寺靈感塔災。敕中使取塔基所藏舍利塔入內供養，將事再建。諫臣余靖力諫，上不說。

皇祐元年，詔再建靈感塔，奉藏舍利。〔原注：慶曆四年災毀，故重建。〕敕中使往陳留入關寺迎佛指舍利。或以為偽，上命試以烈火，擊以金椎，了無所損。俄而舍利流迸，光照西方。上曰：「功德欲歸闡教乎？」乃以水晶寶匣盛之，御製發願文，奉迎歸寺。

初是，陳留邑人為沙門義津建寺，請額為闡教。俄有梵僧至，曰：「我自天竺攜佛指舍利，欲求吉祥處奉安，非師不能護。」施之而去。既而瑞光屢發，祈禱頻應。〔原注：楊杰撰碑。〕

夫聖人之妙用，必在於清淨；聖人之至行，必存於教跡。雖元黃並列，覆載之體不同；而水火交馳，化育之機一致。自淳元浸散，道德下衰，嗜欲熾而奔競繁，巧偽騁而仁義缺。揭日月者，既患昏衢之翳；鼓橐籥者，更嗟蘊界之塵。邪山厚而智種蟠芽，苦浪深而性珠匿耀。不有啟發，孰救沉淪？金容一夢於漢皇，玉偈遂流於中夏，教之盛者，其誰與京？

《華嚴經》云：「佛成正覺，普見一切眾生，無不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。如來愍之，於是發大誓願，放大光明。」始則轉四諦法輪，所以攝有學也；終則示一乘心印，所以契圓寂也。其間張定慧，顯權實，性相雙列，空有交證；隨機設教，靡遺於巨細；對病施藥，寧差於淺深？一源通而萬派分，一炬然而千燈照。韙夫慈救之旨，可謂至矣；善誘之利，可謂備矣。後之學者，實繁有徒，何代無人，以干法蠱？則斯院經始，粗得而言。

後唐故明悟大師，賜紫惟課，甌閩之良族也。籍本溫陵，俗姓林氏。生既殊稟，幼且不群，殆至成童，卓然秀異。每或出侍遊覽，必曠望岑寂，若有所待也；入承訓教，必凝澹窗戶，若有所奉也。舉止閒雅，為宗族所異。一旦辭親，慨然有脫灑之志。年十三，詣泉州仙遊縣龍華寺文璀禪師，以祈落髮。師從其願，俾奉灑掃。年十七，受具於福州白塔戒壇。師神形清爽，心機穎悟，初讀《法華經》，豁若生知；次閱《因明論》，宛如宿習。自爾博訪講席，遍禮道場。不五六稔，大有領悟。遂振錫遊名山，禮諸祖，參勝會，扣元關，了然默識，密契心要。

北遊嶽麓，靈感非一。以長興庚寅歲，憩於大梁之精舍。暇日躡屩至明德坊，睨隙地數畝，乃歎曰：「有為之法，逐境而遷；無定之波，遇坎則止。吾其少息焉。」遂有解履之興。因以厥志，募諸檀信，善願冥契，如谷響答。曾未周歲，資用充美，乃書券而易之。於是購材鳩工，揆日興事，始則一室蔽風雨，終則百楹極壯麗。玉質金相，再稔而成；爨室糗房，繼踵而出，亦為當時之勝概也。

晉天福初，以精誠上請，遂賜額焉。紫服美號，翌日加錫，旌行業也。於是富門大族，率多相矚，捐金施寶，曾無虛日。師曰：「吾以一瓶一衲，植足皇都。經之營之，亟逾素願，乃緣合歟？吾當廣作佛事，以利一切，且以答檀施之惠也。」於是首寫《大藏經》，總五千四十八卷，設秘藏以寘之。次塑畫羅漢像各五百軀，闢華堂以列之。正殿之內塑釋迦像，洎侍從賢聖總九軀。繪塑之妙，率為一時之奇觀也。

院之營構，自唐長興辛卯，逮漢乾祐戊申始卒，十八年，經費數千萬。虹梁藻棟，總成三百間；圓頂染衣，度逾二百眾。匪師之力，曷至是哉？師以周顯德丙辰歲春三月，微恙遽作，翌日加劇，乃攝衣正念，召門弟子，喻以後事，竟以其四月日示滅於方丈。

門弟子升堂者三人：長曰智覺大師，賜紫從琛，早終；次曰贊正大師，賜紫從瑷；季曰明演大師，賜紫從璪，皆名流也。瑷公以素膺肯構，允謂當仁。爰於曳杖之秋，上稟傳衣之命，兢兢干事，不墜清風。迨我皇朝乾德癸亥歲，錫以命服，旋加美號，獎舊德也。是歲季冬之令月，國家以皇居狹隘，載拓基坰，斯院所居，正該卜築。於是詔遷淨眾於京城之北，賜隙地數十畝，俾結界而居焉。仍以舊額旌之，即今豐美坊之西北隅也。

瑷衣裓之外，悉以營材；糗糒之餘，罄將募役。斧斤交運，板築連施，剞劂之伎靡停，繪塑之工間作。督藏忘倦，卒睹成功，比之舊規，諒無慚德。紺殿中峙，回廊四周；危樓接影聳於前，虛閣飛甍壓其後。禪堂西闢，爨室東開；聖像雲攢，經龕鱗次，小大相計，逾四百間。精潔護持，向二十稔，昔之舊物，一以無遺。嘻！負荷之勤，斯亦至矣。

瑷公以太平興國己卯歲示化禪室，院之後事屬於璪公焉。璪公行業素高，節概可法。自祗院事，才逾半紀，炎涼構疾，不臻上壽。以雍熙甲申歲秋九月，奄云示化，良可惜也。今院主悟圓大師賜紫智柔，洎供養主覺慧大師賜紫智緣，皆先師課公及門者也。法裔相沿，式當預事。於是稟遺命，勵愨誠，循軌而趨，守節而立。檀施以之傾信，遊學以之歸附。華龕燦燦，時開寶軸之文；雲衲侁侁，日飫香廚之供。院之法侶殆百餘人，於佛法中率有所得。蘭敷菊秀，各振清芬；玉潔珠寒，俱融善價。吾見其進，蔚有可稱。保此令猷，二公之力也。

於戲！教之大也，如來開示之，菩薩闡揚之，四眾護念之。故佛滅度後二千歲中，雖隆替相仍，而傳持不絕，非神力何以至是耶？宜其世間，作大依護，贊歎敘述，諒無愧焉。

嗣宗掛籍策名，彤庭彯組，素於內典，尤懵指歸。柔公以僕早熟道風，嘗師心要，縷述始末，俾緒斯文。智縈而未睹元珠，識淺而更慚果海。猥承見托，難執讓名，強率斐詞，以旌殊績。

光教寺在汴城東北角，俗呼為上方寺。琉璃塔十三層，鐵普賢獅子像甚高大，座下有井，以銅波斯蓋之，泉味甘，謂通海潮。旁有五百羅漢殿，又云：五百菩薩像，皆是漆胎，裝麗金碧，窮極精好。

普賢洞記石碑甚雅，金皇統四年四月一日，奉議大夫、行臺吏部郎中、飛騎尉施宜生撰，並書，所謂方人者也。後為金相。

字步驟東坡。寺入門先經藏殿，藏殿極工巧，四隅不動，其中運轉經卷無倫次，皆唐人書也，極精妙。

遷等覺禪院記。按：等覺禪院後改祐國寺，今俗呼鐵塔寺。

按海豐吳式芬著《金石目錄分編》內錄此記，疑即雍熙元年碑。然此記中明有真宗改元之歲，上溯太宗雍熙元年，隔十四年，則非一碑可知，故兩錄之。

汴城東光教寺普賢洞記，施宜生撰，並書。

明陀羅尼經石刻。洪武三十一年，在鐵塔寺中。高二尺七寸，闊一尺三寸五分，上半鐫觀音像，下半鐫此經。

重修祐國寺碑記，陳贄撰，邱晟書。成化十六年。詳祠祀志。

遊上方寺詩，宗室鎮國將軍五律三首，後有記。嘉靖十三年，孫安涅立石。

重修鐵塔寺碑記，周王撰，牛恒書。嘉靖三十三年。

重修祐國寺碑記，周大禮撰，牛恒書。嘉靖三十年。

上方寺，在城之東北隅安遠門外夷山之上，即開寶寺之東院也，一名上方院。宋仁宗慶曆中，開寶寺靈感塔毀，乃於上方院建鐵色琉璃磚塔，八角十三層，高三百六十尺，俗稱鐵塔寺。

周密癸辛雜識：光教寺，在汴城東北角，俗呼為上方寺。有琉璃塔十三層，鐵普賢獅子像甚高大。座下有井，以銅波斯蓋之，泉味甘，謂通海潮。旁有五百羅漢殿。又云五百菩薩像皆是漆胎，妝以金碧，窮極精妙。

上方寺塔前有行書碑一，題曰大宋東京右街重修等覺禪院記，乃咸平戊戌尚書職方郎中、賜紫金魚袋王嗣宗撰，隴西彭太素書。字體流暢，頗類西安聖教序，汴城石刻，惟此為最耳。

上方寺，明德坊名曰等覺禪院。乾德間，詔遷於豐美坊，即今所也。慶曆中，開寶寺靈感塔毀，乃於上方院建鐵色琉璃磚塔，八角十三層，高三百六十尺，改曰上方寺，俗稱鐵塔寺。

舊有漆胎菩薩五百尊，並轉輪藏黑風洞，洞前有白玉石佛，後殿內有銅鑄文殊、普賢二菩薩，騎獅象蓮座。前有海眼井，世謂七絕。元末兵毀，井亦失其處矣。明洪武十六年，僧祖全募緣重建，天順間修葺，敕改祐國寺。

癸辛雜識：光教寺俗呼為上方寺。有琉璃塔十三層，銅普賢、獅子像，甚高大，座下有井，以銅波斯蓋之，泉味甘，謂通海潮。旁有五百羅漢殿，又云五百菩薩像，皆漆胎，妝麗金碧，窮極精妙。

汴京遺跡志：上方寺塔前有行書碑一，題曰大宋東京右街重修等覺禪院記，乃咸平戊戌尚書職方郎中、賜紫金魚袋王嗣宗撰，隴西彭太素書。字體疏暢，頗類西安聖教序。汴城石刻，惟此為最。

祐國寺在府治東北。慶曆中，改為上方寺，內有鐵色琉璃塔。元末兵廢。明洪武十六年重建，俗呼為鐵塔寺。天順間改今額，嘉靖三十二年重修。

慶曆四年三月丙戌夜，代州五臺山寺火。六月丁未，開寶寺靈感塔災。七月甲子，燕王宮火。

開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預浩所造也。

塔初成，望之不正，而勢傾西北，人怪而問之，浩曰：「京師地平無山，而多西北風，吹之不百年，當正也。」其用心之精蓋如此。

國朝以來，木工一人而已。至今木工皆以預都料為法。有木經三卷行於世。世傳浩惟一女，年十餘歲，每臥則交手於胸為結構狀，如此逾年，撰成木經三卷，今行於世者是也。

開寶寺，禪寺。太祖開寶三年，改曰開寶寺，重起繚廊朵殿，凡二百八十區。內有二十四院，惟仁王院最盛。端拱中建塔，極其偉麗。

初，釋迦佛舍利塔在杭州，佛書所謂阿育王七寶塔也。及吳越王錢俶歸宋，太宗遣供奉官趙鎔取置寺內，度龍地瘞之。時木工喻浩有巧思，超絕流輩，遂令造塔，八角十三層，高三百六十尺。其土木之宏壯、金碧之炳耀，自佛法入中國未之有也。大中祥符六年，有金光出相輪，車駕臨幸，舍利乃見，因賜名靈感塔。慶曆四年，塔毀於火，其殿宇廊廡後俱毀於金兵。

《歸田錄》：開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預浩所造也。塔初成，望之不正，而勢傾西北，人怪而問之。浩曰：「京師地平無山，而多西北風，吹之不百年，當正也。」其用心之精蓋如此。國朝以來，木工一人而已，至今木工皆以浩為法。有《木經》三卷行於世。世傳浩惟一女，年十餘歲，每臥則交手於胸，為結構狀，如此逾年，撰成《木經》三卷，今行於世者是也。

《楊文公談苑》：帝初造塔，得浙東匠人喻浩。浩性絕巧，乃先作塔式以獻。每建一級，外設帷幔，但聞椎鑿之聲，凡一月而一級成。其有梁柱齟齬未安者，浩周旋視之，持巨槌撞擊數十，即皆牢整。自云：「此可七百年無傾動。」人或問其北面稍低，浩曰：「京城多北風，而此數十步乃大河，潤氣津浹，經百年，則北隅微墊而塔正矣。」浩素不茹葷，求度為僧，數月死，世頗疑其異。

《玉壺清話》：郭忠恕書樓閣重複之狀，梓人較之，毫釐無差。太宗聞其名，詔授監丞。時將造開寶寺塔，浙匠喻浩料一十三層。郭以浩所造小樣，末底一級，折而計之，至上層餘一尺五寸，收殺不得，謂浩曰：「宜審之。」浩因數夕不寐，以尺較之，果如其言。黎明扣其門，長跪以謝。

《儒林公議》：太宗志奉釋老，崇飾宮廟，建開寶寺靈感塔以藏師舍利，臨瘞為之悲涕。興國寺構二閣，高與塔侔，以安大像。遠都城數十里已在望，登六七級，方見佛像，腰腹、佛指大皆合抱，觀者無不駭愕。兩閣又開通飛樓為御道。麗景門內創上清宮，以尊道教。殿塔排空，金碧照耀，皆一時之盛觀。自景祐初至慶曆中，不十年間，相繼災毀，略無遺焉。欲為之福，如是其效乎？

《輶軒雜錄》：端拱中，造開寶寺塔，藏佛舍利，高三百六十尺，費億萬計，逾八年始成。侍御史田錫上疏曰：「眾以為金碧熒煌，臣以為塗膏釁血。」帝亦不怒。

《行營雜錄》：元祐癸酉九月一日夜，開寶寺塔表裡通明，徹旦。禁中夜遣中使齎降御香，寺門已閉，既開，寺僧不知也。寺中望之，無所見，去寺漸明。後二日，宣仁上仙。

《筆談》：開寶寺塔災，得舊瘞舍利，迎入內廷，傳言頗有光怪，將復建塔。余靖言：「彼一塔不能自衛，何福可及於民？凡腐草皆有光，水精及珠之圓者，夜亦有光，烏足異哉？」上從之。

《談苑》：余不修飾，作諫官，乞不修開寶寺塔。時盛暑，上入內云：「被一汗臭漢薰殺，噴唾在我面上。」

《燕翼詒謀錄》：太平興國二年正月己巳，宴新進士呂蒙正等於開寶寺，賜御製詩二首。故事，唱第之後，醵錢於曲江為聞喜之飲。近代於名園佛廟，至是官為供帳，歲以為常。

《續文獻通考》：康定元年，仁宗一日幸開寶寺，問僧：「是何人？」曰：「塔主。」帝曰：「朕之塔，為何卿作主？」僧無對。

《尚友錄》：張九哥，慶曆初居汴京，雖盛冬單衣，流汗浹面。燕王奇之，嘗召見，與之酒。歲餘，見王曰：「將遠遊，故來別。有小技，欲以悅王。」乃索黃羅疊剪為蝴蝶狀，隨剪飛去，莫知其數。少頃呼之，蜂蝶皆來，復為羅。王曰：「吾壽幾何？」曰：「與開寶寺浮圖齊。」後浮圖災，王亦薨。

言災異一

臣等伏見自春至今，四方亢旱，日蝕地震，變異相仍，有以見上天垂意於陛下至深至厚，臣不知陛下何以報天戒之貺乎？臣聞古之人君，遇一災異，循省修飭，或以六事自責，或避正殿不居，或減膳徹樂，或遣使巡察，求直言於朝，究愁苦於下，於是轉災為福者有之矣。若天之戒告之不懼，民之冤隱之不求，乘飢旱之會，其變不可量也。

伏望陛下避殿減膳，以自修省，仍降詔書，戒敕百官，各舉厥職，遣使天下，求訪闕失。或有官吏貪殘而不糾，刑獄冤枉而不治，賦斂繁數而不均，徭役頻仍而不息，孤獨無所養，流散無所歸，朝廷之惠不逮於下，下民之情不達於上，皆得條奏而施行之。

伏惟陛下鑒前王戒畏之理，觀當世安危之勢，留意而行，天下幸甚。

言災異二

臣等近以亢旱，請行自古帝王消弭災譴之術，避殿減膳，發詔書，遣使者，上以答天戒，下以慰民心。數日顒然，德音未降。臣聞天地之氣，與人相通，陰陽不和，本自人召。今若不修人事，則無以回天意而召至和。

伏自兵興累年，天下困弊，外有三邊百方仰給之卒，內有四海億兆愁苦之人。方此公私匱乏之時，必無拯救災傷之力，將來流亡必眾，盜賊必多，患至後思，恐無所及。況朝夕以來，祈禱未應，人心如涸，天意益高。陛下為蒼生憂念非不勤，臣等為國思慮無不至。凡人有可為者，皆勉而為之，以救災害。

況避殿減膳，發詔遣使，此乃典冊常行之故事，帝王修省之盛美。伏望陛下早賜施行，苟能悅人心，自可上消天譴。

言災異三

臣等伏睹陛下以災變屢見，飛蝗為殃，責躬引過，祈於天地、宗廟、社稷，不令殃及萬方。臣伏念災變之來，實由人事政治闕失，感動天地。故古之人君，或遇災異，則避正殿，撤常膳，深自刻責，思所以致之之咎、改之之理，以至冊免三公者有之。此皆消災異、召和氣之道也。

方今天下之勢至危矣，夷狄驕暴，凌脅中國；盜賊縱橫，驚劫郡縣；養兵至冗，擇將不精；配率頻繁，公私匱乏。內外之官務為辦事，而少矜恤之心；天下之民急於供應，而有流離之苦。治道如此，未聞救之之術。臣等伏見數年以來，天戒屢至，朝廷雖有畏懼之意，然而因循舊弊，未甚改更。今自災變頻數，蓋天意必欲朝廷大修人事以救其患，乃可變危為安也。救患之方，莫若原其致災之本。

致災之本，由君臣上下之闕失也。闕失之事，臣等敢次第而言之。陛下不專聽斷，不攬威權，使號令不信於人，恩澤不及於下，此陛下之失也。持天下之柄，司生民之命，無嘉謀異議以救時弊，不盡忠竭節以副任用，此大臣之過也。朝有闕失而不能救，民有疾苦而不能達，陛下寬仁少斷而不能規，大臣循默避事而不能斥；百官邪正並進而不能辨，四夷交構內侵而不能謀。有願避之心，無力諍之節，此臣等之罪也。

今陛下既有引過之言，達於天地神祗矣，伏乞陛下必踐其言，必行其實。踐言行實之要，莫若專聽斷，攬威權，號令信於人，恩澤及於下，則災異消而和氣應矣。某大臣不舉職之過，伏乞陛下以致變之由，赫然督責之，人無近效，則用災異冊免三公故事而去之，別求能賢，以救大患。

如臣等蒙陛下非次選擢，不能稱職，尚致陛下有如此之失，大臣有如是之過。臣等負罪至深，伏乞朝廷遠加竄逐，求方正材識之人，俾居諫職，必能裨贊朝綱，上副聖選。臣等謹具狀待罪以聞。

言災異四

臣等伏見陛下以災變屢至，責躬引咎，憂勞至切。臣等究災異之來，蓋由君臣上下皆有闕政，是致內外空虛，民力雕耗，怨毒之氣干動至和，所以數見災咎。臣等備位諫列，無所補益，再有奏陳，乞加竄逐，待罪多日，未聞朝旨。

臣等切慮朝廷以災異所因，上下引過，不欲專罪臣等。然臣等自念，昨蒙陛下於眾人之中，非次選擢，當時物議，謂臣等必有建明，臣等協心，期於必有報效。觀今天下之勢，日可憂懼，天人災變相仍而至，豈非臣等不能補助之致也？或朝廷不欲深罪臣等，即乞各與外任合入差遣，庶盡心力，以展實效。

又朝廷別得賢才，使居諫職，必有謀畫，以助朝政。臣等謹具狀陳乞以聞。

乞罷迎舍利一

臣切聞開寶塔為天火焚燒，因發塔基，取入舍利，宮中嬪嬙煉臂削髮者甚眾，喧傳滿街，無不驚駭。又聞以二十二日大具僧儀，迎舍利歸寺。臣聞救天下之患，必有濟時之術、施行之事。若憑依神靈以要福利，是為非道也。今令僧徒迎舍利自禁廷歷都市，萬人瞻觀，眾口傳道，下惑民心，上虧聖德，取笑無窮，非細事也。所有迎引舍利，伏乞寢罷。宮嬪煉臂削髮，亦望嚴加禁止。

乞罷迎舍利二

臣昨日竊聞宮中因取塔基舍利入內，宮嬪煉臂落髮者甚眾。及擬二十二日大具僧儀，迎舍利歸寺，臣已具奏聞，乞賜寢罷，尚慮至誠未能上回聖意。

臣聞治天下之道，驅生民於富壽，皆由教化刑政修舉，以臻太平。至於非理之福，不可徼求。況奉佛無效，前世甚多。臣竊見唐文宗時，常令僧百人於宮中念誦，謂之內道場。每有西蕃入寇，令講仁王經，以至人事不修，羌戎犯闕，至今言大曆紀綱弛壞，皆由事佛之致也。舍利有光，前世有之，何足為靈？今天下生民困苦，四夷驕慢，陛下正當修人事，救時弊，若專信佛法，以徼福利，豈可得耶？

陛下設置諫官，本為規正過失，今迎引舍利，事出於中，專損陛下聖德。臣終夕不寐，須至頻煩天聽。伏乞陛下力賜寢停。佛若有靈，必以臣言為是。如能妄行威福，臣犬馬之軀，全當咎罪。所有開寶塔舍利，伏望指揮送還本寺，不令迎引。

乞罷迎舍利三

臣等今見左掖門外僧眾廣作威儀迎舍利，都人會集，甚駭物聽。臣甫、臣襄，自昨夜二更至今日卯時，連入文字，乞賜寢停迎引舍利，免至有損聖德。即今卻見外面廣作次第。臣等切慮必是僧徒交結陛下左右之人，張皇其事，夸惑都人，因此勢力，別圖財利。至於光怪之事，多是妖僧所為，若果神靈所憑，豈有天災可及？事理甚顯，不足信奉。伏乞陛下速賜指揮，寢罷迎引威儀，只令送還本寺。

乞罷修開寶寺塔

臣數日聞迎引舍利歸開寶寺，臣始疑之，必以為無有此事。屢以言乞賜寢罷，不蒙聽納。今又聞民間傳言，皆謂陛下欲重修開寶寺塔。

伏念陛下必以邊事為憂，必以蒼生為意，豈肯枉費施於無用？然慮僧徒妄引靈怪，以惑聖聰，臣請悉推意而盡言之。

或以舍利有光，引為靈驗。臣謂浮屠舍利之所居，不能護惜，天火所焚，一夕而盡，豈可謂之神靈？枯久之物，灰燼之餘，或有光怪，多亦妖僧之所為也。

或以此塔太宗皇帝所造，理須修復。臣謂昭應宮、上清宮，皆先朝所置，天火一空，已不復修，孰有非議？

若有禁中共出資財，不費於官，不擾於民。臣謂一塔之費，數百萬錢，一錢之資，皆生民膏血。當此多事匱乏之時，豈可虛費？若施於土木，果有福利，以之助軍須而寬民力，此豈獨無福利哉？

況天災所焚，大示警戒，陛下當修人事以報之。今大興功役，是以人力而拒天意也。伏惟陛下聖哲聰明，必無此議。人言不已，臣實憂疑。

所有開寶寺塔，如有乞修復者，伏望陛下特加深罪，以絕欺妄。

開寶寺靈感塔災，復上疏言：五行之占，本是災變，朝廷所宜誡懼，以答天意。聞嘗詔取舊瘞舍利入禁中閱視，道路傳言舍利在內廷有光怪，竊恐巧佞之人，推為靈異，惑亂視聽，再圖營造。

臣聞帝王之道，能勤儉厥德，感動人心，則雖有危難，後必安濟。今自西陲用兵，國帑虛竭，民亡儲蓄，十室九空。陛下若勤勞罪己，憂人之憂，則四民安居，海內蒙福。如不恤民病，廣事浮費，奉佛求福，非天下所望也。

且一塔不能自衛，為火所毀，況藉其福以庇民哉？既不能為神，不宜復建。帝從之。