우국사탑

庆历四年六月，开宝寺灵感塔灾。敕中使取塔基所藏舍利塔入内供养，将事再建。谏臣余靖力谏，上不说。

경력 4년(1044) 6월, 개보사 영감탑에 화재가 났다. 칙명으로 중사를 보내 탑 기단에 보관된 사리탑을 궁중으로 들여 공양하게 하고, 재건을 도모하였다. 간관 여정(余靖)이 힘써 간언하니, 황제가 기뻐하지 않았다.

皇祐元年，诏再建灵感塔，奉藏舍利。〔原注：庆历四年灾毁，故重建。〕敕中使往陈留入关寺迎佛指舍利。或以为伪，上命试以烈火，击以金椎，了无所损。俄而舍利流迸，光照西方。上曰：“功德欲归阐教乎？“乃以水晶宝匣盛之，御制发愿文，奉迎归寺。

황우 원년(1049), 조서를 내려 영감탑을 다시 세우고 사리를 봉안하게 하였다. 〔원주: 경력 4년에 화재로 소실되었으므로 다시 세운 것이다.〕 칙명으로 중사를 진류(陳留)의 입관사(入關寺)로 보내어 불지사리를 맞이하게 하였다. 혹자는 이를 가짜라 여겼으나, 황제가 명하여 맹렬한 불로 시험하고 금추로 쳐보게 하니 아무 손상도 없었다. 잠시 후 사리가 흘러 튀어 나와 빛이 서쪽을 비추었다. 황제가 말씀하기를 “공덕을 천교(闡教)에 돌리고자 하는가?” 하고, 이에 수정 보함에 담아 어제 발원문을 지어 절로 봉영하였다.

初是，陈留邑人为沙门义津建寺，请额为阐教。俄有梵僧至，曰：“我自天竺携佛指舍利，欲求吉祥处奉安，非师不能护。“施之而去。既而瑞光屡发，祈祷频应。〔原注：杨杰撰碑。〕

이보다 앞서, 진류 고을 사람들이 사문 의진(義津)을 위해 절을 세우고 현판을 ’천교’라 청하였다. 얼마 후 범승(梵僧)이 찾아와 말하기를 “나는 천축에서 불지사리를 가져왔으니 길상한 곳에 봉안하고자 합니다. 스님이 아니면 지킬 수 없습니다.” 하고 사리를 맡기고 떠났다. 그 후 상서로운 빛이 여러 차례 나타나고, 기도가 자주 응험하였다. 〔원주: 양걸이 비문을 찬하였다.〕

夫圣人之妙用，必在于清净；圣人之至行，必存于教迹。虽元黄并列，覆载之体不同；而水火交驰，化育之机一致。自淳元浸散，道德下衰，嗜欲炽而奔竞繁，巧伪骋而仁义缺。揭日月者，既患昏衢之翳；鼓橐籥者，更嗟蕴界之尘。邪山厚而智种蟠芽，苦浪深而性珠匿耀。不有启发，孰救沉沦？金容一梦于汉皇，玉偈遂流于中夏，教之盛者，其谁与京？

무릇 성인의 묘용은 반드시 청정에 있고, 성인의 지행은 반드시 교적(교법의 자취)에 있다. 비록 천지가 병렬하여 덮고 싣는 본체가 다르나, 수화가 교차하여 화육의 기틀은 하나이다. 순원(純元)이 점차 흩어지고 도덕이 쇠퇴하자, 기욕이 치열하여 분쟁이 번성하고 교위(巧僞)가 횡행하여 인의가 결핍하였다. 일월을 높이 내건 자도 이미 어두운 길의 그늘을 근심하고, 풀무를 부는 자도 또한 온축(蘊界)의 먼지를 탄식한다. 사산(邪山)이 두터워 지혜의 씨앗이 서리고, 고랑(苦浪)이 깊어 성품의 구슬이 빛을 숨기니, 계발함이 없으면 누가 침륜을 구하겠는가? 금용(金容)이 한 황제에게 한 번 꿈에 나타나자 옥게(玉偈)가 마침내 중하(中夏)에 흘러들었으니, 가르침의 성함에 누가 견줄 수 있으랴?

《华严经》云：“佛成正觉，普见一切众生，无不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。如来愍之，于是发大誓愿，放大光明。“始则转四谛法轮，所以摄有学也；终则示一乘心印，所以契圆寂也。其间张定慧，显权实，性相双列，空有交证；随机设教，靡遗于巨细；对病施药，宁差于浅深？一源通而万派分，一炬然而千灯照。韪夫慈救之旨，可谓至矣；善诱之利，可谓备矣。后之学者，实繁有徒，何代无人，以干法蛊？则斯院经始，粗得而言。

《화엄경》에 이르기를 “부처가 정각을 이루어 두루 일체 중생을 보니, 여래의 지혜를 갖추지 않은 이가 없으되 다만 망상과 집착으로 증득하지 못할 뿐이다. 여래가 이를 불쌍히 여겨 큰 서원을 발하고 큰 광명을 놓았다.” 하였다. 처음에는 사제(四諦)의 법륜을 굴려 유학(有學)을 거두고, 마지막에는 일승(一乘)의 심인을 보여 원적에 계합하였다. 그 사이에 정혜(定慧)를 벌이고 권실(權實)을 드러내어 성(性)과 상(相)이 나란히 하고 공(空)과 유(有)가 교차하여 증명하며, 기근에 따라 교를 세워 크고 작음을 빠뜨리지 않고, 병에 맞춰 약을 주어 어찌 깊고 얕음을 그르치겠는가? 하나의 원천이 통하여 만 갈래가 나뉘고, 하나의 횃불이 타올라 천 등을 비추니, 자비로 구하는 뜻이 지극하고 선유(善誘)의 이로움이 갖추어졌다 할 만하다. 후학이 실로 무리가 많았으니, 어느 시대인들 법의 과업을 이어갈 이가 없었으랴? 이에 이 원(院)의 창건을 대략 말할 수 있다.

后唐故明悟大师，赐紫惟课，瓯闽之良族也。籍本温陵，俗姓林氏。生既殊禀，幼且不群，殆至成童，卓然秀异。每或出侍游览，必旷望岑寂，若有所待也；入承训教，必凝澹窗户，若有所奉也。举止闲雅，为宗族所异。一旦辞亲，慨然有脱洒之志。年十三，诣泉州仙游县龙华寺文璀禅师，以祈落发。师从其愿，俾奉洒扫。年十七，受具于福州白塔戒坛。师神形清爽，心机颖悟，初读《法华经》，豁若生知；次阅《因明论》，宛如宿习。自尔博访讲席，遍礼道场。不五六稔，大有领悟。遂振锡游名山，礼诸祖，参胜会，扣元关，了然默识，密契心要。

후당(後唐)의 고(故) 명오대사(明悟大師), 사자(賜紫) 유과(惟課)는 구민(甌閩)의 양족이다. 본적은 온릉(溫陵)이요 속성은 임(林)씨이다. 나면서부터 빼어난 품성이요 어려서도 무리와 달랐으며, 성동(成童)에 이르러서는 탁연히 수이(秀異)하였다. 나가 유람을 모시면 반드시 멀리 고요한 곳을 바라보아 기다리는 바가 있는 듯하고, 들어와 훈교를 받으면 반드시 창가에 담담히 응시하여 받드는 바가 있는 듯하였다. 거지(擧止)가 한아(閑雅)하여 종족이 기이히 여겼다. 하루아침에 어버이를 하직하고 개연히 벗어나려는 뜻을 품었다. 나이 열셋에 천주(泉州) 선유현 용화사의 문쵀선사(文璀禪師)를 찾아 낙발을 청하니, 스승이 원을 따라 쇄소(洒掃)를 맡겼다. 열일곱에 복주(福州) 백탑 계단에서 구족계를 받았다. 스승은 신형이 청상하고 심기가 영오하여, 처음 《법화경》을 읽으면 탁 트여 나면서부터 아는 듯하고, 다음에 《인명론》을 열람하면 마치 전생에 익힌 듯하였다. 이로부터 강석(講席)을 널리 찾아다니고 도량을 두루 참례하여, 5~6년이 되지 않아 크게 깨달았다. 마침내 석장을 들고 명산을 유력하며 조사를 예하고 승회에 참여하며 현관(玄關)을 두드려, 분명히 묵식하고 은밀히 심요(心要)에 계합하였다.

北游岳麓，灵感非一。以长兴庚寅岁，憩于大梁之精舍。暇日蹑屩至明德坊，睨隙地数亩，乃叹曰：“有为之法，逐境而迁；无定之波，遇坎则止。吾其少息焉。“遂有解履之兴。因以厥志，募诸檀信，善愿冥契，如谷响答。曾未周岁，资用充美，乃书券而易之。于是购材鸠工，揆日兴事，始则一室蔽风雨，终则百楹极壮丽。玉质金相，再稔而成；爨室糗房，继踵而出，亦为当时之胜概也。

북으로 악록(岳麓)을 유력하니 영감이 한두 번이 아니었다. 장흥(長興) 경인년(930)에 대량(大梁)의 정사(精舍)에서 쉬다가, 한가한 날 짚신을 신고 명덕방(明德坊)에 이르러 빈 땅 수 무(畝)를 곁눈질하고 탄식하며 말하기를 “유위법은 경계를 따라 옮기고, 정함 없는 물결은 구덩이를 만나면 멈추니, 나 여기서 잠시 쉬리라.” 하고 마침내 머물 뜻을 세웠다. 그 뜻으로 단신(檀信)들에게 모연하니 선원(善願)이 은밀히 맞아 마치 골짜기 메아리처럼 응하였다. 채 일 년이 되지 않아 자금이 충족하여 문서를 써서 땅을 교환하였다. 이에 재목을 사고 장인을 모아 날을 잡아 일을 시작하니, 처음에는 한 칸이 풍우를 가리더니 마침내 백 기둥이 극히 장려하게 되었다. 옥질금상(玉質金相)이 두 해 만에 이루어지고 취사장과 양곡고가 잇따라 나오니, 또한 당시의 성관(勝概)이었다.

晋天福初，以精诚上请，遂赐额焉。紫服美号，翌日加锡，旌行业也。于是富门大族，率多相瞩，捐金施宝，曾无虚日。师曰：“吾以一瓶一衲，植足皇都。经之营之，亟逾素愿，乃缘合欤？吾当广作佛事，以利一切，且以答檀施之惠也。“于是首写《大藏经》，总五千四十八卷，设秘藏以寘之。次塑画罗汉像各五百躯，辟华堂以列之。正殿之内塑释迦像，洎侍从贤圣总九躯。绘塑之妙，率为一时之奇观也。

진(晉) 천복(天福) 초에 정성을 다해 상청(上請)하니 마침내 사액을 내렸다. 자복(紫服)과 미호(美號)를 이튿날 더하였으니, 행업을 표창한 것이다. 이에 부호와 대족이 대부분 주목하여 금을 기부하고 보물을 시주하니 빈 날이 없었다. 스승이 말하기를 “내가 물병 하나 승의 하나로 황도에 발을 붙였으니, 경영한 것이 빨리 소원을 넘었도다. 이것이 인연이 합한 것이 아니겠는가? 마땅히 널리 불사를 지어 일체를 이롭게 하며, 또한 단시(檀施)의 은혜에 보답하리라.” 하였다. 이에 먼저 《대장경》을 사경(寫經)하니 총 5,048권이요, 비장(祕藏)을 설치하여 두었다. 다음으로 나한상을 소조(塑造)·그림으로 각 500구를 만들어 화당(華堂)을 열어 배열하였다. 정전 안에 석가상과 시종 현성 합하여 9구를 소조하니, 회소(繪塑)의 묘가 모두 일시의 기관(奇觀)이었다.

院之营构，自唐长兴辛卯，逮汉乾祐戊申始卒，十八年，经费数千万。虹梁藻栋，总成三百间；圆顶染衣，度逾二百众。匪师之力，曷至是哉？师以周显德丙辰岁春三月，微恙遽作，翌日加剧，乃摄衣正念，召门弟子，喻以后事，竟以其四月日示灭于方丈。

원(院)의 영건은 당(後唐) 장흥 신묘년(931)부터 한(後漢) 건우 무신년(948)에 비로소 끝나니 18년이요, 경비가 수천만이었다. 무지개 대들보와 채색 마룻대로 총 300칸을 이루었고, 원정(圓頂)의 염의(染衣, 승려)가 200명을 넘었다. 스승의 힘이 아니면 어찌 여기에 이르렀으랴? 스승이 주(周) 현덕(顯德) 병진년(956) 봄 3월에 미병이 갑자기 나고 이튿날 더 심해지자, 의복을 가다듬고 정념하여 문하 제자를 불러 후사를 알리고, 마침내 그 4월에 방장에서 시멸(示滅)하였다.

门弟子升堂者三人：长曰智觉大师，赐紫从琛，早终；次曰赞正大师，赐紫从瑷；季曰明演大师，赐紫从璪，皆名流也。瑷公以素膺肯构，允谓当仁。爰于曳杖之秋，上禀传衣之命，兢兢干事，不坠清风。迨我皇朝乾德癸亥岁，锡以命服，旋加美号，奖旧德也。是岁季冬之令月，国家以皇居狭隘，载拓基坰，斯院所居，正该卜筑。于是诏迁净众于京城之北，赐隙地数十亩，俾结界而居焉。仍以旧额旌之，即今丰美坊之西北隅也。

문하 제자 중 승당(升堂)한 자가 셋이니, 맏이는 지각대사 사자(賜紫) 종침(從琛)으로 일찍 졸하였고, 다음은 찬정대사 사자 종애(從瑷), 셋째는 명연대사 사자 종조(從璪)로 모두 명류였다. 애(瑷)공은 평소 기업을 이어받을 뜻을 품어 당인(當仁)이라 할 만하였다. 스승이 지팡이를 끄는 가을(시멸 후)에 전의(傳衣)의 명을 받들어 근근히 일을 행하여 청풍을 떨어뜨리지 않았다. 우리 황조(皇朝) 건덕(乾德) 계해년(963)에 이르러 명복(命服)을 내리고 곧이어 미호를 더하니, 옛 덕을 표창한 것이다. 그 해 겨울 계동(季冬)의 좋은 달에, 국가가 황거(皇居)가 좁다 하여 다시 터를 넓히니 이 원이 있는 곳이 바로 축조 예정지에 해당하였다. 이에 조서를 내려 승중(僧眾)을 경성 북쪽으로 옮기고 빈 땅 수십 무를 하사하여 결계(結界)하고 거처하게 하였으며, 예전 사액을 그대로 써서 표하였으니, 곧 지금의 풍미방(豐美坊) 서북쪽 모퉁이이다.

瑷衣裓之外，悉以营材；糗糒之余，罄将募役。斧斤交运，板筑连施，剞劂之伎靡停，绘塑之工间作。督藏忘倦，卒睹成功，比之旧规，谅无惭德。绀殿中峙，回廊四周；危楼接影耸于前，虚阁飞甍压其后。禅堂西辟，爨室东开；圣像云攒，经龛鳞次，小大相计，逾四百间。精洁护持，向二十稔，昔之旧物，一以无遗。嘻！负荷之勤，斯亦至矣。

애(瑷)공은 의발(衣裓) 외의 것을 모두 영건 자재로 돌리고, 양식의 나머지를 기울여 역사(役事)에 모연하였다. 도끼와 자귀가 교차하고 판축이 잇달으며, 조각 기예가 쉬지 않고 회소(繪塑) 공사가 번갈아 행해졌다. 감독하고 간직함에 피로를 잊어 마침내 완성을 보았으니, 옛 규모에 비하여 진실로 부끄럽지 않았다. 감전(紺殿)이 가운데 우뚝하고 회랑이 사방을 둘렀으며, 높은 누각이 그림자를 이어 앞에 솟고 허각(虛閣)의 날아갈 듯한 용마루가 뒤를 눌렀다. 선당은 서쪽에 열리고 취사장은 동쪽에 열렸으며, 성상(聖像)이 구름처럼 모이고 경감(經龕)이 비늘처럼 늘어서니, 크고 작은 것을 합하여 400칸을 넘었다. 정결히 호지한 지 거의 20년이요, 옛 물건이 하나도 빠짐없이 갖추어졌다. 아! 짊어진 부지런함이 이에 지극하도다.

瑷公以太平兴国己卯岁示化禅室，院之后事属于璪公焉。璪公行业素高，节概可法。自祗院事，才逾半纪，炎凉构疾，不臻上寿。以雍熙甲申岁秋九月，奄云示化，良可惜也。今院主悟圆大师赐紫智柔，洎供养主觉慧大师赐紫智缘，皆先师课公及门者也。法裔相沿，式当预事。于是禀遗命，励悫诚，循轨而趋，守节而立。檀施以之倾信，游学以之归附。华龛灿灿，时开宝轴之文；云衲侁侁，日饫香厨之供。院之法侣殆百余人，于佛法中率有所得。兰敷菊秀，各振清芬；玉洁珠寒，俱融善价。吾见其进，蔚有可称。保此令猷，二公之力也。

애공은 태평흥국(太平興國) 기묘년(979)에 선실에서 시화(示化)하였고, 원의 후사는 조(璪)공에게 귀속되었다. 조공은 행업이 평소 높고 절개가 본받을 만하였다. 원사(院事)를 맡은 지 겨우 반기(半紀)를 넘기고 더위와 추위에 병이 들어 상수(上壽)에 이르지 못하였다. 옹희(雍熙) 갑신년(984) 가을 9월에 홀연 시화하니 참으로 애석하다. 지금의 원주 오원대사 사자 지유(智柔)와 공양주 각혜대사 사자 지연(智緣)은 모두 선사 과(課)공의 입문 제자이다. 법예(法裔)가 서로 이어 마땅히 일에 참여하였다. 이에 유명을 받들고 성심을 힘쓰며 궤범을 따르고 절조를 지켜, 단시(檀施)하는 이가 이로써 믿음을 기울이고 유학(遊學)하는 이가 이로써 귀부하였다. 화감(華龕)이 찬란하여 때로 보축(寶軸)의 문을 열고, 운납(雲衲)이 빈번하여 날마다 향주(香廚)의 공양을 누렸다. 원의 법려(法侶)가 거의 백여 명이요, 불법 가운데 대체로 소득이 있었다. 난초 피고 국화 빼어나 각기 맑은 향기를 떨치고, 옥처럼 깨끗하고 구슬처럼 차가워 모두 좋은 값에 어울리니, 내가 그 나아감을 보건대 울창하여 칭찬할 만하다. 이 아름다운 법도를 보전한 것은 두 공의 힘이다.

于戏！教之大也，如来开示之，菩萨阐扬之，四众护念之。故佛灭度后二千岁中，虽隆替相仍，而传持不绝，非神力何以至是耶？宜其世间，作大依护，赞叹叙述，谅无愧焉。

아아! 가르침이 크도다. 여래가 개시하고, 보살이 선양하며, 사중(四衆)이 호념한다. 그러므로 부처 멸도 후 2천 년간 비록 성쇠가 번갈았으나 전지(傳持)가 끊이지 않았으니, 신력(神力)이 아니면 어찌 여기에 이르렀으랴? 세간에서 큰 의지처가 되니, 찬탄하고 서술함에 진실로 부끄러움이 없도다.

嗣宗挂籍策名，彤庭彯组，素于内典，尤懵指归。柔公以仆早熟道风，尝师心要，缕述始末，俾绪斯文。智萦而未睹元珠，识浅而更惭果海。猥承见托，难执让名，强率斐词，以旌殊绩。

사종(嗣宗)은 관적(官籍)에 이름을 올려 단정(彤庭)에서 인끈을 늘어뜨렸으되, 본래 내전(內典, 불경)에 대해서는 더욱이 종지를 알지 못하였다. 유(柔)공이 ’나(僕)는 일찍이 도풍에 익숙하고 일찍이 심요를 스승하였다’고 여겨 시말을 상세히 서술하여 이 글을 잇게 하였다. 지혜가 맴돌 뿐 원주(元珠)를 보지 못하고, 식견이 얕아 더욱 과해(果海)에 부끄러우나, 외람되이 부탁을 받아 사양하기 어려워, 억지로 변변치 못한 말을 이끌어 수적(殊績)을 표창하노라.

光教寺在汴城东北角，俗呼为上方寺。琉璃塔十三层，铁普贤狮子像甚高大，座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿，又云：五百菩萨像，皆是漆胎，装丽金碧，穷极精好。

광교사는 변성(汴城) 동북쪽 모퉁이에 있으며, 속칭 상방사라 부른다. 유리탑이 십삼 층이고, 철 보현상과 사자상이 매우 크며, 좌대 아래에 우물이 있어 동(銅) 파사(波斯)로 덮었는데 샘물 맛이 달아 바다와 통한다고 전한다. 곁에 오백 나한전이 있고, 또 이르기를 오백 보살상은 모두 칠태(漆胎)로 만들어 금벽으로 화려하게 장식하였으며 그 정교함이 극치라 한다.

普贤洞记石碑甚雅，金皇统四年四月一日，奉议大夫、行台吏部郎中、飞骑尉施宜生撰，并书，所谓方人者也。后为金相。

보현동기(普賢洞記) 석비는 매우 아아(雅)하며, 금(金) 황통 4년(1144) 4월 1일, 봉의대부·행대이부랑중·비기위 시의생(施宜生)이 찬(撰)하고 아울러 글씨를 썼으니, 이른바 방인(方人)이다. 뒤에 금나라 재상이 되었다.

字步骤东坡。寺入门先经藏殿，藏殿极工巧，四隅不动，其中运转经卷无伦次，皆唐人书也，极精妙。

글씨는 동파(東坡)의 법도를 밟았다. 절에 들어가면 먼저 경장전(經藏殿)이 있는데, 장전은 매우 공교하여 네 모퉁이는 움직이지 않고 그 안에서 경권이 회전하며, 차례가 없이 모두 당인(唐人)의 서사(書寫)로 극히 정묘하다.

迁等觉禅院记。按：等觉禅院后改祐国寺，今俗呼铁塔寺。

등각선원 이전기(遷等覺禪院記). 안(按): 등각선원은 후에 우국사로 개칭되었으며, 지금은 속칭 철탑사라 부른다.

按海丰吴式芬著《金石目录分编》内录此记，疑即雍熙元年碑。然此记中明有真宗改元之岁，上溯太宗雍熙元年，隔十四年，则非一碑可知，故两录之。

안(按): 해풍의 오식분이 지은 《금석목록분편》에 이 기(記)가 수록되어 있어 옹희 원년 비석으로 의심되나, 이 기문 안에 분명히 진종 개원의 해가 있고, 위로 태종 옹희 원년까지 소급하면 14년이 떨어져 있으니, 동일한 비석이 아님을 알 수 있어 두 곳에 모두 수록하였다.

汴城东光教寺普贤洞记，施宜生撰，并书。

변성 동쪽 광교사 보현동기(普賢洞記), 시의생 찬(撰)하고 아울러 글씨를 썼다.

明陀罗尼经石刻。洪武三十一年，在铁塔寺中。高二尺七寸，阔一尺三寸五分，上半镌观音像，下半镌此经。

명(明) 다라니경 석각. 홍무 31년(1398), 철탑사 안에 있다. 높이 2척 7촌, 너비 1척 3촌 5푼이며, 윗부분에 관음상을 새기고 아랫부분에 이 경을 새겼다.

重修祐国寺碑记，陈贽撰，邱晟书。成化十六年。详祠祀志。

중수 우국사 비기, 진지(陳贄) 찬, 구성(邱晟) 서. 성화 16년(1480). 사사지(祠祀志)에 상세하다.

游上方寺诗，宗室镇国将军五律三首，后有记。嘉靖十三年，孙安涅立石。

유상방사시(遊上方寺詩), 종실 진국장군 오율 3수, 뒤에 기(記)가 있다. 가정 13년(1534), 손안녈(孫安涅) 입석.

重修铁塔寺碑记，周王撰，牛恒书。嘉靖三十三年。

중수 철탑사 비기, 주왕(周王) 찬, 우항(牛恒) 서. 가정 33년(1554).

重修祐国寺碑记，周大礼撰，牛恒书。嘉靖三十年。

중수 우국사 비기, 주대례(周大禮) 찬, 우항(牛恒) 서. 가정 30년(1551).

上方寺，在城之东北隅安远门外夷山之上，即开宝寺之东院也，一名上方院。宋仁宗庆历中，开宝寺灵感塔毁，乃于上方院建铁色琉璃砖塔，八角十三层，高三百六十尺，俗称铁塔寺。

상방사는 성의 동북 모퉁이 안원문(安遠門) 밖 이산(夷山) 위에 있으며, 곧 개보사의 동원(東院)으로, 일명 상방원이라 한다. 송 인종 경력 연간에 개보사 영감탑이 소실되자, 상방원에 철색 유리전탑을 세웠는데 팔각 십삼 층에 높이 360척이며, 속칭 철탑사라 불렀다.

周密癸辛杂识：光教寺，在汴城东北角，俗呼为上方寺。有琉璃塔十三层，铁普贤狮子像甚高大。座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿。又云五百菩萨像皆是漆胎，妆以金碧，穷极精妙。

주밀 《계신잡식》: 광교사는 변성 동북쪽 모퉁이에 있으며 속칭 상방사라 부른다. 유리탑이 십삼 층이고, 철 보현상과 사자상이 매우 크며, 좌대 아래에 우물이 있어 동 파사로 덮었는데 샘물 맛이 달아 바다와 통한다고 전한다. 곁에 오백 나한전이 있다. 또 이르기를 오백 보살상은 모두 칠태(漆胎)로 금벽으로 장식하여 극히 정묘하다 한다.

上方寺塔前有行书碑一，题曰大宋东京右街重修等觉禅院记，乃咸平戊戌尚书职方郎中、赐紫金鱼袋王嗣宗撰，陇西彭太素书。字体流畅，颇类西安圣教序，汴城石刻，惟此为最耳。

상방사 탑 앞에 행서비 하나가 있는데, 제목이 ’대송동경우가중수등각선원기’이며, 함평 무술년(998) 상서직방랑중·사자금어대 왕사종(王嗣宗) 찬(撰), 농서 팽태소(彭太素) 서(書)이다. 글씨체가 유창하여 서안 성교서와 자못 유사하니, 변성 석각 중에서 이것이 가장 뛰어나다 할 만하다.

上方寺，明德坊名曰等觉禅院。乾德间，诏迁于丰美坊，即今所也。庆历中，开宝寺灵感塔毁，乃于上方院建铁色琉璃砖塔，八角十三层，高三百六十尺，改曰上方寺，俗称铁塔寺。

상방사는 명덕방에서 등각선원이라 하였다. 건덕 연간에 조서를 내려 풍미방으로 옮겼으니, 곧 지금의 자리이다. 경력 연간에 개보사 영감탑이 소실되자, 상방원에 철색 유리전탑을 세웠으니 팔각 십삼 층에 높이 360척이며, 이름을 상방사로 고치고 속칭 철탑사라 불렀다.

旧有漆胎菩萨五百尊，并转轮藏黑风洞，洞前有白玉石佛，后殿内有铜铸文殊、普贤二菩萨，骑狮象莲座。前有海眼井，世谓七绝。元末兵毁，井亦失其处矣。明洪武十六年，僧祖全募缘重建，天顺间修葺，敕改祐国寺。

예전에 칠태(漆胎) 보살 500존이 있었고, 아울러 전륜장(轉輪藏)과 흑풍동(黑風洞)이 있었으며, 동(洞) 앞에 백옥석불이 있고, 후전 안에는 동(銅)으로 주조한 문수·보현 이보살이 사자와 코끼리 연좌에 앉아 있었다. 앞에 해안정(海眼井)이 있어 세상에서 ’칠절(七絕)’이라 하였다. 원말 병화로 파괴되고 우물도 그 위치를 잃었다. 명 홍무 16년(1383) 승려 조전(祖全)이 모연하여 중건하고, 천순 연간에 수리하며 칙명으로 우국사로 개칭하였다.

癸辛杂识：光教寺俗呼为上方寺。有琉璃塔十三层，铜普贤、狮子像，甚高大，座下有井，以铜波斯盖之，泉味甘，谓通海潮。旁有五百罗汉殿，又云五百菩萨像，皆漆胎，妆丽金碧，穷极精妙。

《계신잡식》: 광교사는 속칭 상방사라 부른다. 유리탑이 십삼 층이고, 동(銅) 보현상과 사자상이 매우 크며, 좌대 아래에 우물이 있어 동 파사로 덮었는데 샘물 맛이 달아 바다와 통한다고 전한다. 곁에 오백 나한전이 있고, 또 이르기를 오백 보살상은 모두 칠태이며 금벽으로 화려하게 장식하여 극히 정묘하다 한다.

汴京遗迹志：上方寺塔前有行书碑一，题曰大宋东京右街重修等觉禅院记，乃咸平戊戌尚书职方郎中、赐紫金鱼袋王嗣宗撰，陇西彭太素书。字体疏畅，颇类西安圣教序。汴城石刻，惟此为最。

《변경유적지》: 상방사 탑 앞에 행서비 하나가 있는데, 제목이 ’대송동경우가중수등각선원기’이며, 함평 무술년 상서직방랑중·사자금어대 왕사종 찬, 농서 팽태소 서이다. 글씨체가 소창(疏暢)하여 서안 성교서와 자못 유사하니, 변성 석각 중에서 이것이 가장 뛰어나다.

祐国寺在府治东北。庆历中，改为上方寺，内有铁色琉璃塔。元末兵废。明洪武十六年重建，俗呼为铁塔寺。天顺间改今额，嘉靖三十二年重修。

우국사는 부치(府治) 동북에 있다. 경력 연간에 상방사로 개칭하였으며, 안에 철색 유리탑이 있다. 원말 병화로 폐허가 되었다. 명 홍무 16년(1383) 중건하고 속칭 철탑사라 불렀다. 천순 연간에 지금의 사액(寺額)으로 고쳤으며, 가정 32년(1553) 중수하였다.

庆历四年三月丙戌夜，代州五台山寺火。六月丁未，开宝寺灵感塔灾。七月甲子，燕王宫火。

경력 4년(1044) 3월 병술일 밤, 대주(代州) 오대산 절에 불이 났다. 6월 정미일, 개보사 영감탑에 화재가 났다. 7월 갑자일, 연왕궁에 불이 났다.

开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。

개보사탑은 경사의 여러 탑 중 가장 높고 제도가 매우 정밀하니, 도료장(都料匠) 예호(預浩)가 만든 것이다.

塔初成，望之不正，而势倾西北，人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。“其用心之精盖如此。

탑이 처음 완성되었을 때 바라보면 바르지 않고 서북으로 기울어 있어, 사람들이 이상히 여겨 물었다. 호(浩)가 말하기를 “경사는 땅이 평탄하여 산이 없고 서북풍이 많으니, 바람이 불어 백 년이 채 되지 않으면 바로잡힐 것입니다.” 하였다. 그 용심의 정밀함이 이와 같았다.

国朝以来，木工一人而已。至今木工皆以预都料为法。有木经三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁，每卧则交手于胸为结构状，如此逾年，撰成木经三卷，今行于世者是也。

국조(國朝) 이래 목공으로는 이 한 사람뿐이다. 지금까지 목공들은 모두 예도료(預都料)를 법식으로 삼는다. 《목경(木經)》 3권이 세상에 전한다. 세상에 전하기를, 호(浩)에게는 딸이 하나뿐이었는데 나이 십여 세에 누울 때마다 두 손을 가슴 위에서 교차하여 결구(結構) 모양을 하였으며, 이렇게 한 해를 넘긴 뒤 《목경》 3권을 지었으니 지금 세상에 전하는 것이 바로 이것이라 한다.

开宝寺，禅寺。太祖开宝三年，改曰开宝寺，重起缭廊朵殿，凡二百八十区。内有二十四院，惟仁王院最盛。端拱中建塔，极其伟丽。

개보사는 선사(禪寺)이다. 태조 개보 3년(970), 개보사로 개칭하고 요랑(繚廊)·타전(朵殿)을 다시 세워 모두 280구(區)이다. 안에 24원(院)이 있으며, 인왕원이 가장 성하였다. 단공(端拱) 연간에 탑을 세웠으니 극히 웅장하고 아름다웠다.

初，释迦佛舍利塔在杭州，佛书所谓阿育王七宝塔也。及吴越王钱俶归宋，太宗遣供奉官赵镕取置寺内，度龙地瘗之。时木工喻浩有巧思，超绝流辈，遂令造塔，八角十三层，高三百六十尺。其土木之宏壮、金碧之炳耀，自佛法入中国未之有也。大中祥符六年，有金光出相轮，车驾临幸，舍利乃见，因赐名灵感塔。庆历四年，塔毁于火，其殿宇廊庑后俱毁于金兵。

처음에 석가불 사리탑이 항주에 있었으니, 불서에서 이른바 아육왕 칠보탑이다. 오월왕 전숙(錢俶)이 송에 귀부하자, 태종이 공봉관 조용(趙鎔)을 보내어 사리를 가져다 절 안에 두고 용지(龍地)를 헤아려 매장하였다. 당시 목공 유호(喻浩)가 교묘한 재주가 있어 동배를 초월하였으므로, 마침내 명하여 탑을 짓게 하니 팔각 십삼 층에 높이 360척이었다. 그 토목의 웅장함과 금벽의 찬란함은 불법이 중국에 들어온 이래 없었던 것이다. 대중상부 6년(1013), 금빛이 상륜에서 나와 어가가 행차하니 사리가 비로소 나타났으므로, 이로 인해 ’영감탑’이라 사액하였다. 경력 4년(1044), 탑이 화재로 소실되었으며, 그 전우·낭무는 후에 모두 금병에 의해 파괴되었다.

《归田录》：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北，人怪而问之。浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。“其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已，至今木工皆以浩为法。有《木经》三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁，每卧则交手于胸，为结构状，如此逾年，撰成《木经》三卷，今行于世者是也。

《귀전록》: 개보사탑은 경사의 여러 탑 중 가장 높고 제도가 매우 정밀하니 도료장 예호가 만든 것이다. 탑이 처음 완성되었을 때 바라보면 바르지 않고 서북으로 기울어, 사람들이 이상히 여겨 물었다. 호가 말하기를 “경사는 땅이 평탄하여 산이 없고 서북풍이 많으니, 바람이 불어 백 년이 못 되면 바로잡힐 것입니다.” 하였다. 그 용심의 정밀함이 이와 같았다. 국조 이래 목공으로는 이 한 사람뿐이며, 지금까지 목공들은 모두 호를 법식으로 삼는다. 《목경》 3권이 세상에 전한다. 세상에 전하기를, 호에게 딸이 하나뿐이었는데 나이 십여 세에 누울 때마다 가슴 위에서 두 손을 교차하여 결구 모양을 하였으며, 한 해를 넘겨 《목경》 3권을 지었으니 지금 세상에 전하는 것이 이것이라 한다.

《杨文公谈苑》：帝初造塔，得浙东匠人喻浩。浩性绝巧，乃先作塔式以献。每建一级，外设帷幔，但闻椎凿之声，凡一月而一级成。其有梁柱龃龉未安者，浩周旋视之，持巨槌撞击数十，即皆牢整。自云：“此可七百年无倾动。“人或问其北面稍低，浩曰：“京城多北风，而此数十步乃大河，润气津浃，经百年，则北隅微垫而塔正矣。“浩素不茹荤，求度为僧，数月死，世颇疑其异。

《양문공담원》: 황제가 처음 탑을 지을 때 절동(浙東) 장인 유호를 얻었다. 호는 성품이 절묘하여, 먼저 탑의 모형을 만들어 바쳤다. 한 층을 올릴 때마다 바깥에 휘장을 치니 망치와 끌 소리만 들렸으며, 대략 한 달에 한 층이 완성되었다. 들보와 기둥이 어긋나 맞지 않는 곳이 있으면, 호가 두루 살핀 뒤 큰 망치로 수십 차례 쳐서 모두 견고히 바로잡았다. 스스로 말하기를 “이 탑은 700년간 기울거나 흔들리지 않을 것이다.” 하였다. 혹자가 북면이 약간 낮은 것을 물으니, 호가 말하기를 “경성에는 북풍이 많고, 이곳에서 수십 보 가면 큰 강이 있어 습기가 스며드니, 백 년이 지나면 북쪽 모퉁이가 약간 높아져 탑이 바로잡힐 것입니다.” 하였다. 호는 평소 육식을 하지 않았고 도첩을 구하여 승려가 되었으나, 수개월 만에 죽으니 세상 사람들이 자못 그 이인(異人)임을 의심하였다.

《玉壶清话》：郭忠恕书楼阁重复之状，梓人较之，毫厘无差。太宗闻其名，诏授监丞。时将造开宝寺塔，浙匠喻浩料一十三层。郭以浩所造小样，末底一级，折而计之，至上层余一尺五寸，收杀不得，谓浩曰：“宜审之。“浩因数夕不寐，以尺较之，果如其言。黎明扣其门，长跪以谢。

《옥호청화》: 곽충서(郭忠恕)는 누각이 겹치는 모습을 그렸는데 목수가 대조하니 호리(毫釐)도 차이가 없었다. 태종이 그 이름을 듣고 조서로 감승(監丞)을 제수하였다. 당시 개보사탑을 지으려 하였으며, 절(浙) 장인 유호가 13층을 설계하였다. 곽(郭)이 호가 만든 축소 모형의 맨 아래 한 층을 꺾어 계산하니, 맨 위층에서 1척 5촌이 남아 수살(收殺)이 맞지 않았다. 호에게 말하기를 “마땅히 다시 살펴야 합니다.” 하였다. 호가 이에 며칠 밤을 자지 못하고 자로 대조하니 과연 그 말과 같았다. 새벽에 곽의 문을 두드려 꿇어앉아 사례하였다.

《儒林公议》：太宗志奉释老，崇饰宫庙，建开宝寺灵感塔以藏师舍利，临瘗为之悲涕。兴国寺构二阁，高与塔侔，以安大像。远都城数十里已在望，登六七级，方见佛像，腰腹、佛指大皆合抱，观者无不骇愕。两阁又开通飞楼为御道。丽景门内创上清宫，以尊道教。殿塔排空，金碧照耀，皆一时之盛观。自景祐初至庆历中，不十年间，相继灾毁，略无遗焉。欲为之福，如是其效乎？

《유림공의》: 태종은 불·도를 받들기로 뜻을 두어 궁묘를 숭식(崇飾)하고, 개보사 영감탑을 세워 사리를 봉안하며 매장할 때 눈물을 흘렸다. 흥국사에는 2각(閣)을 지어 높이가 탑과 같게 하여 대불상을 안치하였다. 도성에서 수십 리 밖에서도 이미 보였으며, 6~7층에 올라야 비로소 불상이 보였는데 허리·배·불수(佛手)의 크기가 모두 한 아름이라 보는 이마다 놀라지 않은 이가 없었다. 두 각(閣) 사이에 또 비루(飛樓)를 뚫어 어도(御道)로 삼았다. 여경문 안에 상청궁을 창건하여 도교를 존숭하였다. 전탑이 허공에 치솟고 금벽이 빛나니 모두 일시의 장관이었다. 경우(景祐) 초부터 경력 연간까지 10년이 되지 않아 잇달아 재해로 소실되어 남은 것이 거의 없었다. 복을 빌고자 하였는데, 그 효험이 이와 같은가?

《輶轩杂录》：端拱中，造开宝寺塔，藏佛舍利，高三百六十尺，费亿万计，逾八年始成。侍御史田锡上疏曰：“众以为金碧荧煌，臣以为涂膏衅血。“帝亦不怒。

《유헌잡록》: 단공 연간에 개보사탑을 지어 불사리를 봉안하였으니, 높이 360척에 비용이 억만으로 헤아려지며 8년을 넘겨야 비로소 완성되었다. 시어사 전석(田錫)이 상소하여 말하기를 “대중은 금벽이 찬란하다 여기지만, 신은 고름을 바르고 피를 칠한 것이라 여깁니다.” 하였으나, 황제도 노하지 않았다.

《行营杂录》：元祐癸酉九月一日夜，开宝寺塔表里通明，彻旦。禁中夜遣中使赍降御香，寺门已闭，既开，寺僧不知也。寺中望之，无所见，去寺渐明。后二日，宣仁上仙。

《행영잡록》: 원우(元祐) 계유년(1093) 9월 1일 밤, 개보사탑이 안팎으로 환히 빛나 새벽까지 이어졌다. 궁중에서 밤에 중사를 보내어 어향(御香)을 내렸는데, 절문이 이미 닫혀 있었고 열었을 때 절 승려는 모르고 있었다. 절 안에서 바라보면 보이는 것이 없고, 절에서 멀어질수록 점점 밝았다. 이틀 뒤 선인태후(宣仁)가 승하하였다.

《笔谈》：开宝寺塔灾，得旧瘗舍利，迎入内廷，传言颇有光怪，将复建塔。余靖言：“彼一塔不能自卫，何福可及于民？凡腐草皆有光，水精及珠之圆者，夜亦有光，乌足异哉？“上从之。

《필담》: 개보사탑에 화재가 나서 옛날 묻었던 사리를 얻어 내정으로 맞이하니, 전하기를 자못 빛나는 괴이한 일이 있었고 탑을 다시 세우려 하였다. 여정(余靖)이 말하기를 “저 탑 하나가 스스로를 지키지 못하였는데, 어떤 복이 백성에게 미칠 수 있겠습니까? 대무릇 썩은 풀도 모두 빛이 있고, 수정이나 둥근 구슬도 밤에 빛이 나니, 어찌 이상할 것이 있겠습니까?” 하니 황제가 따랐다.

《谈苑》：余不修饰，作谏官，乞不修开宝寺塔。时盛暑，上入内云：“被一汗臭汉薰杀，喷唾在我面上。”

《담원》: 여(余, 여정)는 용모를 꾸미지 않았는데, 간관이 되어 개보사탑을 수리하지 말 것을 청하였다. 때는 한여름이었는데, 황제가 안으로 들어가며 말하기를 “한 땀내 나는 놈에게 훈살(薰殺)당했다. 침을 내 얼굴에 뱉더라.” 하였다.

《燕翼诒谋录》：太平兴国二年正月己巳，宴新进士吕蒙正等于开宝寺，赐御制诗二首。故事，唱第之后，醵钱于曲江为闻喜之饮。近代于名园佛庙，至是官为供帐，岁以为常。

《연익이모록》: 태평흥국 2년(977) 정월 기사일, 신진사 여몽정(呂蒙正) 등을 개보사에서 연회하고 어제시 2수를 하사하였다. 고사(故事)에 따르면 창제(唱第) 후 돈을 모아 곡강에서 문희(聞喜)의 연음을 열었는데, 근대에는 명원이나 불사(佛寺)에서 하였으며, 이에 이르러 관(官)에서 장막을 마련하여 해마다 상례로 삼았다.

《续文献通考》：康定元年，仁宗一日幸开宝寺，问僧：“是何人？“曰：“塔主。“帝曰：“朕之塔，为何卿作主？“僧无对。

《속문헌통고》: 강정 원년(1040), 인종이 하루는 개보사에 행차하여 승려에게 물었다. “이는 어떤 사람인가?” 답하기를 “탑주(塔主)입니다.” 황제가 말하기를 “짐의 탑인데, 어찌 경(卿)이 주인이 되었는가?” 승려가 대답하지 못하였다.

《尚友录》：张九哥，庆历初居汴京，虽盛冬单衣，流汗浃面。燕王奇之，尝召见，与之酒。岁余，见王曰：“将远游，故来别。有小技，欲以悦王。“乃索黄罗叠剪为蝴蝶状，随剪飞去，莫知其数。少顷呼之，蜂蝶皆来，复为罗。王曰：“吾寿几何？“曰：“与开宝寺浮图齐。“后浮图灾，王亦薨。

《상우록》: 장구가(張九哥)는 경력 초에 변경에 거주하였는데, 한겨울에도 홑옷을 입고 땀이 얼굴에 흥건하였다. 연왕(燕王)이 기이히 여겨 일찍이 불러 만나 술을 주었다. 한 해여 후에 왕을 찾아와 말하기를 “먼 곳으로 떠나고자 하여 작별하러 왔습니다. 작은 기예가 있어 왕을 즐겁게 해 드리려 합니다.” 하고 황라(黃羅)를 가져와 접어 가위로 나비 모양을 오리니, 오리는 대로 날아가 그 수를 알 수 없었다. 잠시 후 부르니 벌과 나비가 모두 돌아와 다시 비단이 되었다. 왕이 말하기를 “내 수명이 얼마나 되겠는가?” 하니 답하기를 “개보사 부도(浮圖)와 같을 것입니다.” 하였다. 후에 부도에 화재가 나니 왕도 훙(薨)하였다.

言灾异一

臣等伏见自春至今，四方亢旱，日蚀地震，变异相仍，有以见上天垂意于陛下至深至厚，臣不知陛下何以报天戒之贶乎？臣闻古之人君，遇一灾异，循省修饬，或以六事自责，或避正殿不居，或减膳彻乐，或遣使巡察，求直言于朝，究愁苦于下，于是转灾为福者有之矣。若天之戒告之不惧，民之冤隐之不求，乘饥旱之会，其变不可量也。

신 등이 엎드려 살피건대, 봄부터 지금까지 사방에 극심한 가뭄이 들고, 일식과 지진이 일어나며 변이가 잇따르니, 이로써 상천이 폐하에게 뜻을 드리움이 지극히 깊고 두터움을 알 수 있습니다. 신은 폐하께서 무엇으로 하늘의 경계라는 하사에 보답하실지 알지 못합니다. 신이 듣건대 옛날의 군주는 한 가지 재이를 만나면 반성하고 수양하여, 혹은 여섯 가지 일로 자책하고, 혹은 정전을 피하여 거처하지 않으며, 혹은 수라를 줄이고 음악을 물리고, 혹은 사신을 보내 순찰하여 조정에서 직언을 구하고 아래의 수심과 고통을 규명하여, 이로써 재앙을 복으로 바꾼 경우가 있었습니다. 만일 하늘의 경고를 두려워하지 않고, 백성의 원한과 고충을 살피지 않으면, 기근과 가뭄이 겹친 때를 타서 그 변고를 헤아릴 수 없을 것입니다.

伏望陛下避殿减膳，以自修省，仍降诏书，戒敕百官，各举厥职，遣使天下，求访阙失。或有官吏贪残而不纠，刑狱冤枉而不治，赋敛繁数而不均，徭役频仍而不息，孤独无所养，流散无所归，朝廷之惠不逮于下，下民之情不达于上，皆得条奏而施行之。

엎드려 바라건대, 폐하께서 정전을 피하고 수라를 줄여 스스로 반성하시며, 아울러 조서를 내려 백관을 경계하시어 각기 그 직무를 다하게 하시고, 사신을 천하에 보내어 과실을 찾아 방문하소서. 혹 관리가 탐학하되 규찰하지 않고, 형옥에 원통함이 있으되 다스리지 않으며, 부세가 빈번하고 균등하지 않으며, 요역이 끊이지 않고, 외로운 자가 봉양받지 못하며, 떠도는 자가 돌아갈 곳이 없고, 조정의 은혜가 아래에 미치지 못하고, 하민의 사정이 위에 전달되지 못하는 것을 모두 조목별로 아뢰어 시행하게 하소서.

伏惟陛下鉴前王戒畏之理，观当世安危之势，留意而行，天下幸甚。

엎드려 바라건대, 폐하께서 전대 왕들이 경계하고 두려워한 이치를 살피시고 당세의 안위 형세를 관찰하시어, 유의하여 행하시면 천하의 큰 다행이겠습니다.

言灾异二

臣等近以亢旱，请行自古帝王消弭灾谴之术，避殿减膳，发诏书，遣使者，上以答天戒，下以慰民心。数日颙然，德音未降。臣闻天地之气，与人相通，阴阳不和，本自人召。今若不修人事，则无以回天意而召至和。

신 등이 최근 극심한 가뭄으로 인하여 예로부터 제왕이 재앙을 소멸한 방법을 시행하시길 청하였습니다. 정전을 피하고 수라를 줄이며, 조서를 내리고, 사신을 보내어 위로는 하늘의 경고에 답하고 아래로는 민심을 위로하고자 하였으나, 수일이 지나도록 덕음(德音)이 내려오지 않습니다. 신이 듣건대 천지의 기운은 사람과 서로 통하며, 음양의 불화는 본래 사람이 초래하는 것입니다. 지금 인사를 닦지 않으면 천의를 돌이키고 지극한 조화를 부를 수 없습니다.

伏自兵兴累年，天下困弊，外有三边百方仰给之卒，内有四海亿兆愁苦之人。方此公私匮乏之时，必无拯救灾伤之力，将来流亡必众，盗贼必多，患至后思，恐无所及。况朝夕以来，祈祷未应，人心如涸，天意益高。陛下为苍生忧念非不勤，臣等为国思虑无不至。凡人有可为者，皆勉而为之，以救灾害。

엎드려 생각하건대, 병사를 일으킨 지 여러 해에 천하가 곤폐하여 밖으로는 삼변에서 백방으로 급여를 받는 군졸이 있고 안으로는 사해에 억조의 수심 겪는 백성이 있습니다. 이처럼 공사(公私)가 궁핍한 때에 반드시 재상(災傷)을 구제할 힘이 없으며, 장래에 유망하는 자가 반드시 많고 도적이 반드시 늘어날 것이니, 환난이 닥친 뒤에 생각하면 미치지 못할까 두렵습니다. 하물며 요즈음 기도가 응하지 않아 인심은 마른 듯하고 천의는 더욱 높은데, 폐하께서 창생을 걱정하심이 부지런하지 않은 것이 아니고 신 등이 나라를 위해 사려함에 이르지 않은 바가 없습니다. 무릇 사람이 할 수 있는 일이면 모두 힘써 행하여 재해를 구하여야 합니다.

况避殿减膳，发诏遣使，此乃典册常行之故事，帝王修省之盛美。伏望陛下早赐施行，苟能悦人心，自可上消天谴。

하물며 정전을 피하고 수라를 줄이며, 조서를 내리고 사신을 보내는 것은 전적(典冊)에 상행하는 고사이며 제왕이 반성하는 성미(盛美)한 일입니다. 엎드려 바라건대, 폐하께서 일찍 시행을 허락하시면 진실로 인심을 기쁘게 할 수 있고, 자연히 위로 천견(天譴)을 소멸할 수 있을 것입니다.

言灾异三

臣等伏睹陛下以灾变屡见，飞蝗为殃，责躬引过，祈于天地、宗庙、社稷，不令殃及万方。臣伏念灾变之来，实由人事政治阙失，感动天地。故古之人君，或遇灾异，则避正殿，撤常膳，深自刻责，思所以致之之咎、改之之理，以至册免三公者有之。此皆消灾异、召和气之道也。

신 등이 엎드려 보건대, 폐하께서 재변이 잇따라 나타나고 비황(飛蝗)이 재앙이 되자 자신을 책하고 허물을 끌어안으시며, 천지·종묘·사직에 기도하시어 재앙이 만방에 미치지 않게 하셨습니다. 신이 엎드려 생각하건대 재변이 오는 것은 실로 인사와 정치의 결실(闕失)이 천지를 감동시킨 것입니다. 그러므로 옛날의 군주는 재이를 만나면 정전을 피하고 상선(常膳)을 철거하며 깊이 자책하여, 이를 초래한 허물과 고칠 도리를 생각하고, 심지어 삼공을 책면(冊免)한 경우도 있었습니다. 이것이 모두 재이를 소멸하고 화기를 부르는 도입니다.

方今天下之势至危矣，夷狄骄暴，凌胁中国；盗贼纵横，惊劫郡县；养兵至冗，择将不精；配率频繁，公私匮乏。内外之官务为办事，而少矜恤之心；天下之民急于供应，而有流离之苦。治道如此，未闻救之之术。臣等伏见数年以来，天戒屡至，朝廷虽有畏惧之意，然而因循旧弊，未甚改更。今自灾变频数，盖天意必欲朝廷大修人事以救其患，乃可变危为安也。救患之方，莫若原其致灾之本。

지금 천하의 형세가 지극히 위태롭습니다. 이적(夷狄)이 교만하고 포악하여 중국을 능멸하고, 도적이 종횡하여 군현을 놀라게 하고, 군대가 지나치게 많으나 장수를 가리는 데 정밀하지 못하며, 배율(配率)이 빈번하여 공사가 궁핍합니다. 안팎의 관리는 일 처리에만 힘쓰고 긍휼의 마음이 적으며, 천하의 백성은 공급에 급급하여 유리(流離)의 고통이 있습니다. 치도가 이러한데 구제할 방법을 듣지 못하였습니다. 신 등이 엎드려 보건대 수년 이래 하늘의 경고가 잇따르나 조정이 비록 외경하는 뜻이 있으나 구폐를 인습하여 크게 개혁하지 못하고 있습니다. 이제 재변이 빈번한 것은 대개 천의가 반드시 조정으로 하여금 크게 인사를 닦아 그 환난을 구하게 하려는 것이니, 그래야 위태로움을 안정으로 바꿀 수 있습니다. 환난을 구하는 방도는 재앙을 초래한 근본을 규명하는 것만 한 것이 없습니다.

致灾之本，由君臣上下之阙失也。阙失之事，臣等敢次第而言之。陛下不专听断，不揽威权，使号令不信于人，恩泽不及于下，此陛下之失也。持天下之柄，司生民之命，无嘉谋异议以救时弊，不尽忠竭节以副任用，此大臣之过也。朝有阙失而不能救，民有疾苦而不能达，陛下宽仁少断而不能规，大臣循默避事而不能斥；百官邪正并进而不能辨，四夷交构内侵而不能谋。有愿避之心，无力诤之节，此臣等之罪也。

재앙을 초래한 근본은 군신 상하의 결실에 말미암은 것입니다. 결실의 일을 신 등이 감히 차례로 아뢰겠습니다. 폐하께서 재결을 전일하게 하지 않으시고 위권을 장악하지 않으시어 호령이 사람에게 신뢰받지 못하고 은택이 아래에 미치지 못하니, 이것이 폐하의 실(失)입니다. 천하의 권병을 잡고 생민의 명을 관장하면서, 가모(嘉謀)와 이의(異議)로 시폐를 구하지 못하고 충성을 다하고 절개를 다하여 임용에 부응하지 못하니, 이것이 대신의 과(過)입니다. 조정에 결실이 있으되 구하지 못하고 백성에게 질고가 있으되 전달하지 못하며, 폐하의 관인하심에 결단이 적은 것을 규간하지 못하고 대신의 순묵(循默)하고 일을 피하는 것을 질책하지 못하며, 백관의 사정(邪正)이 함께 나아감을 분별하지 못하고 사이(四夷)가 서로 결탁하여 침범함을 대모하지 못하니, 회피하려는 마음만 있고 힘써 간쟁하는 절개가 없으니, 이것이 신 등의 죄입니다.

今陛下既有引过之言，达于天地神祗矣，伏乞陛下必践其言，必行其实。践言行实之要，莫若专听断，揽威权，号令信于人，恩泽及于下，则灾异消而和气应矣。某大臣不举职之过，伏乞陛下以致变之由，赫然督责之，人无近效，则用灾异册免三公故事而去之，别求能贤，以救大患。

이제 폐하께서 이미 과실을 끌어안는 말씀이 천지 신기에 전달되었으니, 엎드려 바라건대 폐하께서 반드시 그 말씀을 실천하시고 반드시 그 실(實)을 행하소서. 말을 실천하고 실을 행하는 요체는 재결을 전일하게 하고 위권을 장악하시어, 호령이 사람에게 신뢰받고 은택이 아래에 미치게 하는 것만 한 것이 없으니, 그리하면 재이가 소멸하고 화기가 응할 것입니다. 모(某) 대신이 직무를 다하지 않은 과실에 대해, 엎드려 바라건대 폐하께서 재변을 초래한 까닭으로 엄히 독책하시고, 가까운 효과가 없으면 재이로 삼공을 책면하는 고사를 써서 물리치시고, 따로 유능한 현인을 구하여 큰 환난을 구하소서.

如臣等蒙陛下非次选擢，不能称职，尚致陛下有如此之失，大臣有如是之过。臣等负罪至深，伏乞朝廷远加窜逐，求方正材识之人，俾居谏职，必能裨赞朝纲，上副圣选。臣等谨具状待罪以闻。

만일 신 등이 폐하의 파격 발탁을 받고도 직무에 부합하지 못하여, 오히려 폐하로 하여금 이와 같은 실(失)이 있게 하고 대신으로 하여금 이와 같은 과(過)가 있게 하였으니, 신 등이 짊어진 죄가 지극히 깊습니다. 엎드려 바라건대 조정에서 멀리 축출하시고 방정(方正)하고 재식(材識) 있는 이를 구하여 간직(諫職)에 두시면, 반드시 조강(朝綱)을 보좌하여 위로 성선(聖選)에 부합할 것입니다. 신 등이 삼가 장을 갖추어 죄를 기다리며 아룁니다.

言灾异四

臣等伏见陛下以灾变屡至，责躬引咎，忧劳至切。臣等究灾异之来，盖由君臣上下皆有阙政，是致内外空虚，民力雕耗，怨毒之气干动至和，所以数见灾咎。臣等备位谏列，无所补益，再有奏陈，乞加窜逐，待罪多日，未闻朝旨。

신 등이 엎드려 보건대, 폐하께서 재변이 잇따르자 자신을 책하고 허물을 끌어안으시며 근심하심이 지극히 간절하십니다. 신 등이 재이의 원인을 궁구하건대, 대개 군신 상하에 모두 결정(闕政)이 있어 안팎이 공허하고 민력이 조모(雕耗)되며 원독(怨毒)의 기운이 지화(至和)를 충동시키므로 재해가 빈번한 것입니다. 신 등이 간열(諫列)에 자리를 차지하면서 보탬이 없으니, 거듭 주진(奏陳)하여 축출해 주시길 청하였으나 죄를 기다린 지 여러 날에 조지(朝旨)를 듣지 못하였습니다.

臣等切虑朝廷以灾异所因，上下引过，不欲专罪臣等。然臣等自念，昨蒙陛下于众人之中，非次选擢，当时物议，谓臣等必有建明，臣等协心，期于必有报效。观今天下之势，日可忧惧，天人灾变相仍而至，岂非臣等不能补助之致也？或朝廷不欲深罪臣等，即乞各与外任合入差遣，庶尽心力，以展实效。

신 등이 절실히 염려하건대, 조정에서 재이의 원인이 상하에 있으므로 과실을 끌어안아 신 등만을 전적으로 탓하지 않으려 하시는 듯합니다. 그러나 신 등이 스스로 생각하건대, 어제 폐하께서 여러 사람 가운데서 파격으로 발탁하시니 당시 물의에 신 등이 반드시 건명(建明)함이 있을 것이라 하였고, 신 등도 마음을 합하여 반드시 보효(報效)할 것을 기하였습니다. 지금 천하의 형세를 보건대 날로 우려할 만하며, 천인(天人)의 재변이 잇따르는 것이 어찌 신 등이 보조하지 못한 소치가 아니겠습니까? 혹 조정에서 신 등을 깊이 벌하지 않으려 하신다면 각각 외임에 합당한 차견(差遣)을 주시어, 심력을 다하여 실효를 펴게 하여 주소서.

又朝廷别得贤才，使居谏职，必有谋画，以助朝政。臣等谨具状陈乞以闻。

또한 조정에서 별도로 현재(賢才)를 얻어 간직에 두시면 반드시 모획(謀畫)이 있어 조정(朝政)을 도울 것입니다. 신 등이 삼가 장을 갖추어 진청(陳乞)하며 아룁니다.

乞罢迎舍利一

臣切闻开宝塔为天火焚烧，因发塔基，取入舍利，宫中嫔嫱炼臂削发者甚众，喧传满街，无不惊骇。又闻以二十二日大具僧仪，迎舍利归寺。臣闻救天下之患，必有济时之术、施行之事。若凭依神灵以要福利，是为非道也。今令僧徒迎舍利自禁廷历都市，万人瞻观，众口传道，下惑民心，上亏圣德，取笑无穷，非细事也。所有迎引舍利，伏乞寝罢。宫嫔炼臂削发，亦望严加禁止。

신이 절실히 듣건대, 개보탑이 천화(天火)에 소실되어 탑 기단을 파 사리를 꺼내 들였는데, 궁중 빈장(嬪嬙)들이 팔을 지지고 삭발하는 이가 심히 많아 떠들썩한 소문이 거리에 가득하여 놀라지 않는 이가 없었다 합니다. 또 듣건대 22일에 성대하게 승려 의식을 갖추어 사리를 절로 맞이한다 합니다. 신이 듣건대 천하의 환난을 구하려면 반드시 시의(時宜)를 구제하는 방술과 시행할 일이 있어야 합니다. 만일 신령에 기대어 복리를 요구한다면 이는 도(道)가 아닙니다. 지금 승도에게 사리를 금정(禁廷)에서 도시를 거쳐 맞이하게 하면, 만인이 구경하고 여러 입이 전하여 아래로는 민심을 미혹하고 위로는 성덕을 손상시키며 끝없는 비웃음을 살 것이니, 사소한 일이 아닙니다. 사리를 맞이하는 일을 엎드려 바라건대 정파(寢罷)하여 주소서. 궁빈들이 팔을 지지고 삭발하는 것도 바라건대 엄히 금지하소서.

乞罢迎舍利二

臣昨日窃闻宫中因取塔基舍利入内，宫嫔炼臂落发者甚众。及拟二十二日大具僧仪，迎舍利归寺，臣已具奏闻，乞赐寝罢，尚虑至诚未能上回圣意。

신이 어제 가만히 듣건대, 궁중에서 탑 기단의 사리를 꺼내 들인 연유로 궁빈들이 팔을 지지고 낙발하는 이가 심히 많고, 22일에 성대하게 승려 의식을 갖추어 사리를 절로 맞이하려 한다 하여, 신이 이미 갖추어 주문(奏聞)하고 정파를 청하였으나, 오히려 지성이 위로 성의(聖意)를 돌이키지 못하였을까 염려됩니다.

臣闻治天下之道，驱生民于富寿，皆由教化刑政修举，以臻太平。至于非理之福，不可徼求。况奉佛无效，前世甚多。臣窃见唐文宗时，常令僧百人于宫中念诵，谓之内道场。每有西蕃入寇，令讲仁王经，以至人事不修，羌戎犯阙，至今言大历纪纲弛坏，皆由事佛之致也。舍利有光，前世有之，何足为灵？今天下生民困苦，四夷骄慢，陛下正当修人事，救时弊，若专信佛法，以徼福利，岂可得耶？

신이 듣건대, 천하를 다스리는 도는 백성을 부유하고 장수하게 이끄는 것인데, 이는 모두 교화와 형정(刑政)을 잘 갖추어야 태평에 이르는 것입니다. 도리에 맞지 않는 복은 요행으로 구할 수 없습니다. 하물며 부처를 받들어도 효과가 없었던 일이 전세에 심히 많습니다. 신이 가만히 보건대, 당 문종 때 항상 승려 백 명을 궁중에서 염송하게 하여 이를 내도장(內道場)이라 하였습니다. 서번(西蕃)이 침구할 때마다 인왕경을 강론하게 하였으나 끝내 인사를 닦지 않아 강융(羌戎)이 대궐을 범하였으니, 지금까지 대력(大曆) 연간의 기강 이완은 모두 불사(事佛) 때문이라 합니다. 사리에 빛이 나는 것은 전세에도 있었으니, 어찌 영험이라 할 수 있겠습니까? 지금 천하 생민이 곤고하고 사이(四夷)가 교만한데, 폐하께서는 마땅히 인사를 닦고 시폐를 구하셔야 합니다. 만일 오로지 불법을 믿어 복리를 요행으로 구한다면 어찌 얻을 수 있겠습니까?

陛下设置谏官，本为规正过失，今迎引舍利，事出于中，专损陛下圣德。臣终夕不寐，须至频烦天听。伏乞陛下力赐寝停。佛若有灵，必以臣言为是。如能妄行威福，臣犬马之躯，全当咎罪。所有开宝塔舍利，伏望指挥送还本寺，不令迎引。

폐하께서 간관을 설치하신 것은 본래 과실을 규정(規正)하기 위함인데, 지금 사리를 맞이하는 일이 궁중에서 나와 오로지 폐하의 성덕을 손상시킵니다. 신이 밤새 잠들지 못하여 부득이 번번이 천청(天聽)을 번거롭게 합니다. 엎드려 바라건대 폐하께서 힘써 정지를 허락하소서. 부처에게 진실로 영험이 있다면 반드시 신의 말을 옳다 여길 것입니다. 만일 함부로 위복(威福)을 행할 수 있다면 신의 견마(犬馬) 같은 몸으로 온전히 죄를 감당하겠습니다. 개보탑 사리를 엎드려 바라건대 본사로 돌려보내시고 맞이하지 말게 하소서.

乞罢迎舍利三

臣等今见左掖门外僧众广作威仪迎舍利，都人会集，甚骇物听。臣甫、臣襄，自昨夜二更至今日卯时，连入文字，乞赐寝停迎引舍利，免至有损圣德。即今却见外面广作次第。臣等切虑必是僧徒交结陛下左右之人，张皇其事，夸惑都人，因此势力，别图财利。至于光怪之事，多是妖僧所为，若果神灵所凭，岂有天灾可及？事理甚显，不足信奉。伏乞陛下速赐指挥，寝罢迎引威仪，只令送还本寺。

신 등이 지금 보건대 좌액문(左掖門) 밖에서 승려들이 성대하게 위의를 갖추어 사리를 맞이하고 있어 도인(都人)이 모여들어 심히 이목을 놀라게 합니다. 신 보(甫)와 신 양(襄)이 어젯밤 이경(二更)부터 오늘 묘시(卯時)까지 연이어 문서를 올려 사리 맞이를 정지하여 성덕 손상을 면하게 해 주시기를 청하였습니다. 그런데 지금 도리어 바깥에서 성대하게 절차를 벌이는 것이 보입니다. 신 등이 절실히 염려하건대 반드시 승도가 폐하 좌우의 사람과 결탁하여 그 일을 과장하고 도인을 현혹시켜, 이 세력으로 별도의 재리(財利)를 꾀하는 것입니다. 빛나는 괴이한 일에 이르러서는 대부분 요승(妖僧)의 소행이니, 만일 진정 신령이 빙의(憑依)한 것이라면 어찌 천재(天災)가 미칠 수 있겠습니까? 사리(事理)가 매우 분명하니 믿고 받들 것이 못 됩니다. 엎드려 바라건대 폐하께서 속히 지시를 내리시어 맞이하는 위의를 정파하시고, 다만 본사로 보내게 하소서.

乞罢修开宝寺塔

臣数日闻迎引舍利归开宝寺，臣始疑之，必以为无有此事。屡以言乞赐寝罢，不蒙听纳。今又闻民间传言，皆谓陛下欲重修开宝寺塔。

신이 수일간 사리를 개보사로 맞이한다는 말을 듣고, 처음에는 의심하여 반드시 그런 일은 없을 것이라 여겼습니다. 여러 차례 말로써 정파를 청하였으나 청납(聽納)되지 못하였습니다. 지금 또 민간에 전하는 말을 들으니, 모두 폐하께서 개보사탑을 중수하고자 한다 합니다.

伏念陛下必以边事为忧，必以苍生为意，岂肯枉费施于无用？然虑僧徒妄引灵怪，以惑圣聪，臣请悉推意而尽言之。

엎드려 생각하건대 폐하께서 반드시 변방 일을 걱정하시고 반드시 창생을 뜻에 두시니, 어찌 헛되이 무용한 곳에 비용을 쓰시겠습니까? 다만 승도가 함부로 영괴(靈怪)를 끌어다가 성총(聖聰)을 미혹시킬까 염려하여, 신이 마음을 다 미루어 남김없이 아뢰고자 합니다.

或以舍利有光，引为灵验。臣谓浮屠舍利之所居，不能护惜，天火所焚，一夕而尽，岂可谓之神灵？枯久之物，灰烬之余，或有光怪，多亦妖僧之所为也。

혹 사리에 빛이 있다 하여 영험으로 끌어대지만, 신이 생각하건대 부도(浮屠)와 사리가 머무는 곳을 스스로 보호하지 못하여 천화에 하룻밤에 다 탔으니, 어찌 신령이라 할 수 있겠습니까? 오래 마른 물건이요 재 속의 나머지인데 혹 빛나는 괴이함이 있다면, 대부분 역시 요승의 소행입니다.

或以此塔太宗皇帝所造，理须修复。臣谓昭应宫、上清宫，皆先朝所置，天火一空，已不复修，孰有非议？

혹 이 탑이 태종 황제가 지은 것이니 마땅히 수복해야 한다 하지만, 신이 생각하건대 소응궁·상청궁도 모두 선조(先朝)가 세운 것인데 천화에 일소(一空)되고도 다시 수리하지 않았으니, 누가 비의(非議)하였습니까?

若有禁中共出资财，不费于官，不扰于民。臣谓一塔之费，数百万钱，一钱之资，皆生民膏血。当此多事匮乏之时，岂可虚费？若施于土木，果有福利，以之助军须而宽民力，此岂独无福利哉？

혹 금중(禁中)에서 함께 자재를 내어 관부에 비용을 쓰지 않고 백성을 번거롭게 하지 않겠다 하지만, 신이 생각하건대 탑 하나의 비용이 수백만 전(錢)이요 한 푼의 재물도 모두 생민의 고혈(膏血)입니다. 다사다난하고 궁핍한 이때에 어찌 헛되이 낭비할 수 있겠습니까? 만일 토목에 쓰면 과연 복리가 있다 하더라도, 이를 군수(軍須)에 돕고 민력을 느슨하게 하는 데 쓴다면 이것이 어찌 홀로 복리가 없겠습니까?

况天灾所焚，大示警戒，陛下当修人事以报之。今大兴功役，是以人力而拒天意也。伏惟陛下圣哲聪明，必无此议。人言不已，臣实忧疑。

하물며 천재가 태운 것은 크게 경계를 보인 것이니, 폐하께서 마땅히 인사를 닦아 이에 보답하셔야 합니다. 지금 크게 공역(功役)을 일으키면 이는 인력으로 천의를 거스르는 것입니다. 엎드려 생각하건대 폐하의 성철총명(聖哲聰明)하심에 반드시 이러한 의논은 없으실 것이나, 사람들의 말이 그치지 않으니 신이 실로 근심하고 의심됩니다.

所有开宝寺塔，如有乞修复者，伏望陛下特加深罪，以绝欺妄。

개보사탑에 대하여 만일 수복을 청하는 자가 있으면, 엎드려 바라건대 폐하께서 특별히 중벌을 내리시어 기망(欺妄)을 끊으소서.

开宝寺灵感塔灾，复上疏言：五行之占，本是灾变，朝廷所宜诫惧，以答天意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视，道路传言舍利在内廷有光怪，窃恐巧佞之人，推为灵异，惑乱视听，再图营造。

개보사 영감탑에 화재가 나자, 다시 상소하여 말하였다: 오행의 점(占)은 본래 재변(災變)이니 조정이 마땅히 경계하고 두려워하여 천의에 답해야 합니다. 듣건대 일찍이 조서를 내려 옛날 묻었던 사리를 금중(禁中)에 가져다가 열람하게 하였는데, 도로에서 전하기를 사리가 내정에서 빛나는 괴이한 일이 있었다 하니, 교녕(巧佞)한 자가 이를 영이(靈異)라 내세워 시청을 혼란시키고 다시 영조(營造)를 꾀할까 두렵습니다.

臣闻帝王之道，能勤俭厥德，感动人心，则虽有危难，后必安济。今自西陲用兵，国帑虚竭，民亡储蓄，十室九空。陛下若勤劳罪己，忧人之忧，则四民安居，海内蒙福。如不恤民病，广事浮费，奉佛求福，非天下所望也。

신이 듣건대, 제왕의 도(道)는 부지런하고 검약하여 덕을 닦으면 인심을 감동시킬 수 있으니, 비록 위난이 있더라도 뒤에 반드시 안제(安濟)됩니다. 지금 서쪽 변경에서 용병한 이래 국고가 텅 비고 백성은 저축이 없어 열 집에 아홉이 비었습니다. 폐하께서 만일 근로하시며 자신을 탓하시고 백성의 근심을 근심하시면, 사민(四民)이 안거하고 해내가 복을 입을 것입니다. 만일 백성의 병고를 돌보지 않고 부비(浮費)를 널리 벌이며 부처를 받들어 복을 구한다면, 이는 천하가 바라는 바가 아닙니다.

且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福以庇民哉？既不能为神，不宜复建。帝从之。

하물며 탑 하나가 스스로를 지키지 못하여 불에 타 버렸는데, 그 복에 의지하여 백성을 보호하겠습니까? 이미 신(神)이 될 수 없으니, 다시 세우는 것이 마땅하지 않습니다. 황제가 이를 따랐다.