晋祠

晋水出晋阳县西悬瓮山。

县，故唐国也。春秋左传称，唐叔未生，其母邑姜梦帝谓己曰：余名而子曰虞，将与之唐，属之参。及生，名之曰虞。吕氏春秋曰：叔虞与成王居，王援桐叶为珪，以授之，曰：吾以此封汝。虞以告周公，周公请曰：天子封虞乎？王曰：余戏耳。公曰：天子无戏言。时唐灭，乃封之于唐。县有晋水，后改名为晋。故子夏叙诗称此晋也，而谓之唐，俭而用礼，有尧之遗风也。晋书地道记及十三州志并言晋水出龙山，一名结绌山，在县西北，非也。山海经曰：悬瓮之山，晋水出焉。今在县之西南。昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景，至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰，于晋川之中，最为胜处。

晋水は晋陽県の西の懸甕山より出る。

この県は、もとの唐国である。『春秋左傳』にいう、唐叔がまだ生まれぬ前、その母の邑姜は帝が自らに告げる夢を見た、「余は汝の子を名づけて虞といい、これに唐を与え、参の星に属させよう」と。生まれるに及んで、これを名づけて虞といった。『呂氏春秋』にいう、叔虞が成王とともに居たとき、王は桐の葉を取って珪（玉器）とし、これを授けて「吾はこれをもって汝を封ずる」といった。虞がこれを周公に告げると、周公は請うて「天子は虞を封ぜられますか」といった。王は「余は戯れただけだ」といった。公は「天子に戯言はありません」といった。時に唐が滅んだので、これを唐に封じた。県には晋水があり、のち名を晋と改めた。ゆえに子夏が詩を叙して、これを晋というのに唐と称するのは、倹約でありながら礼を用い、尭の遺風があるからだ、といった。『晋書地道記』および『十三州志』はいずれも晋水は龍山（一名を結絀山、県の西北にある）より出ると言うが、誤りである。『山海経』にいう、懸甕の山、晋水これより出る、と。今は県の西南にある。昔、智伯が晋水を堰き止めて晋陽に灌ぎ、その川が上へ遡り、後人がその遺跡を踏襲して、水を蓄えて沼とした。沼は西に山に際し水に枕し、唐叔虞祠がある。水のかたわらに涼堂があり、飛梁を水上に結び、左右には雑樹が交わって蔭をなし、日の光を見ることはまれで、遊び仲間や親しい友、旅の官人に至るまで、みな梁を尋ねて集い、互いに娯しみ慰め合わぬ者はなく、晋川の中で最も勝れた地であった。

晋祠，一名王祠，周唐叔虞祠也，在县西南十二里。

水经注曰：“昔智伯遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人蓄以为沼。”沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，晋川之中，最为胜处。

序行记曰：“高洋天保中，大起楼观，穿筑池塘，自洋以下，皆游集焉。”至今为北都之胜。

晋祠は、一名を王祠といい、周の唐叔虞の祠であって、県の西南十二里にある。

『水経注』にいう、「昔、智伯が晋水を堰き止めて晋陽に灌ぎ、その川が上へ遡り、後人が水を蓄えて沼とした」と。沼は西に山に際し水に枕し、唐叔虞祠がある。水のかたわらに涼堂があり、飛梁を水上に結び、晋川の中で最も勝れた地である。

『序行記』にいう、「高洋（北斉の文宣帝）が天保年間に、大いに楼観を起こし、池塘を穿ち築き、高洋以下、みなここに遊び集った」と。今に至るまで北都の名勝である。

晋祠之铭，御制御书。夫兴邦建国，资懿亲以作辅；分圭锡社，寔茂德之攸居。非亲无以隆基，非德无以𢓜化。是知功侔分陕，奕叶之庆弥彰；道洽留棠，传芳之迹斯在。惟神诞灵周室，降德酆都，疏派天䵃，分枝璇极，经仁纬义，履顺居贞，揭日月以为躬，丽高明之质，括沧溟而为量，体弘润之资。德乃民宗，望惟国范，故能协隆鼎祚，赞七百之洪基；光启维城，开一匡之霸业。既而今古革运，舟壑潜迁，虽地尽三分，而余风未泯；世移千祀，而切烈犹存。玄化旷而无名，神理幽而靡究。故歆祠利祷，若存若亡，济世匡民，如显如晦。临汾川而降祉，櫿仁智以栖神。金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆闾之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠树。若夫崇山亘时，作镇未墟，襟带边亭，标临朔土。悬崖百丈，弊日亏红；绝岭万寻，横天耸翠。霞无机而散锦，峰非水而开莲。石镜流辉，孤岩霄朗，松萝曳影，重溪昼昏。碧雾紫烟，郁古今之色；宦霜绛雪，皎冬夏之光。其施惠也则和风。溽露是生，油云有雨斯起。其至仁也，则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉。其刚节也，则治乱不改其形，寒暑莫移其拯；其大量也，则育万物而不倦，资四方而靡穷。故以众美攸归，明抵是宅。岂如罗浮之岛，拔岭南迁，舞阳之山，移基北转。以夫挺秀之质，而无居常之资，故知灵岳标奇，托神威而为固。加以飞泉涌砌，激石分湍，萦氛雾而终清，有英俊之贞撡；住方圆以成像，体圣贤之屈伸。日注不穷，类芳猷之无绝；年倾不溢，同上德之诫盈。阴涧怀冰，春留冬镜；阳岩引溜，冬结春苔。非疏勒之可方，岂瀑布之能拟。

晋祠の銘、御製御書。それ邦を興し国を建てるには、懿親（近しい親族）に資して輔けとなし、圭を分かち社を錫（たまわ）るは、実に茂徳の居るところである。親にあらざれば基を隆くするに由なく、徳にあらざれば化を成すに由なし。ここに知る、功は分陝（周公・召公の分治）に匹敵し、代々の慶びがいよいよ明らかとなり、道は留棠（召公の遺愛）に洽く、芳を伝える跡がここに在ることを。惟うに神は霊を周室に誕（う）み、徳を酆都に降し、派を天より疏（わ）かち、枝を璇極（北極星）より分かち、仁を経とし義を緯とし、順を履み貞に居り、日月を掲げて躬（からだ）となし、高明の質に麗しく、滄溟（大海）を括りて量となし、弘潤の資を体す。徳は民の宗、望は国の範なり、ゆえに能く鼎祚を協え隆くし、七百年の洪基を賛け、維城を光り啓き、一匡の覇業を開いた。既にして今古は運を革め、舟壑（万物の変遷）はひそかに移り、地は三分に尽きたとはいえ、余風はいまだ泯びず、世は千年を移したとはいえ、切烈（激しい忠烈）はなお存する。玄化は曠(ひろ)くして名なく、神理は幽くして究めがたい。ゆえに祠を歆（う）け祷りに利あるも、存するがごとく亡きがごとく、世を済い民を匡すも、顕れるがごとく晦（くら）きがごとし。汾川に臨んで福を降し、仁智に依って神を栖ませる。金の楼閣九層は、蓬莱がすでに陋しいと鄙み、玉の楼千仞は、昆閬が奇でないと耻じる。落ちる月は桂の筵に低く、流れる星は珠の樹より起こる。かの崇山は時を亘（わた）って鎮をなして墟とならず、辺亭を襟帯とし、朔土（北方）に標として臨む。懸崖は百丈、日を弊い紅を虧き、絶嶺は万尋、天に横たわり翠を聳やかす。霞は機なくして錦を散らし、峰は水にあらずして蓮を開く。石鏡は輝きを流し、孤岩は霄（そら）に朗らかで、松蘿は影を曳き、重なる渓は昼も昏(くら)い。碧の霧・紫の煙は、古今の色を鬱くこめ、宦（きよ）き霜・絳（あか）き雪は、冬夏の光に皎(あき)らかである。その恵みを施すや和風となる。溽（うるお）える露はここに生じ、油(むらむら)たる雲は雨あればここに起こる。その至仁たるや、霓裳・鶴蓋（仙人の乗物）がここに息い、飛禽・走獣がここに依る。その剛節たるや、治乱もその形を改めず、寒暑もその救いを移さず、その大量たるや、万物を育んで倦まず、四方に資して窮まらぬ。ゆえに衆美の帰するところとなり、明らかにこの宅に至る。豈に羅浮の島が嶺を抜いて南に遷り、舞陽の山が基を移して北に転じたごときであろうか。かの挺秀の質をもって、しかも常に居る資なく、ゆえに知る、霊岳が奇を標すのは、神威に托して固くなるのだと。加えて飛泉は砌（きざはし）に涌き、激流は石に分かれ、氛霧を萦（めぐ）らせても終に清く、英俊の貞なる操を有し、方円に住して像をなし、聖賢の屈伸を体す。日々注いで窮まらぬは、芳猷（善き道）の絶えぬに類し、年々傾いても溢れぬは、上徳の盈つるを戒めるに同じ。陰の澗（たにがわ）は氷を懐き、春に留まりて冬の鏡となり、陽の岩は溜りを引き、冬に結んで春の苔となる。疏勒（かの名水）の比べうるところにあらず、豈に瀑布の擬しうるところであろうか。

至如浊泾清渭，岁岁同流；碧海黄河，时时一变。以夫括地之纪，横天之源，不能泽其常，莫能殊其撡。信乃兹泉表异，带仙宇而为珍，仰神居之肃清，想徽音其如在。是以朱轮华毂，接称于坛衢，玉币丰索，连箱于庙阕。氤氲灵气，仰之而弥高；昭晰神光，望之而逾肃。潜通固化，不爽于锱铢；感应明征，有逾于影响。惟贤是辅，非黍稷之为馨；唯德是依，岂筐篚之为惠。

かの濁れる泾水と清き渭水のごときは、年々同じく流れ、碧海と黄河は、時々に一変する。かの地を括る紀（すじ）、天に横たわる源をもってしても、その常を泽うことはできず、その操を殊にすることもできぬ。まことにこの泉が異を表し、仙宇を帯びて珍となし、神の居の肃清なるを仰ぎ、その徽音（善き名声）がなお在るかのように想う。ここをもって朱塗りの車・華やかな轂（こしき）が、壇のちまたに続いて連なり、玉の幣・豊かな索（供物）が、廟の門に箱を連ねる。氤氲たる霊気は、仰げばいよいよ高く、昭晰たる神光は、望めばいよいよ肃(おごそ)かである。ひそかに通じて固く化し、錙銖（わずか）にも違わず、感応の明らかな徴は、影や響き以上である。ただ賢のみをこれ輔とし、黍稷（供物の穀物）を馨（かんば）しとせず、ただ徳のみをこれ依とし、豈に筐篚（供物の籠）を恵みとしようか。

昔有随昏季，缙纪崩沦，四海腾波，三光藏曜。先皇袭千龄之徽号，膺八百之先期，用竭诚心，以祈家福。爰初鞠旅，发迹神祠，举风电以长驱，宠天地而遐掩。一戎大定，六合为家。虽膺箓受图，彰于天命，而克昌洪业，寔赖神功。

昔、隋の末世の昏乱があり、綱紀は崩れ沦（おち）び、四海は波を騰らせ、日月星の三光は輝きを蔵した。先皇（高祖）は千年の徽号を襲ぎ、八百年（周の国祚）の先例に膺（あた）り、誠心を竭くして、家の福を祈った。ここに初めて軍を鞠（あつ）め、跡を神祠より発し、風や電のごとく長駆し、天地を宠(おお)いて遠く掩った。一たびの戦で大いに定まり、六合（天下）を家とした。図籙を膺け受け、天命に彰れたとはいえ、しかも洪業を克く昌にしたのは、実に神功に頼ったのである。

故知茫茫万顷，必俟云雨之泽；巍巍五岳，必乃尘壤之资。虽九栋登年，由乎播种；千寻耸日，本藉崇基。然则不雨不云，则有炎枯之害；非尘非壤，则有倾覆之忧。虽立本于自然，亦成功而假助，岂大宝之独运，不资于灵福者乎？故无言不酬，无德不报，所以巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。

ゆえに知る、茫茫たる万頃（田畑）も、必ず雲雨の恵みを俟ち、巍巍たる五岳も、必ず塵壌の資（つみかさね）によることを。九棟の建物が年を重ねて立つのも、種を播くことにより、千尋の高さが日に聳えるのも、もとは崇い基に藉る。しからば雨降らず雲なければ、炎枯の害があり、塵にあらず壌にあらざれば、倾覆の憂いがある。本を自然に立てたとはいえ、また功を成すには助けを假り、豈に大宝（帝位）が独りで運び、霊福に資せぬものであろうか。ゆえに酬いぬ言なく、報いぬ徳なく、そこで往時の跡を巡り、洪恩に報い、汾水に臨んで心を濯ぎ、霊壇を仰いで志を肃(ただ)す。

若夫照车十二，连城三五，币帛云委，珍羞山积，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆。正当竭丽水之金，勒芳猷于不朽；尽荆山之玉，镌美德于无穷。召彼雨师，见兹惠泽，命斯风伯，扬此清尘。使地秪仰德于金门，山灵受化于固阙，括九仙而警卫，拥百神以前驱，俾洪威振于六幽，令誉光于千载。岂若高唐之庙，空号朝云，陈仓之祠，虚传夜影。式刊芳烈，乃作铭曰：

かの車を照らす十二の珠、城に連なる三五の璧、幣帛が雲のごとく委ねられ、珍羞が山のごとく積まれるもの、これは庸鄙（凡俗）が享けるもので、恐らくは明神の歆けるところではない。まさに丽水の金を竭くして、芳猷を不朽に勒し、荊山の玉を尽くして、美徳を無窮に镌るべきである。かの雨師を召してこの恵沢を見せ、この風伯に命じてこの清塵を揚げさせる。地祇をして金門に徳を仰がせ、山霊をして固い門闕に化を受けさせ、九仙を括りて警衛とし、百神を拥して前駆とし、洪威を六幽（あらゆる冥界）に振るわせ、令誉を千載に光らせる。豈に高唐の廟が空しく朝雲を号し、陳倉の祠が虚しく夜影を伝えるごときであろうか。もって芳烈を刊し、すなわち銘を作っていう。

赫赫宗周，明明哲辅。诞灵降德，承文继武。启庆留名，翦桐颁土。逸翮孤映，清飙自举。藩屏维宁，邦家攸序。传晖竹帛，降灵没晋。惟德是辅，惟贤是顺。不罚而威，不言而信。玄化潜流，洪恩遐振。沉沉清庙，肃肃灵切。松低羽盖，云挂仙冠。雾筵霄碧，霞帐晨丹。户花冬桂，连芳夏兰。代移神久，地古林残。泉涌端萦，泻砌分庭。非搅可浊，非澄自清。地斜文直，涧曲流平。翻霞散锦，倒日澄明。冰开一镜，风激千声。既瞻清洁，载想忠贞。濯兹尘秽，莹此心灵。猗欤胜地，伟哉灵异。日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠。万代千龄，芳猷永嗣。

赫赫たる宗周、明明たる哲輔（賢明な輔佐）。霊を誕み徳を降し、文を承け武を継ぐ。慶びを啓き名を留め、桐を翦（き）って土を頒（わか）つ。逸翮（すぐれた鳥の翼）は孤（ひと）り映え、清き飙（つむじ風）は自ら挙がる。藩屏はこれ寧く、邦家はこれ序（ととの）う。輝きを竹帛（史書）に伝え、霊を降して晋に没す。ただ徳をこれ輔とし、ただ賢をこれ順とす。罰せずして威あり、言わずして信あり。玄化はひそかに流れ、洪恩は遠く振るう。沉沉たる清廟、肃肃たる霊切。松は羽蓋（鳥羽の飾り）に低く、雲は仙冠に挂かる。霧の筵は霄（そら）に碧く、霞の帳は晨(あさ)に丹(あか)い。戸の花は冬の桂、芳を連ねる夏の蘭。代は移り神は久しく、地は古く林は残る。泉は涌いて端(まさ)に萦(めぐ)り、砌に泻(そそ)いで庭に分かれる。搅(か)いても濁らず、澄まさずして自ら清い。地は斜めでも文(あや)は直く、澗(たにがわ)は曲がっても流れは平らか。霞を翻して錦を散らし、日を倒(うつ)して澄み明らかである。氷は一つの鏡を開き、風は千の声を激す。既に清潔を瞻(あお)ぎ、また忠貞を想う。この塵穢を濯ぎ、この心霊を莹(みが)く。ああ勝地よ、偉なるかな霊異よ。日月に窮まりありとも、英声は匮(つ)きず。天地に極まりありとも、神威は坠(お)ちず。万代千齢、芳猷は永く嗣がん。

贞观廿年正月廿六日。

貞観二十年正月二十六日。

桉：通志金石记：宋谭稹祭汾东王庙文，宣和五年，姜仲谦撰，赵令畤行书。今拓本维宣和五年五月初七日己未，起复太尉、武信军节度使云云，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，有云：访往古之丛祠，考故事于丰碑。惟圣母之发祥，肇晋室而开基，有文在手，神灵可知。是谓圣母为邑姜也。

太原县志：晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜，宋天圣间建。熙宁中以祷雨应，加号昭济圣母。引国朝阎若璩说，定为邑姜。所云访得宋宣和五年残碑姜仲谦谢雨文者，即此碑。今志刻本讹作政和。

按ずるに、『通志金石記』にいう。宋の譚稹の汾東王廟を祭る文は、宣和五年、姜仲謙が撰し、趙令畤が行書で書した。今の拓本には、ただ宣和五年五月初七日己未、起復太尉・武信軍節度使うんぬん、顕霊昭済聖母汾東王の祠に致祭す、とあり、こう述べる、「往古の叢祠を訪ね、故事を丰碑に考える。惟れ聖母の発祥、晋室を肇めて基を開く。文有りて手に在り、神霊知るべし」と。これは聖母を邑姜とするものである。

『太原県志』にいう。晋源神祠は晋祠にあり、叔虞の母・邑姜を祀り、宋の天聖年間に建てられた。熙寧年間に祈雨が応じたことによって、昭済聖母の号を加えた。国朝（清）の閻若璩の説を引いて、邑姜と定めた。宋の宣和五年の残碑・姜仲謙の謝雨文を訪ね得たというのは、すなわちこの碑である。今の志の刻本は誤って政和に作る。

右唐晋祠铭，太宗撰并书。晋祠者，唐叔虞祠也。高祖初，起兵祷于叔虞祠。至贞观二十年，太宗为立碑。

右の唐の晋祠銘は、太宗が撰し、あわせて書した。晋祠とは、唐叔虞の祠である。高祖の初め、兵を起こして叔虞祠に祷った。貞観二十年に至って、太宗がこれのために碑を立てた。

维宣和五年岁次癸卯五月癸丑朔七日已未，河东、燕山府路宣抚使谭祯谨以清酌庶羞之奠，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠。兹衔命而出使兮，总燕晋之抚绥。并并州之故垒兮，访往古之丛祠。乃乘传而修谒兮，历山路之透迤。询遗迹于父老兮，曰祸福惟神之所司。属常旸之稍愆兮，渴霈泽之甘祁。虽地偏而节晚兮，惧南亩之失时。念密云之或布兮，久屯膏而未施。顾无路以讼风伯兮，又力不能鞭夫雷师。乃潜心而默祷兮，薄精神之上驰。达龙香之芬苾兮，耸冠佩之陆离。

維れ宣和五年、歳は癸卯に次り、五月は癸丑の朔、七日己未、河東・燕山府路宣撫使の譚禎（譚稹）が謹んで清酌と庶羞（供物）の奠をもって、顕霊昭済聖母汾東王の祠に致祭する。ここに命を衔（う）けて出使し、燕・晋の撫綏（安撫）を総べる。并州の故垒（旧塁）に赴き、往古の叢祠を訪ねる。すなわち伝馬に乗って謁を修め、山路の遠く透迤（うねうね）たるを歴る。遺跡を父老に询(と)えば、禍福はただ神の司るところだという。折しも常旸（ひでり）がやや度を過ぎ、霈沢（大雨）の甘きを渇望していた。地は偏り節は晩(おそ)いとはいえ、南畝（田畑）が時を失うことを懼れた。密雲があるいは布(し)くかと念ずるも、久しく膏(うるおい)を屯(とど)めて施さず。顧みるに風伯を訟(うった)える路なく、また力は雷師を鞭打つこと能わず。すなわち心を潜めて黙禱し、精神を薄(せま)らせて上へ馳せた。龍香の芬苾(かんばし)きを達(とど)け、冠佩の陸離(きらびやか)なるを耸(そばだ)てた。

步长廊之回环兮，考故事于丰碑。惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基。王有文之在手兮，其神灵之可知。顾林薄之映带兮，发岩岫之英奇。泉出于堂下兮，作万顷之宏陂。信灵仙之窟宅兮，宜庙食之在兹。矧归禾之盛德兮，惠故土而不疑。曾未逾于浃辰兮，遂渗漉于灵厘。初霡霖而裛尘兮，欻檐溜之已垂。散郁结为欢愉兮，回清润于赫曦。谅挟才于大泽兮，起高卧之潜螭。何作霖于肤寸兮，被远近而不遗。麦酣酣而将秀兮，万绿净其纷披。助朱明之长养兮，验丰年之可期。惟灵鉴之盛昭兮，实大庇于黔黎。念何以报贶兮，乃诹日而灼龟。奠葡萄之佳酿兮，奉蕴藻以荐词。冀明灵之终惠兮，盛百谷之如茨。惟菲薄之是媿兮，惟神听之无私。伏惟尚飨。

長廊の回環(めぐり)を歩み、故事を丰碑に考える。惟れ聖母の発祥、晋室を肇めて基を開く。王（叔虞）の文有りて手に在り、その神霊の知るべし。林薄（草木の茂み）の映帯(いろどり)を顧み、岩岫(いわあな)の英奇を発する。泉は堂の下より出でて、万頃の宏(おおい)なる陂(つつみ)をなす。まことに霊仙の窟宅であり、廟食（廟で祀られること）がここに在るのがふさわしい。いわんや禾(いね)を帰らせる盛徳は、故土に恵んで疑いなし。いまだ浃辰（十二日）を過ぎぬのに、遂に霊厘(霊験)が渗漉(しみとお)った。初め霡霖（こまかな雨）が塵を裛(うるお)し、たちまち軒の雨だれがすでに垂れた。鬱結（心のわだかまり）を散らして歓愉となし、清潤を赫曦(かがやく日ざし)に回らせた。まことに大沢に才を挟(いだ)き、高臥する潜龍を起こしたのだ。いかにして肤寸（わずか)から霖雨をなし、遠近に被って遺さぬのか。麦は酣酣(さかん)として秀(ほさ)きんとし、万緑は浄くその紛披(みだれひろが)る。朱明（夏）の長養を助け、豊年の期すべきを験(しる)す。惟れ霊鑑の盛んに昭らかにして、実に黔黎（民衆）を大いに庇う。何をもって贶(たまもの)に報いんと念じ、すなわち日を诹(えら)びて亀を灼(や)いて占う。葡萄の佳酿(よき酒)を奠(そな)え、蕴藻（水草)を奉げて詞を荐(すす)める。明霊の終(つい)に恵んで、百穀の茨(つ)むがごとく盛んならんことを冀う。惟れ菲薄(そまつ)なるをこれ愧じ、惟れ神の聴くこと私なきを（たのむ）。伏して惟れ尚(ねが)わくは飨(う)けたまえ。

晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜。宋天圣间建。熙宁中，以祷雨应，加号昭济圣母。崇宁初，敕重建。元至正二年重修。明洪武初，复加号广惠显灵昭济圣母。四年，改号晋源之神。天顺五年，按院茂彪重修，岁以七月二日致祭。

晋源神祠は晋祠にあり、叔虞の母・邑姜を祀る。宋の天聖年間に建てられた。熙寧年間に、祈雨が応じたことによって、昭済聖母の号を加えた。崇寧の初め、勅して重建された。元の至正二年に重修された。明の洪武の初め、あらためて広恵顕霊昭済聖母の号を加えた。四年、晋源之神と号を改めた。天順五年、按院の茂彪が重修し、毎年七月二日に致祭することとなった。

阎若璩曰：邑姜为十乱之一，齐太公望女，唐叔虞母，叔虞之封唐也，亦发梦于其母，故今晋水源有女郎祠，实邑姜之庙。旁方为唐叔虞庙，南向，此子为母屈者也。母封曰圣母，子封日汾东，正祀典之讹。自明洪武四年，诏革天下神祇封号，止称以山水本名，于是圣母庙改而为晋源神祠矣。当时礼官不学如此。余从草间搜出宋政和五年残碑，乃姜仲谦谢雨文，首云致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，中云：惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基；王有文之在手兮，其神灵之可知。喜得一典，证属有司，当上闻于朝，以厘正之，而别建晋源神祠。又日女郎祠之建，实始于天圣，而封号之加，则自熙宁祷应始宣和五年，上距天圣甫百年，其建祠之故与所祠之人，必历历有据，故仲谦得之于传闻，而载之于撰著。不然，岂牵合傅会遂至此也。

閻若璩がいう。邑姜は十乱（周の十人の治世の臣）の一人で、斉の太公望の女、唐叔虞の母である。叔虞が唐に封ぜられたのも、またその母に夢が発せられた（ことによる）。ゆえに今、晋水の源に女郎祠があるが、実は邑姜の廟である。傍らの方には唐叔虞廟があって南向きで、これは子が母に屈するものだ。母の封を聖母といい、子の封を汾東といい、まさに祀典の訛(あやまり)である。明の洪武四年より、天下の神祇の封号を革めるよう詔し、ただ山水の本来の名で称するにとどめたので、ここに聖母廟は改まって晋源神祠となった。当時の礼官の不学なることかくのごとし。余（閻若璩）は草間より宋の政和五年の残碑を搜し出したが、これは姜仲謙の謝雨文で、首に「顕霊昭済聖母汾東王の祠に致祭す」といい、中ほどに「惟れ聖母の発祥、晋室を肇めて基を開く。王の文の手に在るや、その神霊の知るべし」という。一つの典拠を得たことを喜び、証は有司に属し、まさに朝廷に上聞して、これを厘正（是正）し、別に晋源神祠を建てるべきである。また女郎祠の建立は、実は天聖に始まり、封号の追加は、熙寧の祈雨の応から始まる。宣和五年は、上は天聖からわずか百年で、その祠を建てた理由と祀る人物は、必ずや歴々として拠るところがある。ゆえに仲謙はこれを伝聞に得て、撰著に載せたのである。しからずんば、豈に牽合傅会（こじつけ）してここに至ろうか。

惠远庙即昭济圣母庙，在祠中，东向晋水源上，旧经谓之女郎祠。南有难老泉，北有善利泉，中有八角池，其泉溉田百顷。宋熙宁中，太原守臣奏：“晋祠庙内有圣母殿，虽图经不载，祈祷即应，未有封号，诚为阙典。”事下太常以闻，乃加号昭济圣母，有中书门下黄牒刻石宝墨堂中，庙额亦宋世所赐也。国朝洪武四年，改为晋源之神。

恵遠廟はすなわち昭済聖母廟で、祠の中にあり、東に晋水の源の上に向き、旧経（旧図経）はこれを女郎祠という。南には難老泉があり、北には善利泉があり、中には八角池があって、その泉は田百頃を灌漑する。宋の熙寧年間、太原の守臣が奏していう、「晋祠廟内に聖母殿があり、図経には載らないとはいえ、祈祷すればすなわち応じるが、いまだ封号がなく、まことに欠けた典礼です」と。事は太常に下されて奏聞され、そこで昭済聖母の号を加え、中書門下の黄牒（勅令の文書）が宝墨堂の中に刻石されており、廟額もまた宋の世に賜ったものである。国朝（明）洪武四年、晋源之神と改めた。

晋祠即唐叔虞祠也，今附祀于内之庙凡十有三：曰圣母殿，祀叔虞之母邑姜也。

晋祠はすなわち唐叔虞祠である。今、その内に附祀される廟はおよそ十三あり、その一を聖母殿といい、叔虞の母・邑姜を祀る。

唐贞观二十年春，太宗御制序文及铭并行书。文二十一行半，铭四行半，字多漫灭，下截尤甚。碑额贞观廿年正月廿六曰九字，系飞白书。石高丈许，广四尺，厚七寸，阴侧均有题名，上覆以亭，颜曰贞观宝翰，在唐叔虞祠东南隅，无所谓晋使。初邑志晋祠碑铭，贞观二十一年太宗御制碑文及铭，阴有唐臣衔名。大鹏案：碑额贞观廿年正月廿六日九字，而曝书亭集、铁函斋书跋、金石萃编皆言贞观二十一年七月八字，悉与碑额不符。所可异者，朱竹坨五过晋祠，亲摩唐碑，犹且有误，何况未到晋祠，仅据简编而言，目未亲见碑石，果何如书者乎？孟于曰：尽信书则不如无书。于斯概见。父老传言，唐碑凡戈字均虞世南代书者。乾隆年山西冀宁道徐浩游晋祠诗，有唐碑剥落虞戈在之句，则是碑间戈字皆为虞世南代书者似也。

唐の貞観二十年春、太宗が序文および銘を御製し、あわせて行書で書した。文は二十一行半、銘は四行半で、字は多く漫滅し、下截（下半分）は特に甚だしい。碑額の「貞観廿年正月廿六日」の九字は、飛白書である。石は高さ一丈ばかり、広さ四尺、厚さ七寸で、碑の陰側にはいずれも題名があり、上を亭で覆い、額を「貞観宝翰」といい、唐叔虞祠の東南隅にあって、いわゆる晋使（の記述）はない。初め邑志（県志）は晋祠の碑銘を、貞観二十一年に太宗が碑文および銘を御製し、陰に唐臣の衔名があると（記した）。大鵬（劉大鵬）が按ずるに、碑額は「貞観廿年正月廿六日」の九字であるのに、『曝書亭集』『鉄函斎書跋』『金石萃編』はみな「貞観二十一年七月」の八字というが、ことごとく碑額と符合しない。怪しむべきは、朱竹坨（朱彝尊）は五たび晋祠を過ぎ、自ら唐碑を摩したのになお誤りがあり、まして晋祠に到らず、ただ書物に拠って言い、目で親しく碑石を見ていない者は、いったいどうで���ろうか。孟子はいう、「書を尽く信ずればすなわち書なきに如かず」と。ここにおいて概ね見られる。父老の伝言では、唐碑のおよそ「戈」の字はみな虞世南が代書したものだという。乾隆年間、山西冀寧道の徐浩が晋祠に遊んだ詩に「唐碑は剥落するも虞の戈は在り」の句があり、しからばこの碑の間の「戈」の字はみな虞世南の代書したものであるようだ。

然考虑书，太宗于贞观十九年征辽返驾，十二月幸并州，二十年正月制文及铭，亲书于石，而世南巳于贞观十三年先卒，何尝有代书铭碑戈字之事？谓唐碑戈字，太宗得法于虞则可，谓戈字系世南代书，则不可。奥信矣。

しかし考え察するに、太宗は貞観十九年に遼を征して駕を返し、十二月に并州に幸し、二十年正月に文および銘を製し、自ら石に書した。しかるに虞世南はすでに貞観十三年に先に没している。どうして銘碑の「戈」の字を代書した事があろうか。唐碑の「戈」の字は、太宗が虞世南に法を得たというなら可であるが、「戈」の字が虞世南の代書だというなら、不可である。奥深く（この理を）信ずべきである。

唐宪宗元和元年立石。邑志云：新松记碑在晋祠。今碑与记沦胥以亡。

唐の憲宗の元和元年に石を立てた。邑志（県志）にいう、新松記碑は晋祠にある、と。今、碑と記はともに滅び失われた。

通志：晋祠新松记碑，元和元年，令狐楚撰记，颜颙书。见金石录。旧在太原县。

『通志』にいう。晋祠の新松記碑は、元和元年、令狐楚が記を撰し、顔顒が書した。『金石録』に見える。もとは太原県にあった。

石高丈许，广可三尺，字皆剥落，可辨者无几。宋太宗太平兴国九年甲申丁丑朔，将仕郎、尚书职方员外赵昌言奉敕撰，翰林院待诏、中大夫、司农少卿赐绯鱼袋张仁庆书。在胜瀛楼北阶上。

石は高さ一丈ばかり、広さは三尺ほどで、字はみな剥落し、判読できるものはほとんどない。宋の太宗の太平興国九年、甲申、丁丑の朔、将仕郎・尚書職方員外の趙昌言が勅を奉じて撰し、翰林院待詔・中大夫・司農少卿にして緋魚袋を賜った張仁慶が書した。勝瀛楼の北の階上にある。

圣母殿，宋仁宗天圣间创建，位兑向震，初名女郎祠，继号晋源神祠，今名圣母庙。历代屡修，崇宏壮丽，独冠中居。有堂，有陛，槛皆白石，望之杰然。殿内妥广惠显灵昭济沛泽翊化圣母像。神厨有木质霹雳车二，形如圆月，边尽锋铓，若火焰向上。其下有座，高二尺许，传言行冰电所用。左右有站殿将军二，高各丈余，一形容雄壮，一象貌狰狞，均秉𫓧钺。其前八楹，佥蟠金螭，头皆向外，口内衔珠，悉属朱色，用彩金丝贯串，金碧相间，负柱萦绕，张牙舞爪，俨含飞动之状。东立沼滨，凭栏俯视，龙影倒印水中，随波漾涌，宛似活龙踊跃。乐平乔庄简公宇所谓殿前皆饰金龙于柱是也。

聖母殿は、宋の仁宗の天聖年間に創建され、兌（西）に位し震（東）に向き、初め女郎祠と名づけ、継いで晋源神祠と号し、今は聖母廟と名づける。歴代しばしば修められ、崇宏壮麗で、ひとり中に冠たり。堂があり、陛（きざはし）があり、欄はみな白石で、これを望めば杰然（そびえたつさま）である。殿内には広恵顕霊昭済沛沢翊化聖母の像を安置する。神厨には木質の霹靂車が二つあり、形は満月のようで、縁はすべて鋒鋩（刃）で、火焰が上を向くかのようである。その下には座があり、高さ二尺ばかりで、伝えでは冰電を行う（水を降らせ雷を起こす）のに用いたという。左右には站殿将軍（守護の将軍）が二体あり、高さはそれぞれ一丈余りで、一体は容貌が雄壮、一体は形貌が狰獰（すさまじい）で、いずれも斧鉞を秉(と)る。その前の八本の柱には、みな金の螭（みずち）が蟠り、頭はみな外を向き、口には珠を銜え、ことごとく朱色で、彩りある金糸を用いて貫き串ね、金碧が相交わり、柱を負(お)うて萦(まと)い繞(めぐ)り、牙を張り爪を舞わせ、あたかも飛動の状を含む。東は沼のほとりに立ち、欄によって俯し視れば、龍の影が水中に倒(さかさ)に印(うつ)り、波にしたがって漾(ただよ)い涌(わ)き、あたかも活きた龍が踊躍するかのようである。楽平の喬荘簡公・喬宇のいわゆる「殿前はみな金龍を柱に飾る」とはこれである。