Tempio di Jinci

晋水出晋阳县西悬瓮山。

Il fiume Jin nasce dal monte Xuanweng, a ovest della contea di Jinyang.

县，故唐国也。春秋左传称，唐叔未生，其母邑姜梦帝谓己曰：余名而子曰虞，将与之唐，属之参。及生，名之曰虞。吕氏春秋曰：叔虞与成王居，王援桐叶为珪，以授之，曰：吾以此封汝。虞以告周公，周公请曰：天子封虞乎？王曰：余戏耳。公曰：天子无戏言。时唐灭，乃封之于唐。县有晋水，后改名为晋。故子夏叙诗称此晋也，而谓之唐，俭而用礼，有尧之遗风也。晋书地道记及十三州志并言晋水出龙山，一名结绌山，在县西北，非也。山海经曰：悬瓮之山，晋水出焉。今在县之西南。昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景，至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰，于晋川之中，最为胜处。

La contea era l’antico stato di Tang. Lo Zuo Zhuan degli Annali delle primavere e degli autunni racconta che, prima che Tang Shu nascesse, sua madre Yi Jiang sognò il Sovrano celeste che le diceva: «Chiamerò tuo figlio Yu, gli darò Tang e lo affiderò alla costellazione Shen». Alla nascita fu chiamato Yu. Il Lüshi Chunqiu dice: Shuyu viveva con il re Cheng; il re prese una foglia di paulonia e ne fece uno scettro, glielo diede e disse: «Con questo ti investo». Yu lo riferì al Duca di Zhou, e il Duca chiese: «Il Figlio del Cielo investe Yu?». Il re disse: «Stavo solo scherzando». Il Duca disse: «Il Figlio del Cielo non scherza». In quel tempo Tang era stato distrutto, e così lo si investì di Tang. La contea aveva il fiume Jin, e in seguito fu ribattezzata Jin. Perciò Zixia, nella prefazione alle Odi, chiama questo luogo Jin, ma lo dice Tang: frugale eppure osservante dei riti, conservava l’eredità di Yao. Il Didao Ji del Libro dei Jin e lo Shisan Zhou Zhi affermano entrambi che il fiume Jin nasce dal monte Long, detto anche monte Jiechu, a nord-ovest della contea: ma non è così. Lo Shanhai Jing dice: dal monte Xuanweng nasce il fiume Jin. Esso si trova oggi a sud-ovest della contea. Un tempo Zhibo sbarrò il fiume Jin per allagare Jinyang, risalendone il corso; gli uomini di poi ne seguirono le tracce e lo raccolsero in uno stagno. A ovest dello stagno, appoggiato al monte e presso l’acqua, sorge il santuario di Tang Shuyu; a lato dell’acqua vi è un padiglione fresco, con un ponte volante teso sull’acqua, e ai due lati alberi diversi intrecciano le loro ombre, sì che di rado si vede la luce del sole. Vi giungono perfino amici intimi e dissoluti, e funzionari erranti lontani da casa: non v’è chi non cerchi il ponte per radunarvisi in comune, e trarne diletto e conforto. Fra tutta la valle del Jin, è il luogo più bello.

晋祠，一名王祠，周唐叔虞祠也，在县西南十二里。

Il tempio di Jinci, detto anche santuario del re, è il santuario di Tang Shuyu dei Zhou, situato dodici li a sud-ovest della contea.

水经注曰：“昔智伯遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人蓄以为沼。”沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，晋川之中，最为胜处。

Lo Shuijing Zhu dice: «Un tempo Zhibo sbarrò il fiume Jin per allagare Jinyang, risalendone il corso; gli uomini di poi lo raccolsero in uno stagno». A ovest dello stagno, appoggiato al monte e presso l’acqua, sorge il santuario di Tang Shuyu. A lato dell’acqua vi è un padiglione fresco, con un ponte volante teso sull’acqua: fra tutta la valle del Jin, è il luogo più bello.

序行记曰：“高洋天保中，大起楼观，穿筑池塘，自洋以下，皆游集焉。”至今为北都之胜。

Lo Xuxing Ji dice: «Durante l’era Tianbao di Gao Yang furono erette grandi torri e padiglioni, scavati e costruiti stagni; da Yang in poi, tutti vi convennero a diporto». Fino a oggi è la meraviglia della capitale del Nord.

晋祠之铭，御制御书。夫兴邦建国，资懿亲以作辅；分圭锡社，寔茂德之攸居。非亲无以隆基，非德无以𢓜化。是知功侔分陕，奕叶之庆弥彰；道洽留棠，传芳之迹斯在。惟神诞灵周室，降德酆都，疏派天䵃，分枝璇极，经仁纬义，履顺居贞，揭日月以为躬，丽高明之质，括沧溟而为量，体弘润之资。德乃民宗，望惟国范，故能协隆鼎祚，赞七百之洪基；光启维城，开一匡之霸业。既而今古革运，舟壑潜迁，虽地尽三分，而余风未泯；世移千祀，而切烈犹存。玄化旷而无名，神理幽而靡究。故歆祠利祷，若存若亡，济世匡民，如显如晦。临汾川而降祉，櫿仁智以栖神。金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆闾之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠树。若夫崇山亘时，作镇未墟，襟带边亭，标临朔土。悬崖百丈，弊日亏红；绝岭万寻，横天耸翠。霞无机而散锦，峰非水而开莲。石镜流辉，孤岩霄朗，松萝曳影，重溪昼昏。碧雾紫烟，郁古今之色；宦霜绛雪，皎冬夏之光。其施惠也则和风。溽露是生，油云有雨斯起。其至仁也，则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉。其刚节也，则治乱不改其形，寒暑莫移其拯；其大量也，则育万物而不倦，资四方而靡穷。故以众美攸归，明抵是宅。岂如罗浮之岛，拔岭南迁，舞阳之山，移基北转。以夫挺秀之质，而无居常之资，故知灵岳标奇，托神威而为固。加以飞泉涌砌，激石分湍，萦氛雾而终清，有英俊之贞撡；住方圆以成像，体圣贤之屈伸。日注不穷，类芳猷之无绝；年倾不溢，同上德之诫盈。阴涧怀冰，春留冬镜；阳岩引溜，冬结春苔。非疏勒之可方，岂瀑布之能拟。

Iscrizione di Jinci, composta e calligrafata dall’imperatore. Per far prosperare la patria e fondare lo stato, ci si affida ai parenti virtuosi come sostegno; nel ripartire le insegne e assegnare i feudi, davvero è la sede in cui risiede la florida virtù. Senza i parenti non si può innalzare le fondamenta, senza la virtù non si può compiere la trasformazione. Perciò si sa che, come il merito di chi ripartì il potere a Shan, la benedizione delle generazioni si fa sempre più manifesta; come la giustizia che lasciò il pero selvatico, qui restano le tracce che tramandano la buona fama. La divinità nacque spiritualmente dalla casa dei Zhou, discese la sua virtù su Fengdu, ne derivò rami dalla volta celeste e diramò propaggini dal culmine giada; con la benevolenza come ordito e la giustizia come trama, calcò la via retta e dimorò nella rettitudine, innalzò sole e luna come proprio corpo, splendida di sublime qualità, abbracciò l’oceano come propria misura, incarnando una natura ampia e feconda. La virtù fu norma per il popolo, il prestigio modello per lo stato: così poté favorire l’ascesa del destino dinastico e sostenere le grandi fondamenta dei settecento anni; illuminò e aprì le mura protettrici e diede avvio all’impresa egemonica di chi rimise ordine al mondo. Poi, mutando i cicli di antico e moderno, la barca e la valle furono trasferite in segreto; benché la terra si dividesse in tre parti, il suo influsso residuo non svanì; benché i secoli mutassero per mille sacrifici, il suo ardore veemente ancora perdura. La misteriosa trasformazione è così vasta da non aver nome, la ragione divina così profonda da non potersi indagare. Perciò i sacrifici graditi e le preghiere propizie paiono ora esistere ora svanire, e il soccorrere il mondo e raddrizzare il popolo pare ora manifesto ora oscuro. Presso il fiume Fen essa fa discendere il favore, e in benevolenza e saggezza vi dimora lo spirito. Il palazzo d’oro dai nove piani disdegna la già misera Penglai; la torre di giada alta mille ren si vergogna che Kunlun non le sia pari. La luna calante scende sul convito di cassia, le stelle cadenti sorgono dagli alberi di perle. Quanto ai monti eccelsi che attraversano le epoche, presidiano senza mai andare in rovina; come cintura ai padiglioni di frontiera, segnano il confine delle terre del Nord. Rupi a picco alte cento zhang oscurano il sole e ne velano il rosso; creste inaccessibili di diecimila xun sbarrano il cielo ergendo il loro verde. La foschia senza telaio sparge broccati, le vette senz’acqua schiudono loti. Lo specchio di pietra effonde bagliori, la rupe solitaria è luminosa fino al cielo; il muschio dei pini trascina ombre, e le valli sovrapposte fanno buio in pieno giorno. Nebbie smeraldo e fumi purpurei addensano i colori d’ogni tempo; brine e nevi cremisi rendono candida la luce d’inverno e d’estate. Quando dispensa i suoi benefici, ecco la brezza mite. La rugiada densa vi nasce, e dalle nubi ricche sorge la pioggia. Nella sua somma benevolenza, vi riposano le vesti d’iride e i baldacchini di gru, e vi si rifugiano gli uccelli in volo e le bestie che corrono. Nella sua ferma integrità, l’ordine e il disordine non ne mutano la forma, il freddo e il caldo non ne spostano il soccorso; nella sua grande capacità, nutre le miriadi di creature senza stancarsi e provvede alle quattro direzioni senza esaurirsi. Perciò, come luogo in cui convergono tutte le bellezze, questa dimora è manifestamente eccelsa. Non è come l’isola di Luofu, strappata dai monti e migrata a sud, o il monte di Wuyang, la cui base fu spostata verso nord. Poiché una tale qualità svettante non ha appoggio ordinario, si sa che il picco spirituale segnala la sua meraviglia affidandosi alla potenza divina per la propria saldezza. Vi si aggiungono sorgenti che sgorgano tra i gradini, che urtano le pietre e dividono i flutti, e che, pur avvolte da nebbie e vapori, restano infine limpide: hanno la retta condotta degli spiriti eletti; assumendo forme tonde e quadre divengono immagini, incarnando il flettersi e distendersi dei saggi. Sgorgano tutto il giorno senza esaurirsi, come una buona virtù che non si interrompe; traboccano tutto l’anno senza straripare, come la somma virtù che ammonisce contro l’eccesso. Il torrente in ombra racchiude ghiaccio, serbando in primavera lo specchio dell’inverno; la rupe al sole guida rivoli, che in inverno gelano e in primavera fanno muschio. Né Shule può paragonarvisi, né una cascata potrebbe eguagliarla.

至如浊泾清渭，岁岁同流；碧海黄河，时时一变。以夫括地之纪，横天之源，不能泽其常，莫能殊其撡。信乃兹泉表异，带仙宇而为珍，仰神居之肃清，想徽音其如在。是以朱轮华毂，接称于坛衢，玉币丰索，连箱于庙阕。氤氲灵气，仰之而弥高；昭晰神光，望之而逾肃。潜通固化，不爽于锱铢；感应明征，有逾于影响。惟贤是辅，非黍稷之为馨；唯德是依，岂筐篚之为惠。

Quanto al torbido Jing e al limpido Wei, che anno dopo anno scorrono uguali; al mare smeraldo e al Fiume Giallo, che di tempo in tempo mutano — pur essendo la trama che cinge la terra e la sorgente che attraversa il cielo, non riescono a mantenere costante la loro bontà né a preservare la loro purezza. Davvero questa sorgente mostra il suo prodigio: cingendo la dimora immortale, ne è il tesoro; guardando alla purezza solenne della sede divina, si immagina che la sua eco di virtù sia ancora presente. Perciò carri dai mozzi ornati si affollano sui viali dell’altare, e ricche offerte di giada e seta si accumulano a cataste presso le porte del tempio. Il denso soffio spirituale, più lo si contempla, più si fa alto; la limpida luce divina, più la si guarda, più incute reverenza. La sua occulta comunicazione e la sua salda trasformazione non falliscono di un capello; la sua manifesta risposta supera l’ombra e l’eco. Essa soccorre solo il saggio: non è il miglio a esserle fragrante; si affida solo alla virtù: come potrebbero esserle grate le ceste di offerte?

昔有随昏季，缙纪崩沦，四海腾波，三光藏曜。先皇袭千龄之徽号，膺八百之先期，用竭诚心，以祈家福。爰初鞠旅，发迹神祠，举风电以长驱，宠天地而遐掩。一戎大定，六合为家。虽膺箓受图，彰于天命，而克昌洪业，寔赖神功。

Un tempo, negli ultimi anni corrotti dei Sui, l’ordine si sfaldò e crollò, i quattro mari sollevarono i loro flutti e i tre luminari nascosero il loro splendore. Il defunto imperatore ereditò il glorioso titolo di mille anni e assunse in anticipo il destino degli ottocento; con tutto il cuore sincero pregò per la fortuna della casa. All’inizio, radunando le schiere, mosse i primi passi dal santuario divino, si lanciò come vento e fulmine in lunga corsa, e cinse cielo e terra fino ai lembi più lontani. Con una sola campagna tutto fu pacificato, e i sei confini divennero una sola casa. Benché egli avesse ricevuto i registri e le mappe, manifesti nel mandato celeste, il florido successo della grande impresa dipese davvero dal potere divino.

故知茫茫万顷，必俟云雨之泽；巍巍五岳，必乃尘壤之资。虽九栋登年，由乎播种；千寻耸日，本藉崇基。然则不雨不云，则有炎枯之害；非尘非壤，则有倾覆之忧。虽立本于自然，亦成功而假助，岂大宝之独运，不资于灵福者乎？故无言不酬，无德不报，所以巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。

Perciò si sa che le immense diecimila iugere devono attendere il beneficio delle nubi e della pioggia, e che le eccelse cinque montagne sacre si fondano pur sulla polvere e sulla terra. Benché la casa dai nove pilastri duri negli anni, ciò viene dal seminare; benché mille xun s’ergano fino al sole, ciò poggia su alte fondamenta. Se dunque non piove e non si annuvola, vi è il danno dell’arsura; se manca la polvere e la terra, vi è il timore del crollo. Benché il fondamento stia nella natura, anche il successo si vale di un aiuto: come potrebbe il grande tesoro operare da solo, senza avvalersi della fortuna divina? Perciò non vi è parola che non sia ricambiata, né virtù che non sia ripagata; ed è per questo che, percorrendo le antiche tracce, ricambio il grande favore, presso il fiume Fen lavo il cuore, e davanti all’altare sacro rendo solenne l’animo.

若夫照车十二，连城三五，币帛云委，珍羞山积，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆。正当竭丽水之金，勒芳猷于不朽；尽荆山之玉，镌美德于无穷。召彼雨师，见兹惠泽，命斯风伯，扬此清尘。使地秪仰德于金门，山灵受化于固阙，括九仙而警卫，拥百神以前驱，俾洪威振于六幽，令誉光于千载。岂若高唐之庙，空号朝云，陈仓之祠，虚传夜影。式刊芳烈，乃作铭曰：

Quanto alle dodici perle che illuminano il carro, ai quindici che valgono città, alle offerte di seta ammassate come nubi e alle vivande preziose accatastate come monti — di ciò godono i volgari e i meschini, e temo che il nume luminoso non ne gradisca. Conviene piuttosto esaurire l’oro delle acque di Li per incidere la buona fama nell’immortalità, e consumare la giada del monte Jing per scolpire la nobile virtù nell’infinito. Convochi quel Maestro della pioggia a vedere questo beneficio, comandi questo Conte del vento a spazzare via questa limpida polvere. Faccia sì che gli spiriti della terra venerino la virtù alla porta d’oro e che i numi dei monti ricevano la sua trasformazione alle salde soglie, raduni i nove immortali come guardia e riunisca i cento spiriti come avanguardia, così che la grande maestà risuoni nei sei recessi e la buona fama risplenda per mille anni. Non è come il tempio di Gaotang, che invano evoca le nubi del mattino, o il santuario di Chencang, che vanamente tramanda le ombre notturne. Per incidere questa splendida gloria, compongo dunque l’iscrizione che dice:

赫赫宗周，明明哲辅。诞灵降德，承文继武。启庆留名，翦桐颁土。逸翮孤映，清飙自举。藩屏维宁，邦家攸序。传晖竹帛，降灵没晋。惟德是辅，惟贤是顺。不罚而威，不言而信。玄化潜流，洪恩遐振。沉沉清庙，肃肃灵切。松低羽盖，云挂仙冠。雾筵霄碧，霞帐晨丹。户花冬桂，连芳夏兰。代移神久，地古林残。泉涌端萦，泻砌分庭。非搅可浊，非澄自清。地斜文直，涧曲流平。翻霞散锦，倒日澄明。冰开一镜，风激千声。既瞻清洁，载想忠贞。濯兹尘秽，莹此心灵。猗欤胜地，伟哉灵异。日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠。万代千龄，芳猷永嗣。

Splendida la casa dei Zhou, illustri i suoi saggi ministri. La divinità nacque e discese la virtù, ereditò il civile e proseguì il marziale. Aprì la fortuna e lasciò il nome, tagliò la paulonia e assegnò le terre. L’ala libera brilla solitaria, il vento puro da sé si leva. I baluardi sono in pace, la patria è ordinata. Lo splendore è tramandato su bambù e seta, la divinità discese e si celò in Jin. Solo la virtù essa soccorre, solo il saggio essa asseconda. Senza punire, incute maestà; senza parlare, ispira fede. La misteriosa trasformazione scorre occulta, il grande favore risuona lontano. Profondo e silente il puro tempio, solenne e intenso il nume. I pini abbassano baldacchini di piume, le nubi appendono corone d’immortale. Il convito di nebbia è azzurro come il cielo, la tenda d’iride è rossa come l’alba. Alle porte fioriscono cassie d’inverno, si susseguono orchidee profumate d’estate. Mutano le generazioni, il nume è antico; antica è la terra, e i boschi diradati. La sorgente sgorga e serpeggia diritta, versandosi tra i gradini e dividendo il cortile. Non la si può intorbidare agitandola, né chiarirla decantandola: da sé è limpida. Il terreno è obliquo, ma il suo corso è diritto; il torrente è sinuoso, ma il flusso è piano. Rovescia iridi e sparge broccati, riflette il sole e si fa terso. Il ghiaccio schiude uno specchio, il vento suscita mille suoni. Contemplata la sua purezza, si medita sulla sua fedeltà. In essa lavo questa polvere impura, in essa rendo terso questo spirito. Oh, luogo eccelso! Oh, prodigio divino! Il sole e la luna hanno fine, ma la nobile fama non si esaurisce. Il cielo e la terra hanno un limite, ma la maestà divina non decade. Per diecimila generazioni e mille anni, la buona virtù avrà eterni eredi.

贞观廿年正月廿六日。

Ventisei del primo mese del ventesimo anno dell’era Zhenguan.

桉：通志金石记：宋谭稹祭汾东王庙文，宣和五年，姜仲谦撰，赵令畤行书。今拓本维宣和五年五月初七日己未，起复太尉、武信军节度使云云，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，有云：访往古之丛祠，考故事于丰碑。惟圣母之发祥，肇晋室而开基，有文在手，神灵可知。是谓圣母为邑姜也。

Nota: nel Jinshi Ji del Tongzhi si legge il testo di Tan Zhen dei Song per il sacrificio al tempio del Re di Fendong, quinto anno dell’era Xuanhe, composto da Jiang Zhongqian e vergato in scrittura corsiva da Zhao Lingzhi. Il calco odierno dice soltanto: settimo giorno, jiwei, del quinto mese del quinto anno dell’era Xuanhe; richiamato in servizio come Grande Comandante e commissario militare dell’Esercito Wuxin, eccetera, offrì il sacrificio al santuario del Re di Fendong, Sacra Madre Zhaoji dalla manifesta potenza spirituale; e vi si dice: «Ho visitato l’antico santuario tra i boschetti e ho verificato le antiche vicende sulla grande stele. La Sacra Madre diede origine alla fortuna, fondò la casa di Jin e ne gettò le basi; ebbe il segno scritto nella mano, e così la sua natura divina è manifesta». Questo significa che la Sacra Madre è Yi Jiang.

太原县志：晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜，宋天圣间建。熙宁中以祷雨应，加号昭济圣母。引国朝阎若璩说，定为邑姜。所云访得宋宣和五年残碑姜仲谦谢雨文者，即此碑。今志刻本讹作政和。

Il Taiyuan Xian Zhi: il santuario divino di Jinyuan si trova a Jinci, e vi si venera Yi Jiang, madre di Shuyu; fu costruito durante l’era Tiansheng dei Song. Nell’era Xining, per l’efficacia delle preghiere di pioggia, le fu aggiunto il titolo di Sacra Madre Zhaoji. Citando la tesi di Yan Ruoqu di questa dinastia, la si stabilì come Yi Jiang. Ciò che si dice della stele frammentaria del quinto anno dell’era Xuanhe dei Song, il testo di ringraziamento per la pioggia di Jiang Zhongqian, è appunto questa stele. L’edizione a stampa odierna del repertorio riporta erroneamente «era Zhenghe».

右唐晋祠铭，太宗撰并书。晋祠者，唐叔虞祠也。高祖初，起兵祷于叔虞祠。至贞观二十年，太宗为立碑。

Quanto qui sopra è l’iscrizione Tang di Jinci, composta e calligrafata da Taizong. Jinci è il santuario di Tang Shuyu. All’inizio del regno di Gaozu, questi levò le truppe e pregò al santuario di Shuyu. Nel ventesimo anno dell’era Zhenguan, Taizong vi fece erigere la stele.

维宣和五年岁次癸卯五月癸丑朔七日已未，河东、燕山府路宣抚使谭祯谨以清酌庶羞之奠，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠。兹衔命而出使兮，总燕晋之抚绥。并并州之故垒兮，访往古之丛祠。乃乘传而修谒兮，历山路之透迤。询遗迹于父老兮，曰祸福惟神之所司。属常旸之稍愆兮，渴霈泽之甘祁。虽地偏而节晚兮，惧南亩之失时。念密云之或布兮，久屯膏而未施。顾无路以讼风伯兮，又力不能鞭夫雷师。乃潜心而默祷兮，薄精神之上驰。达龙香之芬苾兮，耸冠佩之陆离。

Nel quinto anno dell’era Xuanhe, guimao, il settimo giorno jiwei del quinto mese che iniziò in guichou, Tan Zhen, commissario pacificatore dei circuiti di Hedong e Yanshan, con rispettosa offerta di vino chiaro e diverse vivande, offrì il sacrificio al santuario del Re di Fendong, Sacra Madre Zhaoji dalla manifesta potenza spirituale. Ricevuto l’incarico, sono uscito in missione a sovrintendere e pacificare Yan e Jin. Presso gli antichi bastioni di Bingzhou, ho visitato l’antico santuario tra i boschetti. Salito sul carro di posta per rendervi omaggio, ho percorso i tortuosi sentieri montani. Ho chiesto agli anziani delle antiche tracce, e mi dissero che sventura e fortuna sono affidate al nume. Poiché il consueto sereno era da poco venuto meno, ho bramato con sete il dolce dono di una pioggia abbondante. Benché la terra sia remota e la stagione tarda, temevo che i campi a sud perdessero il loro tempo. Pensavo che nubi dense forse si stendessero, ma a lungo trattenevano il loro grasso senza donarlo. Vedendo che non v’era modo di accusare il Conte del vento, né forza per frustare il Maestro del tuono, ho raccolto il cuore e pregato in silenzio, e il mio esile spirito si è slanciato verso l’alto. È giunto il profumo dell’incenso del drago, e si sono levate corone e pendagli in variopinta magnificenza.

步长廊之回环兮，考故事于丰碑。惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基。王有文之在手兮，其神灵之可知。顾林薄之映带兮，发岩岫之英奇。泉出于堂下兮，作万顷之宏陂。信灵仙之窟宅兮，宜庙食之在兹。矧归禾之盛德兮，惠故土而不疑。曾未逾于浃辰兮，遂渗漉于灵厘。初霡霖而裛尘兮，欻檐溜之已垂。散郁结为欢愉兮，回清润于赫曦。谅挟才于大泽兮，起高卧之潜螭。何作霖于肤寸兮，被远近而不遗。麦酣酣而将秀兮，万绿净其纷披。助朱明之长养兮，验丰年之可期。惟灵鉴之盛昭兮，实大庇于黔黎。念何以报贶兮，乃诹日而灼龟。奠葡萄之佳酿兮，奉蕴藻以荐词。冀明灵之终惠兮，盛百谷之如茨。惟菲薄之是媿兮，惟神听之无私。伏惟尚飨。

Ho percorso il lungo porticato che si ripiega su sé stesso e ho verificato le antiche vicende sulla grande stele. La Sacra Madre diede origine alla fortuna, fondò la casa di Jin e ne gettò le basi. Il re ebbe il segno scritto nella mano, e così la sua natura divina è manifesta. Guardo i boschetti che si specchiano intrecciati, e le rupi che schiudono la loro splendida meraviglia. La sorgente esce dalla base della sala, formando un vasto bacino di diecimila iugere. Davvero è la dimora degli immortali spirituali, e giusto è che qui si ricevano i sacrifici del tempio. Tanto più che la grande virtù di far tornare le messi beneficia senza dubbio la terra avita. Non era ancora trascorso un ciclo di dieci giorni, che già filtrava la sacra grazia. Dapprima una pioggia fine inumidì la polvere, e d’un tratto pendevano già i rivoli dalle grondaie. Ciò che era addensato si sciolse in gioia, e l’umore limpido tornò sotto il sole ardente. Certo essa serba il suo potere nel grande stagno, e ne solleva il drago sommerso dal suo alto giaciglio. Come da un dito di nube fa cadere la pioggia, che copre vicino e lontano senza tralasciare nulla! Il grano rigoglioso sta per spigare, e il verde immenso si distende terso. Aiuta la calura estiva a far crescere a lungo, ed è pegno che un anno d’abbondanza si può attendere. Il suo specchio spirituale risplende in pienezza, ed è davvero grande riparo per il popolo umile. Pensando a come ricambiare il dono, ho scelto il giorno interrogando il guscio di tartaruga. Offro il buon vino d’uva e presento le piante acquatiche con parole di supplica. Spero che il nume luminoso conceda infine il suo favore, e che i cento cereali siano folti come tetto di stoppie. Mi vergogno solo della mia scarsa offerta, ma so che l’ascolto del nume non ha parzialità. Rispettosamente vi prego: degnatevi di gradire.

晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜。宋天圣间建。熙宁中，以祷雨应，加号昭济圣母。崇宁初，敕重建。元至正二年重修。明洪武初，复加号广惠显灵昭济圣母。四年，改号晋源之神。天顺五年，按院茂彪重修，岁以七月二日致祭。

Il santuario divino di Jinyuan si trova a Jinci, e vi si venera Yi Jiang, madre di Shuyu. Fu costruito durante l’era Tiansheng dei Song. Nell’era Xining, per l’efficacia delle preghiere di pioggia, le fu aggiunto il titolo di Sacra Madre Zhaoji. All’inizio dell’era Chongning fu ricostruito per decreto. Fu restaurato nel secondo anno dell’era Zhizheng degli Yuan. All’inizio dell’era Hongwu dei Ming le fu di nuovo aggiunto il titolo di Sacra Madre Zhaoji dalla vasta benevolenza e manifesta potenza. Nel quarto anno il titolo fu mutato in «Nume di Jinyuan». Nel quinto anno dell’era Tianshun il censore Mao Biao lo restaurò, e ogni anno il secondo giorno del settimo mese vi si offriva il sacrificio.

阎若璩曰：邑姜为十乱之一，齐太公望女，唐叔虞母，叔虞之封唐也，亦发梦于其母，故今晋水源有女郎祠，实邑姜之庙。旁方为唐叔虞庙，南向，此子为母屈者也。母封曰圣母，子封日汾东，正祀典之讹。自明洪武四年，诏革天下神祇封号，止称以山水本名，于是圣母庙改而为晋源神祠矣。当时礼官不学如此。余从草间搜出宋政和五年残碑，乃姜仲谦谢雨文，首云致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，中云：惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基；王有文之在手兮，其神灵之可知。喜得一典，证属有司，当上闻于朝，以厘正之，而别建晋源神祠。又日女郎祠之建，实始于天圣，而封号之加，则自熙宁祷应始宣和五年，上距天圣甫百年，其建祠之故与所祠之人，必历历有据，故仲谦得之于传闻，而载之于撰著。不然，岂牵合傅会遂至此也。

Yan Ruoqu dice: Yi Jiang fu una dei «dieci uomini capaci», figlia di Taigong Wang di Qi e madre di Tang Shuyu. L’investitura di Shuyu a Tang fu pure annunciata in sogno a sua madre; perciò oggi alle sorgenti del fiume Jin vi è un santuario della fanciulla, che è in realtà il tempio di Yi Jiang. Di lato, orientato a sud, sta il tempio di Tang Shuyu: qui il figlio si piega davanti alla madre. Alla madre fu dato il titolo di Sacra Madre, al figlio quello di Re di Fendong: proprio questo è l’errore del canone sacrificale. Dal quarto anno dell’era Hongwu dei Ming, un decreto abolì i titoli delle divinità dell’impero e prescrisse di chiamarle solo con il nome proprio dei monti e delle acque; così il tempio della Sacra Madre fu mutato nel santuario divino di Jinyuan. Tanto ignoranti erano allora i funzionari dei riti. Io ho estratto dall’erba una stele frammentaria del quinto anno dell’era Zhenghe dei Song, il testo di ringraziamento per la pioggia di Jiang Zhongqian; in apertura dice che si offrì il sacrificio al santuario del Re di Fendong, Sacra Madre Zhaoji dalla manifesta potenza; e a metà dice: «La Sacra Madre diede origine alla fortuna, fondò la casa di Jin e ne gettò le basi; il re ebbe il segno scritto nella mano, e così la sua natura divina è manifesta». Lieto di aver trovato una prova documentale, la sottopongo alle autorità competenti: converrebbe riferirla alla corte per rettificarla, e costruire a parte il santuario divino di Jinyuan. Dico inoltre che la costruzione del santuario della fanciulla ebbe davvero inizio nell’era Tiansheng, mentre l’aggiunta del titolo cominciò con l’efficacia delle preghiere dell’era Xining. Il quinto anno dell’era Xuanhe dista dall’era Tiansheng appena cent’anni; le ragioni della fondazione del santuario e l’identità della persona venerata dovevano essere ben documentate, sicché Zhongqian le apprese per tradizione orale e le registrò nel suo scritto. Altrimenti, come si sarebbe potuti giungere a tali forzature e artifici?

惠远庙即昭济圣母庙，在祠中，东向晋水源上，旧经谓之女郎祠。南有难老泉，北有善利泉，中有八角池，其泉溉田百顷。宋熙宁中，太原守臣奏：“晋祠庙内有圣母殿，虽图经不载，祈祷即应，未有封号，诚为阙典。”事下太常以闻，乃加号昭济圣母，有中书门下黄牒刻石宝墨堂中，庙额亦宋世所赐也。国朝洪武四年，改为晋源之神。

Il tempio Huiyuan è il tempio della Sacra Madre Zhaoji; si trova entro il santuario, rivolto a est sopra le sorgenti del fiume Jin, e i vecchi repertori lo chiamavano santuario della fanciulla. A sud vi è la sorgente Nanlao, a nord la sorgente Shanli, e nel mezzo lo stagno ottagonale; le sue sorgenti irrigano cento iugere di campi. Nell’era Xining dei Song il governatore di Taiyuan riferì al trono: «Entro il tempio di Jinci vi è una Sala della Sacra Madre; benché non sia registrata nei repertori illustrati, essa esaudisce subito le preghiere, ma non ha ancora titolo: è davvero una lacuna del canone». La questione fu affidata al Ministero dei riti perché ne riferisse, e le fu quindi aggiunto il titolo di Sacra Madre Zhaoji; vi è un decreto giallo del Segretariato e della Cancelleria inciso su pietra nella Sala Baomo, e anche la tavola del tempio fu dono dei Song. Nel quarto anno dell’era Hongwu di questa dinastia fu mutato in «Nume di Jinyuan».

晋祠即唐叔虞祠也，今附祀于内之庙凡十有三：曰圣母殿，祀叔虞之母邑姜也。

Jinci è il santuario di Tang Shuyu; i templi oggi annessi al culto al suo interno sono in tutto tredici: uno è la Sala della Sacra Madre, dove si venera Yi Jiang, madre di Shuyu.

唐贞观二十年春，太宗御制序文及铭并行书。文二十一行半，铭四行半，字多漫灭，下截尤甚。碑额贞观廿年正月廿六曰九字，系飞白书。石高丈许，广四尺，厚七寸，阴侧均有题名，上覆以亭，颜曰贞观宝翰，在唐叔虞祠东南隅，无所谓晋使。初邑志晋祠碑铭，贞观二十一年太宗御制碑文及铭，阴有唐臣衔名。大鹏案：碑额贞观廿年正月廿六日九字，而曝书亭集、铁函斋书跋、金石萃编皆言贞观二十一年七月八字，悉与碑额不符。所可异者，朱竹坨五过晋祠，亲摩唐碑，犹且有误，何况未到晋祠，仅据简编而言，目未亲见碑石，果何如书者乎？孟于曰：尽信书则不如无书。于斯概见。父老传言，唐碑凡戈字均虞世南代书者。乾隆年山西冀宁道徐浩游晋祠诗，有唐碑剥落虞戈在之句，则是碑间戈字皆为虞世南代书者似也。

Nella primavera del ventesimo anno dell’era Zhenguan dei Tang, Taizong compose di persona la prefazione e l’iscrizione e le vergò in scrittura corsiva. La prefazione conta ventuno righe e mezza, l’iscrizione quattro righe e mezza; molti caratteri sono cancellati, soprattutto nella metà inferiore. Sul frontone della stele vi sono i nove caratteri «ventisei del primo mese del ventesimo anno dell’era Zhenguan», in scrittura feibai. La pietra è alta circa un zhang, larga quattro chi, spessa sette cun; sul retro e sui lati vi sono iscrizioni di nomi, e sopra è coperta da un padiglione recante l’insegna «Zhenguan Baohan», nell’angolo sud-est del santuario di Tang Shuyu; non vi è alcun cosiddetto «inviato di Jin». In origine il repertorio della contea dava l’iscrizione della stele di Jinci come composta da Taizong nel ventunesimo anno dell’era Zhenguan, con i nomi dei ministri Tang sul retro. Dapeng annota: il frontone della stele reca i nove caratteri «ventisei del primo mese del ventesimo anno dell’era Zhenguan», mentre il Pushuting Ji, il Tiehanzhai Shuba e il Jinshi Cuibian dicono tutti gli otto caratteri «settimo mese del ventunesimo anno dell’era Zhenguan», del tutto discordanti dal frontone. Ciò che stupisce è che Zhu Zhutuo, pur avendo visitato Jinci cinque volte e sfregato di persona la stele Tang, sia comunque incorso in errore: quanto più chi non è mai giunto a Jinci e parla solo sulla scorta dei testi, senza aver visto con i propri occhi la pietra, come potrà mai scriverne con esattezza? Mencio disse: «Prestar fede totale ai libri è peggio che non avere libri». Qui se ne vede l’esempio. Gli anziani tramandano che nella stele Tang tutti i caratteri con il tratto «ge» siano stati vergati in sostituzione da Yu Shinan. Xu Hao, intendente del circuito Jining dello Shanxi negli anni dell’era Qianlong, in una poesia sulla visita a Jinci ha il verso «la stele Tang si sfalda, ma i tratti ge di Yu restano»: sembra dunque che i tratti ge nella stele siano tutti stati vergati in sostituzione da Yu Shinan.

然考虑书，太宗于贞观十九年征辽返驾，十二月幸并州，二十年正月制文及铭，亲书于石，而世南巳于贞观十三年先卒，何尝有代书铭碑戈字之事？谓唐碑戈字，太宗得法于虞则可，谓戈字系世南代书，则不可。奥信矣。

Ma a ben considerare i documenti, Taizong nel diciannovesimo anno dell’era Zhenguan tornò dalla campagna del Liao e nel dodicesimo mese si recò a Bingzhou; nel primo mese del ventesimo anno compose la prefazione e l’iscrizione e le vergò di persona sulla pietra. Yu Shinan era però morto prima, nel tredicesimo anno dell’era Zhenguan: come mai avrebbe potuto vergare in sostituzione i tratti ge della stele? Dire che, quanto ai tratti ge della stele Tang, Taizong ne apprese il metodo da Yu, è ammissibile; dire che i tratti ge furono vergati in sostituzione da Shinan, non lo è. È cosa da tenere per certa.

唐宪宗元和元年立石。邑志云：新松记碑在晋祠。今碑与记沦胥以亡。

Eretta nel primo anno dell’era Yuanhe dell’imperatore Xianzong dei Tang. Il repertorio della contea dice: la stele del racconto dei nuovi pini si trova a Jinci. Oggi sia la stele sia il testo sono andati perduti insieme.

通志：晋祠新松记碑，元和元年，令狐楚撰记，颜颙书。见金石录。旧在太原县。

Il Tongzhi: la stele del racconto dei nuovi pini di Jinci, del primo anno dell’era Yuanhe, con testo composto da Linghu Chu e calligrafia di Yan Yong. Vedi il Jinshi Lu. Si trovava anticamente nella contea di Taiyuan.

石高丈许，广可三尺，字皆剥落，可辨者无几。宋太宗太平兴国九年甲申丁丑朔，将仕郎、尚书职方员外赵昌言奉敕撰，翰林院待诏、中大夫、司农少卿赐绯鱼袋张仁庆书。在胜瀛楼北阶上。

La pietra è alta circa un zhang, larga poco più di tre chi; i caratteri sono tutti sfaldati, e pochi ne restano leggibili. Nel nono anno dell’era Taiping Xingguo di Taizong dei Song, jiashen, nel mese che iniziò in dingchou, il testo fu composto per decreto da Zhao Changyan, gentiluomo di servizio e vice direttore della sezione Zhifang del Dipartimento degli affari di stato, e vergato da Zhang Renqing, attendente dell’Accademia Hanlin, gran maestro medio e vice ministro dell’agricoltura, insignito della borsa a pesce cremisi. Si trova sulla scalinata a nord della torre Shengying.

圣母殿，宋仁宗天圣间创建，位兑向震，初名女郎祠，继号晋源神祠，今名圣母庙。历代屡修，崇宏壮丽，独冠中居。有堂，有陛，槛皆白石，望之杰然。殿内妥广惠显灵昭济沛泽翊化圣母像。神厨有木质霹雳车二，形如圆月，边尽锋铓，若火焰向上。其下有座，高二尺许，传言行冰电所用。左右有站殿将军二，高各丈余，一形容雄壮，一象貌狰狞，均秉𫓧钺。其前八楹，佥蟠金螭，头皆向外，口内衔珠，悉属朱色，用彩金丝贯串，金碧相间，负柱萦绕，张牙舞爪，俨含飞动之状。东立沼滨，凭栏俯视，龙影倒印水中，随波漾涌，宛似活龙踊跃。乐平乔庄简公宇所谓殿前皆饰金龙于柱是也。

La Sala della Sacra Madre fu creata durante l’era Tiansheng dell’imperatore Renzong dei Song, con la fronte a ovest (dui) e le spalle a est (zhen); dapprima si chiamò santuario della fanciulla, poi ebbe il nome di santuario divino di Jinyuan, e oggi si chiama tempio della Sacra Madre. Fu restaurata ripetutamente nel corso delle epoche; alta, ampia e magnifica, non ha pari nell’intero complesso. Ha una sala e una scalinata, con parapetti tutti di pietra bianca, imponente a vederla. Entro la sala è collocata l’immagine della Sacra Madre dalla vasta benevolenza, manifesta potenza, abbondante grazia e trasformazione soccorrevole. Nella cucina sacra vi sono due «carri del fulmine» in legno, a forma di luna piena, con i bordi tutti a lame aguzze, come fiamme rivolte verso l’alto. Sotto vi è un basamento alto circa due chi, che si dice servisse per muovere ghiaccio e fulmini. A destra e a sinistra vi sono due generali guardiani della sala, alti ciascuno oltre un zhang: uno d’aspetto imponente, l’altro dal volto feroce, entrambi con l’ascia da battaglia in pugno. Davanti vi sono otto colonne, tutte avvolte da draghi d’oro attorcigliati, con le teste rivolte all’esterno e una perla in bocca, tutte di colore vermiglio, intessute di fili d’oro variopinti, oro e azzurro alternati, che avvolgono le colonne serpeggiando, con fauci spalancate e artigli agitati, con un aspetto solenne come in procinto di prendere il volo. A est, in piedi sulla riva dello stagno, appoggiandosi al parapetto e guardando in basso, l’ombra dei draghi si riflette rovesciata nell’acqua, ondeggiando con le onde, come draghi vivi che balzano. È quel che il duca Qiao Zhuangjian di Leping intendeva dire con «davanti alla sala tutte le colonne sono adorne di draghi d’oro».