大昭寺

布達拉之西南，竦起一峰，其南山生下，為藏之峰。山北去布達拉里許，中建一塔，下通西行大路。其山上層樓四起，為有行喇嘛坐靜處。其寺內喇嘛多業岐黃。大招寺，

西藏第一番王，傳七世至曲結松贊、噶木布迎唐公主，又差頭人倫布噶爾迎巴勒布王鄂特巴爾郭恰之女拜木薩為妾。唐公主帶來釋迦牟尼佛像，拜木薩帶來墨居多爾濟佛。白木薩欲修廟宇，藏王擇地興修。唐公主卜算藏地形勢，乃妖女仰面之象，拉撒海子，乃妖女心血，是為海眼，須將海眼填塞，上修廟宇，如蓮花形，將四圍風脈更正，如八寶聯絡，乃得吉祥。藏王遂興工，將海子四面用石堆砌，海眼中忽起五色霞光，現出石塔三層，用石拋擊，然後用木接蓋空隙處，鎔銅淋滿，海眼始平。藏王又虔祝神佛，欲將邪氣鎮壓，在昌諸、銷囉倫塔堆陽四地方，接連地脈之處，建寺一百八座。時有龍王現洋般式樣，用石堆砌，大昭始成。相傳至今一千八百四十餘年。其地有拉撒內，坐東向西，樓高四層，上有金殿五座，闌干殿宇，皆係銅底溜金，宏敞壯麗。中殿供奉釋迦牟尼佛，乃唐公主自中國鑄請來者。左廊有唐公主藏王松贊噶木布、巴勒布王女拜木薩之像。其內神佛萬計。中殿供奉

萬歲御座，香花然盞，四季長輝。樓頂東南隅有拜拉穆殿，神靈顯赫，番敬畏之。內藏上古軍器鳥𬬰，長八九尺至一丈者，與今之九子炮同，弓靫箭袋，亦甚長大。大殿內有明萬曆時太監楊英所立碑一座。前壁上繪唐元奘法師求經師弟四人像。門外有唐番和盟碑，高約一丈五尺，寬約四尺，厚約三尺，兩旁刊有大臣、太宰、尚書等字跡，並牛僧儒姓名。碑側古柳二株，老幹蟠屈若龍虯，相傳植自唐時云。

大在拉撒內，名曰老木，即建自唐時，坐東向西。樓高四層，上有金殿五座，闌干殿宇皆係銅底溜金，宏敞壯麗，煥然奪寶珍奇玩，畢聚於內。中殿供大佛，名覺釋伽摩尼，云中土侍隨唐公主至藏，年甫一十二歲，成聖西域，或云中國鑄請來者。左廊有唐公主暨土蕃贊善並白布國王女塑像祀之。其內神佛萬計，皆用大銅錯貯酥油，點燈烏供，惟唐公主前不點酥油燈。樓頂東南隅金殿內有敬畏之漢人，有稱騾子天王者。內藏尚古軍器，其劍長五六尺，鳥槍有八九尺一丈長者，形與今之五子炮同。弓散箭袋亦甚大，其箭有四五尺長者，殊鳥異觀。大殿內有明萬曆時太監楊英所立碑一通。殿門外前廊壁上繪有唐三藏師徒四眾像。昔唐公主晚年好佛，皈依釋教，故西向其門。門外有唐蕃和盟碑，高約一丈五尺，寬約四尺，厚約二尺，兩旁刊有大臣、太宰、尚書等字跡，並牛僧儒姓名。但年遠模糊，不能悉讀，僅錄其略，載於後編。碑旁有唐植古柳二株，老幹盤屈，若龍蚪然。

大唐文武孝德皇帝、大蕃聖神贊普舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無淪替，神人俱已證之。世世代代使其稱讚，是以勒石留傳之於後也。文武孝德皇帝與聖神贊普二聖濬哲鴻被，曉久永之化，垂矜愍之情，恩覆並無內外，商議協同，務令萬姓安泰，施恩如一，成久遠大治之績。茲者同心以申鄰好之義，共成厥美。今漢蕃二國所守見管封疆，洮岷之東屬大唐國界，其塞之西盡是大蕃地土，彼此不為殺敵，不舉兵革，不相侵牟封疆。或有積阻，捉生問事，給以衣糧放歸，令社稷山川無擾，各敬人神。然舅甥相好之義苦難，每須通傳，彼此相倚，二國常相往來。兩路所遣唐差蕃使，並於將軍谷交馬。其洮岷之東，大唐供應；清水縣以西，大蕃供應。須令舅甥親近之禮，使其兩界煙塵不揚，同聞頌德之名，永無驚恐之慮，行人撤備，鄉土俱安，並無相擾之犯。垂恩萬代，則稱美之聲遍於日月所照矣。蕃於蕃國受安，漢亦漢國受樂。各依此盟誓，永不移易，當三寶及諸賢、日月星辰之下，刑牲設誓。如有不依此言，背約破盟者，受其殃禍也。蕃漢君臣並稽首告立，周細為文，二君之德，萬載稱揚，內外蒙庥，人民咸頌矣。

大唐文武孝德皇帝、大蕃聖神贊普甥舅二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知。世世代代使其稱讚，是以盟大節留傳知於後也。文武孝德皇帝與聖神贊普德之黎贊陛下，二聖睿哲鴻被，曉之今永化亨，矜愍之情，恩覆其無內外，商議葉同，務令萬姓安泰，所思如十，成久遠大治之績。茲觀同心以伸憐好之義，共成厥美。今蕃漢二國所守見官封疆，洮岷之東，太唐國界，其塞之西盡是大番地土，彼此不為殺敵，不舉兵革，不相侵謀。封疆或有積阻，捉生問事，設給以衣糧放歸，令社稷山川無擾，各敬人神。然舅甥相好之義苦難，每須通傳，彼此相倚，二國常相往來。兩路所差唐差蕃使，並於將軍谷交馬。其洮岷之東，大唐供應；清水縣之西，大番供應。須令甥舅親近之體，使兩界煙塵不聞，同揚盛德之名，頻無驚恐之慮，行人撤備，鄉土俱安，禮無相擾之犯。垂恩萬代，則稱羨之聲遍於日月所照矣。蕃於蕃國受安，漢亦於漢國受樂，茲合其大業耳。各依此盟誓，永不移易，當三寶及諸賢、日月星辰之下，且陳形俱為盟，設此大誓約。如有不依此誓，蕃漢背約破盟者，來其禍殃也。倘傾覆以及動陰謀者，不在破盟之限。蕃漢君臣並稽首告立，周細為文，二君之德，萬載稱揚，內外蒙庥，人民咸頌矣。

西藏大詔門外有唐文武孝德皇帝和盟碑高一丈

五尺寬四尺厚二尺旁刊唐大臣姓名有牛僧孺字

樣按史唐與吐蕃盟者屢矣開元二年蕃相岔達延

上書乞盟定境於河源丐左散騎常侍解玼蒞盟帝

令姚崇報書未定而坌達延寇臨洮盟遂寢十五年

吐蕃乞盟唐使報聘聽以赤嶺為界豎大碑刻約其

上二十六年吐蕃大入河西創南節度王昱碎其碑

至德四年吐蕃乞和帝令宰相蕭華裴遵度與之盟

大曆十四年節度張金復與盟於清水建中元年使

韋倫報聘倫請上自為載書楊炎以為非敵請與郭

子儀令上畫可貞元三年檢校司空渾瑊盟於平涼

而吐蕃伏兵壇西作亂不果長慶元年使者尚精力

陀思來朝乞盟穆宗命大理卿劉元鼎充盟會使副

以右司郎中劉師老右僕射韓皋御史中丞牛僧孺

吏部尚書李絳兵部尚書蕭俯戶部尚書楊於陵禮

部尚書韋綬卿太常趙宗儒司農裴武京兆尹柳公

綽金吾將軍郭縱與蕃使論訥羅咸書名於策同盟

京師之西郊然而蕃騎潛屯魯州矣二年蕃使趙國

章致信幣帝命元鼎就盟其國告盟一人自秀譯授

蜀水經真卷之十此

於下重以浮屠為誓蓋即此碑也文武孝德皇帝則

穆宗長慶元年七月群臣所上尊號元黑所經歷逾

成紀武川抵河廣武梁皆隴右故地過石堡城嚴壁

峭立磴道回屈號鐵刀城右行數十里土石皆赤

所謂赤嶺距長安三于里渡悶恆盧州直遲娑川之南

百里臧河所流河西南地如砥原野秀沃夾河多檉

柳贊普居臧河北即今藏河也

西藏大詔西廊有唐三藏師徒四眾像塑元裝孫行

者豬八戒沙和尚之屬又謂藏東七十里地名德慶

里者即高老莊為豬八戒招親處然續高僧傳云元

裝誓往華胥詣陳表有司不為通引貞觀三年時遭

霜儉下敕道俗隨豐四出幸因斯嗏徑往西域法𫟍

珠林假重其事乃言詔金吾將軍元策扈三藏往西

域本無四眾之怪誕也元道士邱長春演西遊記膾

炙俗口漢人賈於藏中者傳述繒塑不足辨矣

邵陽魏源國朝撫綏西藏記上西藏古吐蕃，元、明為烏斯藏，其人則謂之唐古特，亦曰土伯特。其地分三部：曰康，即四川打箭驢外巴塘、察木多之地，為前藏。日衛，即布達抗及大招寺，本吐蕃建牙之所，今達賴居之，為中藏。曰藏，即扎什倫布，本拉藏所治，今班禪居之，為後藏。又並極西之阿里，則稱四部云。北界河源，南界大金沙江，江上游也。下游由緬甸入南海，視岷江、土游之小金沙江，廣闊數倍，或云即黑水。而三藏即三危。其以怒江為距雪嶺，東西六千餘里，南北五千餘里，距京師萬有四千餘里。由川、陜滇入藏，有三路，皆先至前藏，而後西至中藏，又西至後藏，又最西至阿里。云在五天竺之東，非古佛國也，而距天竺較近，故經教至多，持陀羅足尤驗。多僧，無城郭。僧居土台者皆持戒律，不持戒者居土台外。自唐太宗以文成公主下嫁吐番贊普，好佛，立寺廟，西藏始通於中國。元世祖封西番高僧八思巴為帝師、大寶法王，以領其地，後嗣世襲其號，而西藏始為釋教宗主。

大召寺名，土人呼召如詔，或如招聲，又名老木郎。金碧崇閎，為西藏一大古剎。屋宇深邃幽暗，如入深衖，雖白晝亦須難燭。鋪地用石，光澤可鑒，履之時慮滑㳠。其塑佛菩薩像，大抵金身，與內地相等，惟較矬陋耳。正殿左右廡，諸佛林立，左廡內番僧指某某為唐公主及吐蕃贊普並白布國王女之像，然與諸佛形狀相似，再過之，不能辨識也。然酥油琉璃燈，晝夜不絕，火亦如內地佛剎。長明燈，佛前陳供，如噶布倫、哈達之類居多。藏佛以萬計，四圍以鐵網罘罳護之，防人攘竊。此諸寺皆然，不獨大召也。達賴喇嘛、班禪、額爾德尼往往至大召禮佛，鐃角螺吹，聲聞數里外。寺內喇嘛數百人。寺前有唐碑一通，高丈餘，寬四尺餘，字跡大半漫漶，去地四五尺許，為番人鑿番字其上，無從辨識。

余擬加摹搨，而藏地風日燥烈，且無響搨具，僅將碑文錄於左方，其不可辨識者空之。其碑覆以亭，護以木欄。碑側柳二株，相傳植自唐時云。按西藏為唐吐蕃地，德宗時，下嫁公主於吐蕃，觀此碑，知灼然不謬。唐碑在大召之前，旁一老柳，云亦唐時物。春來惟此柳先發芽，旬日後藏外之柳方見青。屢試皆然。唐時下嫁吐蕃，一為金城宮主，一為文成公主，德宗時蓋文成公主也。大唐文武孝德皇帝舅甥二主商議，社稷如一，大和盟約，永無渝替，神人俱已證知，世世代代，使其稱讚，是以盟文即日題之於文武孝德皇帝，與二帝舅甥濬鴻被曉今永之矜愍之情，恩其無內外，商議葉同，務令萬姓安泰，所必如一成久遷大主之奸之義。大和著議，二國所守。見帝之西，盡是大番境土，彼此不為敵，不舉兵革，不相謀境。

或有猜阻，捉生問事，說冷衣糧，放歸今一石此大和生舅甥之義，無須通傳。彼此路番漢於將軍谷交馬，其戎撫己東大唐祇應清水縣，已西大番供應，須令舅甥親近之禮，使其兩界煙塵，不聞盜之名，須無怨之人。如斯業之於日月所照矣。番於番國受安，漢亦漢國受茲，萬令大業，依此盟誓，永久不得。三寶及諸賢均不依此禍也。仍須陰謀者，番漢名臣告立，細為文。碑陰尚有漢蕃文武官列名，余搨得數本。全者為姚一如、石琢堂諸君索去，字形如李北海，亦當時名家所書也。舊志載大召前有唐碑二，一為德宗盟碑，一為穆宗盟碑。今穆宗碑不可復見矣。小召在大召之西，規模較小，云唐公主所建，亦有唐公主及贊普像。召外即上下經園，每園各種楊樹五百株，其下每樹坐一習經喇嘛，風雨不移。

中一台為講經之地。每日二次出園，至小召飲酥茶，食糌粑入。園者皆選考經典熟習之人，戒律甚嚴，三年後考取堪布，即為正途出身。京中挑取者，亦在此中考選。堪布有大小，皆得戴大方頂金笠，余戴珊瑚蜜蠟者，皆非大召寺之召音如詔。詔譯言如來也。寺相傳建自唐時，西向周圍崇樓峻閣，殿瓦飾以黃金，中塑佛曰覺釋加摩尼，自唐時侍公主至藏，年甫十二，成佛殿中，供奉萬歲御碑，為歲時朝拜之所。東南隅有百喇末殿，殿以神名。又聞前廊之壁，繪唐元奘等求經像及尉遲敬德軍器一具，未之見也。百喇末即白納麼，係女相，為彼地財帛之神。相傳其夫即羅公甲布，一年一度，畀其行像，繞藏一匝，垂仲念經，射箭驅崇闔藏婦女，前一日桂哈達者以數萬計，收入商上，添備用度，亦生財之道也。