薩迦寺

原夫瞻部嘉運，至四佛釋迦文如來遺教利見也。大元御世，第五主憲天述道仁文義武大光教皇帝登極也。天資福慧，諦信內乘，普使萬邦，咸歸一化。雖敷天垂拱，而至治無垠；眷支那弘道，而在躬不息。欲以自佛相承，師資繼踵，迄今不替。正戒儀範，為拳拳從善之行，人俾一一恒持於淨戒。精練三業，堅守四儀，此實聖皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝，與人天眾普說無諍聲聞藏教一切有部別解脫經，依此采拾未得令得律儀方便羯磨儀範，此乃聖光德師之總集也。始從天竺，次屇西番，爰有洞達五明法王大士薩思迦扮底達，名稱普聞。上足苾芻拔合思巴，乃吾門法主大元帝師，道德恢隆，行位叵測。援茲儀範，衍布中原。令通解三藏比丘住思觀演說正本。翻譯人善三國聲明辯才無礙含伊羅國翰林承旨彈壓孫傳華文譯主生緣北庭都護府解二種音法詞通辯諸路釋門總統合台薩哩都通，暨翰林學士安藏總以諸國言詮，奉詔譯成儀式。序本帝師之親製，繪為華跡以編陳。始末粗彰，聊記歲月。時庚午歲至元七年冬至後二日序。

帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海者十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童，故名曰八思巴。少長學富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸丑，年十有五，謁世祖於潛邸，與語大悅，日見親禮。中統元年，世祖即位，尊為國師，授以玉印，命制蒙古新字，字成上之，其字僅千餘，其母凡四十有一。其相關紐而成字者，則有韻關之法；其以二合、三合、四合而成字者，則有語韻之法，而大要則以諧聲為宗也。至元六年，詔頒行於天下。詔曰：朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑製作。凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金以及遐方諸國，例各有字。今文治寖興，而字書有闕，於一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯寫一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。遂升號八思巴曰大寶法王，更賜玉印。十一年，請告西還，留之不可，乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，訃聞，賻贈有加，賜號皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王、西天佛子大元帝師。至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十一頒各行省，為之塑像云。亦憐真嗣為帝師，凡六歲。至元十九年卒。答兒麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節兒嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤紐白玉印，文曰大元帝師，統領諸國僧尼，中興釋教之印。大德七年卒。明年，以輦真監藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇慶二年卒。相兒加思嗣，延祐元年卒。二年，以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣。至治三年卒。旺出兒監藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八沖納思監藏班藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下。其年卒。天曆二年，以輦真吃剌失思嗣。

命尚思昆、澤思巴為萬竹圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國宣教正覺大乘法王，西天上善金剛普應大光明佛，領天下釋教。賜誥印並袈裟、幡幢、鞍馬、傘蓋、法器等物。

及查成化年間節該本部題准事例，烏思藏輔教等四王，每王名下，例該三年一貢，各許差一百人，多不過一百五十人。長河西、魚通、寧遠等處宣慰司三年一貢，每貢多不過一百人。如有國師、禪師在司住坐者，不許各剮差人進貢。其有退老事故等項，著令親徒兒男襲替赴京進貢者，國師差一百人，禪師都指揮以下各差五十人，多不過一千人，數外，多者照例阻回。

其都綱、指揮以來替者，止許隨同年例進貢。若國師、禪師數少，則自當隨數而來，或三四百名，或五六百名，不待輳滿千名。其大乘法王係出家高僧，無地土番民管束，不給勘合，亦無年例進貢，聽其欲來，止許差僧徒十人，齎此印信番本，隨同闡化等四王年例進貢。題奉聖旨：合例的全賞，違例的減去。欽此欽遵外。

後藏札什倫布境內，有薩迦呼圖克圖，乃元時帕思巴之後，為紅帽教之宗。經簿載育仁菩薩之後人昆貢確嘉卜通達經典，看得奔布山風脈佳勝，欲創建廟宇，向業主降雄固喇娃班第仲喜納密。酌克敦三人欲乞售茲地，伊三人乃施捨，不取價值，遂建此廟，供諸佛像，招僧住持。相傳至今七百二十餘年。其紅教喇嘛年少時娶妻生子，至生子後，不復再近室家，始登法座。按輩相傳，

布達拉經簿云：薩迦廟之呼圖克圖，乃元帕思巴之後，為紅帽教之宗，仁育菩薩之後人也。其教有家室，生子後坐床掌教，不復近家室矣。其始祖名昆貢確嘉卜，通達經典，見薩迦溝之奔布山風脈佳勝，欲創建廟宇，從業主降雄固刺陛、班第、仲喜納密、酌克敦三人乞售。三人乃施捨其地，不取直，遂建廟，供釋迦牟尼佛。附近土地人民，廟宇僧眾，皆其所屬。世代相傳，至今七百餘年。其廟平地起閣，周牆甚固，中殿楹柱皆古樹，三人合抱，高三爻餘，不加雕飾，其皮節文理如生樹然。又有海螺，堅白如玉，左旋斂向明吹之，背現觀音相。寺僧寶之，有藏經數萬卷，架函充棟。廟。北依山，僧樓梵宇約數千閒，亦有浮屠金殿，供諸佛像，皆紅帽刺麻居之。其所誦經，與黃教無異。西南通拉孜大道，山南通野人國界。

又據福康安奏：薩迦呼圖克圖採辦糌粑五萬觔，分運濟隴聶拉木運腳，自行捐出，並請捐食牛五百頭等語。前因薩迦喇嘛於賊匪上年路過時，曾經遞送哈達，曾諭令福康安等於撤兵之便，勒令改歸黃教。今該呼圖克圖既有捐辦糌粑、牛隻之事，是尚知畏法奉公。此等紅教流傳日久，且人戶眾多，若勒令改歸黃教，辦理亦恐不無掣肘。福康安等不必拘泥前旨，竟當明白曉諭該喇嘛等，以爾等前此與賊遞送哈達，俱干重罪，仰蒙大皇帝念爾等均係僧家，愚昧無知，不行嚴辦，實屬格外施恩。今因爾等捐辦糌粑牛隻，尚知急公效順，本將軍業為奏聞，仍准爾等在廟照舊焚修安業。爾等此後宜倍加感激，約束徒眾，安靜梵誦，不得妄生事端，方可永安樂利。並交駐藏大臣嚴切約束，不准仍前越界滋事，俾該喇嘛等咸知儆惕，免與黃教爭競，庶為妥善。

後藏札什倫布之西，有薩迦廟，乃紅教祖寺住持。此寺之胡土克圖，為紅教刺麻最尊者，即元帝師八思巴後人。其教先娶妻生子，為他日襲衣缽計，有後則不入室，始登法座。其經典皆來自印度。黃教祖宗喀巴初年亦學經於薩迦廟，及學成，乃自立宗，故經典略同。青海蒙古及巴塘、里塘番眾，凡信黃教䎞，亦兼敬薩迦剌麻，如達賴、班禪。二教本同一原，其近日邪術之紅教，乃紅教末流，非薩迦廟本宗也。

其與黃教異者，大端凡三：一、衣冠異色，二、咒語稍別，三傳子與轉生不同，如斯而已。