Monasterio de Sakya

原夫瞻部嘉运，至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世，第五主宪天述道仁文义武大光教皇帝登极也。天资福慧，谛信内乘，普使万邦，咸归一化。虽敷天垂拱，而至治无垠；眷支那弘道，而在躬不息。欲以自佛相承，师资继踵，迄今不替。正戒仪范，为拳拳从善之行，人俾一一恒持于净戒。精练三业，坚守四仪，此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝，与人天众普说无诤声闻藏教一切有部别解脱经，依此采拾未得令得律仪方便羯磨仪范，此乃圣光德师之总集也。始从天竺，次屇西番，爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达，名称普闻。上足苾刍拔合思巴，乃吾门法主大元帝师，道德恢隆，行位叵测。援兹仪范，衍布中原。令通解三藏比丘住思观演说正本。翻译人善三国声明辩才无碍含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文译主生缘北庭都护府解二种音法词通辩诸路释门总统合台萨哩都通，暨翰林学士安藏总以诸国言诠，奉诏译成仪式。序本帝师之亲制，绘为华迹以编陈。始末粗彰，聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。

En el comienzo, la auspiciosa fortuna de Jambudvīpa trajo la manifestación benéfica de la enseñanza legada del cuarto Buda, el Tathāgata Śākyamuni. El Gran Yuan gobierna la era, y su quinto soberano, el Augusto Emperador que Sigue al Cielo y Expone el Camino, Benevolente, Culto, Justo, Marcial y de Gran Resplandor en la Enseñanza, ha ascendido al trono. Dotado por naturaleza de mérito y sabiduría, cree sinceramente en el Vehículo Interior y hace que los innumerables estados retornen todos a una sola transformación. Aunque su dominio se extiende sobre el cielo y gobierna con las manos cruzadas, su gobierno perfecto no tiene límites; su cuidado por la difusión del Camino en China no cesa en su propia persona. Deseando que la enseñanza transmitida desde el propio Buda continúe a través de una sucesión ininterrumpida de maestros y discípulos hasta hoy, sostiene que el modelo ritual correcto de los preceptos es la práctica fervorosa de seguir el bien, de modo que cada persona sea llevada a mantener constantemente los preceptos puros. Refinar las tres acciones kármicas y mantener firmemente los cuatro comportamientos: este es verdaderamente el sabio propósito del emperador sagrado de sostener y corregir el Dharma budista. En tiempos remotos, a causa del Bien-Ido (Sugata), la enseñanza Śrāvaka-piṭaka sin disputa y el Sūtra Prātimokṣa Sarvāstivāda fueron predicados ampliamente a la asamblea de humanos y dioses; a partir de esto, el modelo ritual de karmavācana fue compilado como medio hábil para que quienes aún no habían obtenido la disciplina monástica pudieran obtenerla; esta es la compilación del virtuoso maestro Shengguang (Guṇaprabha). Llegó primero de India y luego alcanzó las Marcas Occidentales (Tíbet). Allí estaba el gran maestro, el Rey del Dharma que penetró profundamente las cinco ciencias, Sakya Paṇḍita, cuya fama se escuchaba por doquier. Su discípulo principal, el bhikṣu Phagspa, es el señor del Dharma de nuestra escuela y el Preceptor Imperial del Gran Yuan; su virtud moral es vasta y elevada, y su posición no puede ser estimada. Tomó este modelo ritual y lo difundió y promulgó en las Llanuras Centrales. Ordenó al bhikṣu Zhu Siguan, que comprende profundamente el Tripiṭaka, que expusiera el texto auténtico. Los traductores —el Académico del Hanlin Receptor de Edictos del país de Elura, versado en la śabda-vidyā (gramática) de tres países y de elocuencia sin obstáculos, Sun, quien transmitió el texto chino como traductor principal, versado en los dos tipos de fonética de la Protección de Beiting de donde procede su familia, cuyo dominio de los términos era penetrante y perspicaz, Presidente de todos los establecimientos budistas de los circuitos, Hetai Sali Dutong— junto con el Académico del Hanlin Anzang, tomando las expresiones de los diversos países, por decreto imperial lo tradujeron al ritual chino. El prefacio fue compuesto personalmente por el Preceptor Imperial y ha sido transcrito al chino y dispuesto para su presentación. El principio y el fin quedan así hechos aproximadamente claros; simplemente he registrado la fecha. Escrito el segundo día después del solsticio de invierno del año gengwu, el séptimo año de la era Zhiyuan.

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印，命制蒙古新字，字成上之，其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁。至元十九年卒。答儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞刺斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰大元帝师，统领诸国僧尼，中兴释教之印。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣。至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下。其年卒。天历二年，以辇真吃刺失思嗣。

El Preceptor Imperial Phagspa era un hombre de Sasikya en el Tíbet, del clan Khön. Según la tradición, desde su antepasado Dorje-chö en adelante, durante más de diez generaciones usaron su doctrina para asistir al gobernante del país en dominar las regiones alrededor del Mar Occidental. Cuando Phagspa tenía siete años, podía recitar escrituras de varios cientos de miles de palabras y era capaz de captar su significado general; sus compatriotas lo llamaron el Niño Santo, y así fue nombrado Phagspa («el Sabio»). Al crecer un poco, su saber era rico en las cinco ciencias, y así fue también llamado Paṇḍita. En el año guichou, a los quince años de edad, tuvo audiencia con Shizu (Kublai) mientras este aún se encontraba en su residencia principesca; [Kublai] conversó con él con gran deleite y le mostró creciente intimidad y cortesía. En el primer año de la era Zhongtong, Shizu ascendió al trono, lo honró como Preceptor Nacional y le otorgó un sello de jade, ordenándole que ideara una nueva escritura mongola. Cuando la escritura fue completada, la presentó: sus caracteres sumaban poco más de mil, y sus letras («madres») eran cuarenta y una en total. Para los caracteres formados por la unión de sonidos en secuencia existía el método de enlace de rima; para los caracteres formados combinando dos, tres o cuatro sonidos existía el método de rima silábica; y el principio esencial tomaba la correspondencia fonética como norma. En el sexto año de la era Zhiyuan, un edicto lo promulgó en todo el reino. El edicto decía: «Sostenemos que la escritura sirve para registrar el habla, y el habla sirve para registrar los acontecimientos; esta es la regla constante del pasado y del presente. Nuestra dinastía se fundó en las marcas del norte; sus costumbres estiman la simplicidad y la antigüedad, y no tuvo tiempo de crear [una escritura]. Dondequiera que se empleó la escritura, dependíamos de la escritura regular china y de la escritura uigur para expresar el idioma de nuestra dinastía. Examinando los Liao y los Jin, así como los diversos estados de regiones lejanas, cada uno tenía por precedente su propia escritura. Ahora el gobierno civil se eleva gradualmente, pero nuestra escritura es deficiente; para las instituciones de una dinastía, esto es verdaderamente incompleto. Por ello hemos ordenado especialmente al Preceptor Nacional Phagspa crear una nueva escritura mongola, para transcribir todas las formas de escritura, esperando solo que pueda concordar con el habla y transmitir los asuntos. A partir de este día, siempre que se promulgue un edicto sellado, se usará uniformemente la nueva escritura mongola, acompañada de la escritura de cada país respectivo.» A continuación, el título de Phagspa fue elevado a Gran Tesoro Rey del Dharma, y se le otorgó además un sello de jade. En el undécimo año pidió licencia para regresar al oeste; cuando [el emperador] no pudo retenerlo, su hermano menor Rinchen fue designado como su sucesor. En el decimosexto año Phagspa murió; cuando llegaron las noticias de su muerte, los obsequios fúnebres fueron incrementados, y se le concedió el título «Gran Tesoro Rey del Dharma, bajo el Augusto Cielo y por encima de un solo hombre, Proclamador de la Cultura y Asistente en el Gobierno, Gran Sabio de Máxima Virtud, Universalmente Despierto de Verdadera Sabiduría, Protector del Estado que Concede Deseos; Hijo del Buda del Cielo Occidental, Preceptor Imperial del Gran Yuan». Durante la era Zhizhi, un edicto ordenó especialmente a los comandados y condados construir templos para su veneración general. En el primer año de la era Taiding, once imágenes pintadas de él fueron también distribuidas a las diversas secretarías regionales para que se realizaran estatuas de él. Rinchen sirvió como Preceptor Imperial durante seis años en total y murió en el decimonoveno año de la era Zhiyuan. Dharmapālarakṣita le sucedió y murió en el vigesimotercero año. Ye-shes rin-chen le sucedió y murió en el trigesimoprimero año. Grags-pa ’od-zer le sucedió; Chengzong hizo especialmente una corona de jade precioso de los Cinco Budas y se la otorgó. En el primer año de la era Yuanzhen, se le otorgó además un sello de jade blanco con nudo en espiral de dragones dobles, inscrito «Sello del Preceptor Imperial del Gran Yuan, comandante de los monjes y monjas de todos los países, restaurador de la enseñanza budista». Murió en el séptimo año de la era Dade. Al año siguiente Rin-chen rgyal-mtshan le sucedió, y murió al año siguiente. ’Dul-ba’i ‘phreng-ba le sucedió y murió en el segundo año de la era Huangqing. Zangs-dkar le sucedió y murió en el primer año de la era Yanyou. En el segundo año, Kun-dga’ blo-gros rgyal-mtshan dpal-bzang-po le sucedió y murió en el tercer año de la era Zhizhi. Dbang-phyug rgyal-mtshan le sucedió y murió en el segundo año de la era Taiding. Kun-dga’ legs-pa’i ’byung-gnas rgyal-mtshan dpal-bzang-po le sucedió, le fue otorgado un sello de jade, y un edicto sellado fue enviado para proclamarlo al reino; murió ese mismo año. En el segundo año de la era Tianli, Rin-chen bkra-shis le sucedió.

命尚思昆、泽思巴为万竹圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王，西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教。赐诰印并袈裟、幡幢、鞍马、伞盖、法器等物。

[El emperador] ordenó que Shangsikun y Zesiba [fueran investidos como] Rey del Dharma Mahāyāna de la Fusión Perfecta del Maravilloso Dharma de los Mil Bambúes, la Suprema Talidad Verdadera, Sabio e Inteligente, Vastamente Compasivo y Ampliamente Salvador, Protector del Estado y Proclamador de la Enseñanza, Perfectamente Iluminado; Vajra de Bondad Suprema del Cielo Occidental, Buda de Respuesta Universal y Gran Resplandor; y para dirigir la enseñanza budista de todo lo que hay bajo el cielo. Le otorgó la patente y el sello, junto con una casulla, estandartes y banderines, caballos enjaezados, parasoles y doseletes, instrumentos rituales y otros bienes.

及查成化年间节该本部题准事例，乌思藏辅教等四王，每王名下，例该三年一贡，各许差一百人，多不过一百五十人。长河西、鱼通、宁远等处宣慰司三年一贡，每贡多不过一百人。如有国师、禅师在司住坐者，不许各剐差人进贡。其有退老事故等项，着令亲徒儿男袭替赴京进贡者，国师差一百人，禅师都指挥以下各差五十人，多不过一千人，数外，多者照例阻回。

Además, examinando los precedentes aprobados punto por punto por este Ministerio durante la era Chenghua: para los cuatro reyes de Ü-Tsang, como el Rey de la Enseñanza Auxiliar, bajo el nombre de cada rey se debe una misión tributaria una vez cada tres años, a cada uno se le permite enviar cien hombres, y no más de ciento cincuenta. Las Comisiones de Pacificación de Changhexi, Yutong, Ningyuan y otros lugares envían tributo una vez cada tres años, y cada misión no puede exceder cien hombres. Si hay Preceptores Nacionales o Maestros Chan residiendo en dichas comisiones, no se les permite enviar enviados tributarios por separado. En casos de retiro por edad u otras circunstancias, donde se ordene a discípulos personales o hijos heredar el cargo y venir a la capital a presentar tributo, un Preceptor Nacional puede enviar cien hombres, y los Maestros Chan hasta Comandantes Regionales pueden enviar cincuenta hombres cada uno, sin que el total exceda mil; más allá de ese número, el exceso será rechazado según la reglamentación.

其都纲、指挥以下来替者，止许随同年例进贡。若国师、禅师数少，则自当随数而来，或三四百名，或五六百名，不待辏满千名。其大乘法王系出家高僧，无地土番民管束，不给勘合，亦无年例进贡，听其欲来，止许差僧徒十人，赍此印信番本，随同阐化等四王年例进贡。题奉圣旨：合例的全赏，违例的减去。钦此钦遵外。

Los Registradores, Comandantes e inferiores que vengan como sustitutos solo pueden presentar tributo junto con las misiones anuales regulares. Si los Preceptores Nacionales y los Maestros Chan son pocos en número, deben venir según su número real —ya sean trescientos o cuatrocientos, o quinientos o seiscientos— sin esperar a reunir un millar completo. El Rey del Dharma Mahāyāna es un monje ordenado de alto rango; no tiene tierra ni súbditos tibetanos bajo su control, no se le emiten salvoconductos de viaje, y no tiene tributo anual regular; puede venir cuando lo desee, pero solo puede enviar diez monjes-discípulos portando esta credencial sellada en el original tibetano, acompañando las misiones tributarias anuales de los cuatro reyes como el Rey de la Transformación Propagada. Fue elevado a memorial y recibió el decreto imperial: «Los que se ajusten a los reglamentos serán recompensados íntegramente; los que los violen serán reducidos. Acátese esto.» Así se acata respetuosamente.

后藏札什伦布境内，有萨迦呼图克图，乃元时帕思巴之后，为红帽教之宗。经簿载育仁菩萨之后人昆贡确嘉卜通达经典，看得奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，向业主降雄固喇娃班第仲喜纳密。酌克敦三人欲乞售兹地，伊三人乃施舍，不取价值，遂建此庙，供诸佛像，招僧住持。相传至今七百二十余年。其红教喇嘛年少时娶妻生子，至生子后，不复再近室家，始登法座。按辈相传，

Dentro del territorio de Tashilhunpo en Tsang hay un Khutukhtu de Sakya, descendiente de Phagspa de los Yuan, que es el jefe de la enseñanza del Sombrero Rojo. El registro de escrituras anota que Kun Könchok Gyalpo, descendiente del Bodhisattva Yüren, completamente versado en las escrituras, vio que las venas geománticas del Monte Benbu eran excelentes y deseó fundar un templo; se dirigió a los terratenientes Jangxiong Gulawa, Bandi Zhongxinami y Zhuokedun, y los tres desearon pedir la compra de estas tierras, pero esos tres hombres las donaron, sin recibir pago alguno. Así fue construido este templo, se instalaron imágenes de los Budas y se invitó a monjes a residir en él. Ha sido transmitido por más de setecientos veinte años hasta el presente. Los lamas de esta enseñanza del Sombrero Rojo se casan y engendran hijos en su juventud; solo después de que nace un hijo dejan de acercarse al hogar, y entonces ascienden al trono del Dharma. Se transmite de generación en generación,

布达拉经簿云：萨迦庙之呼图克图，乃元帕思巴之后，为红帽教之宗，仁育菩萨之后人也。其教有家室，生子后坐床掌教，不复近家室矣。其始祖名昆贡确嘉卜，通达经典，见萨迦沟之奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，从业主降雄固刺陛、班第、仲喜纳密、酌克敦三人乞售。三人乃施舍其地，不取直，遂建庙，供释迦牟尼佛。附近土地人民，庙宇僧众，皆其所属。世代相传，至今七百余年。其庙平地起阁，周墙甚固，中殿楹柱皆古树，三人合抱，高三爻余，不加雕饰，其皮节文理如生树然。又有海螺，坚白如玉，左旋敛向明吹之，背现观音相。寺僧宝之，有藏经数万卷，架函充栋。庙。北依山，僧楼梵宇约数千閒，亦有浮屠金殿，供诸佛像，皆红帽刺麻居之。其所诵经，与黄教无异。西南通拉孜大道，山南通野人国界。

El registro de escrituras del Potala dice: El Khutukhtu del monasterio de Sakya es descendiente de Phagspa de los Yuan, jefe de la enseñanza del Sombrero Rojo y descendiente del Bodhisattva Renyü. Su enseñanza permite la vida hogareña; después de que nace un hijo, [el jerarca] se sienta en el trono y se hace cargo de la enseñanza, y ya no se acerca más a su hogar. Su primer patriarca se llamaba Kun Könchok Gyalpo; completamente versado en las escrituras, vio que las venas geománticas del Monte Benbu en el valle de Sakya eran excelentes y deseó fundar un templo, y pidió comprar la tierra a los terratenientes Jangxiong Gulabi, Bandi, Zhongxinami y Zhuokedun. Esos tres hombres donaron la tierra como obsequio, sin recibir pago, y así fue construido el templo y se instaló una imagen del Buda Śākyamuni. Las tierras y pueblos cercanos, y los monjes del templo, quedaron todos bajo su dominio. Transmitido de generación en generación, ahora han pasado más de setecientos años. El templo se alza en pabellones desde el terreno llano, sus muros perimetrales son muy sólidos; los pilares del salón central son todos árboles antiguos, tres brazadas de circunferencia y más de treinta pies de alto, sin tallas ni ornamentos, con su corteza, nudos y veta como los de árboles vivos. También hay una caracola, dura y blanca como el jade; cuando se sopla apuntando hacia la luz girando hacia la izquierda, aparece en su dorso una imagen de Guanyin. Los monjes del templo la atesoran. Hay decenas de miles de volúmenes de escrituras almacenadas, que llenan estante tras estante hasta el techo. El templo se apoya contra la montaña al norte; los alojamientos de los monjes y los edificios sagrados suman varios miles de bahías, y también hay una estupa y un salón dorado que alberga imágenes de los Budas, todos habitados por lamas del Sombrero Rojo. Las escrituras que recitan no difieren de las de la enseñanza Amarilla. Al suroeste conecta con la carretera principal a Lhazê; al sur de las montañas linda con la tierra de los hombres salvajes.

又据福康安奏：萨迦呼图克图采办糌粑五万觔，分运济陇聂拉木运脚，自行捐出，并请捐食牛五百头等语。前因萨迦喇嘛于贼匪上年路过时，曾经递送哈达，曾谕令福康安等于撤兵之便，勒令改归黄教。今该呼图克图既有捐办糌粑、牛只之事，是尚知畏法奉公。此等红教流传日久，且人户众多，若勒令改归黄教，办理亦恐不无掣肘。福康安等不必拘泥前旨，竟当明白晓谕该喇嘛等，以尔等前此与贼递送哈达，俱干重罪，仰蒙大皇帝念尔等均系僧家，愚昧无知，不行严办，实属格外施恩。今因尔等捐办糌粑牛只，尚知急公效顺，本将军业为奏闻，仍准尔等在庙照旧焚修安业。尔等此后宜倍加感激，约束徒众，安静梵诵，不得妄生事端，方可永安乐利。并交驻藏大臣严切约束，不准仍前越界滋事，俾该喇嘛等咸知儆惕，免与黄教争竞，庶为妥善。

Además, según el memorial de Fuk’anggan: el Khutukhtu de Sakya ha adquirido cincuenta mil jin de tsampa, ha donado personalmente los costes de transporte para los envíos separados a Kyirong y Nyalam, y también ha ofrecido donar quinientas cabezas de ganado para alimento, entre otras cosas. Anteriormente, debido a que los lamas de Sakya habían presentado khatas cuando los bandidos rebeldes pasaron por allí el año anterior, [Nos] habíamos instruido a Fuk’anggan y los demás, aprovechando la oportunidad de la retirada de tropas, para obligarlos a pasar a la enseñanza Amarilla. Ahora, dado que este Khutukhtu ha realizado estos actos de donar tsampa y ganado, aún sabe reverenciar la ley y servir al bien público. Esta enseñanza del Sombrero Rojo ha sido transmitida durante mucho tiempo, y sus hogares son numerosos; si los obligáramos a pasar a la enseñanza Amarilla, el manejo del asunto probablemente no estaría exento de dificultades. Fuk’anggan y los demás no necesitan aferrarse al decreto anterior; deben instruir claramente a esos lamas que vuestra anterior presentación de khatas a los bandidos constituyó en todos los casos delitos graves, pero que, gracias a la consideración del Gran Emperador de que todos sois de la comunidad monástica, ignorantes e inconscientes, no aplicó un castigo severo —esto fue verdaderamente un acto extraordinario de gracia. Ahora, debido a que habéis donado tsampa y ganado y aún sabéis acelerar la causa pública y mostrar sumisión, este General ya ha elevado un memorial en vuestro nombre, y aún se os permite quemar incienso y ejercer vuestra vocación en vuestro monasterio como antes. A partir de ahora debéis ser doblemente agradecidos, contener a vuestros seguidores, cantar en paz, y no provocar imprudentemente problemas; solo así podréis residir para siempre en paz y prosperidad. Esto también se ha de entregar al Amban en el Tíbet para una restricción estricta: no se les permite, como antes, cruzar fronteras y provocar problemas, de modo que esos lamas sepan todos estar vigilantes y abstenerse de competir con la enseñanza Amarilla —este sería el arreglo apropiado.

后藏札什伦布之西，有萨迦庙，乃红教祖寺住持。此寺之胡土克图，为红教刺麻最尊者，即元帝师八思巴后人。其教先娶妻生子，为他日袭衣钵计，有后则不入室，始登法座。其经典皆来自印度。黄教祖宗喀巴初年亦学经于萨迦庙，及学成，乃自立宗，故经典略同。青海蒙古及巴塘、里塘番众，凡信黄教䎞，亦兼敬萨迦剌麻，如达赖、班禅。二教本同一原，其近日邪术之红教，乃红教末流，非萨迦庙本宗也。

Al oeste de Tashilhunpo en Tsang se encuentra el monasterio de Sakya, sede del templo ancestral de la enseñanza Roja. El Khutukhtu de este monasterio es el lama más venerable de la enseñanza Roja, descendiente del Preceptor Imperial Yuan Phagspa. En esta enseñanza uno primero se casa con una esposa y engendra hijos, para proveer para la futura herencia de la vestimenta y el cuenco; una vez que hay un heredero, ya no se entra en la cámara del hogar, y entonces se asciende al trono del Dharma. Sus escrituras todas provienen de India. En sus primeros años Tsongkhapa, el patriarca de la enseñanza Amarilla, también estudió las escrituras en el monasterio de Sakya, y cuando sus estudios se completaron fundó su propia escuela; por lo tanto las escrituras son en gran medida las mismas. Los tibetanos de Qinghai, Mongolia, Batang y Litang que creen en la enseñanza Amarilla también veneran a los lamas de Sakya, como veneran al Dalai Lama y al Panchen Lama. Las dos enseñanzas tienen originalmente la misma fuente; la enseñanza Roja de artes heterodoxas mencionada en tiempos recientes es el ramal degenerado de la enseñanza Roja, no la escuela original del monasterio de Sakya.

其与黄教异者，大端凡三：一、衣冠异色，二、咒语稍别，三传子与转生不同，如斯而已。

Sus diferencias con la enseñanza Amarilla son tres en lo principal: primero, el color de las vestimentas y sombreros difiere; segundo, los mantras difieren ligeramente; tercero, la sucesión por hijo difiere de la sucesión por reencarnación. Eso es todo.