Монастырь Сакья

原夫瞻部嘉运，至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世，第五主宪天述道仁文义武大光教皇帝登极也。天资福慧，谛信内乘，普使万邦，咸归一化。虽敷天垂拱，而至治无垠；眷支那弘道，而在躬不息。欲以自佛相承，师资继踵，迄今不替。正戒仪范，为拳拳从善之行，人俾一一恒持于净戒。精练三业，坚守四仪，此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝，与人天众普说无诤声闻藏教一切有部别解脱经，依此采拾未得令得律仪方便羯磨仪范，此乃圣光德师之总集也。始从天竺，次屇西番，爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达，名称普闻。上足苾刍拔合思巴，乃吾门法主大元帝师，道德恢隆，行位叵测。援兹仪范，衍布中原。令通解三藏比丘住思观演说正本。翻译人善三国声明辩才无碍含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文译主生缘北庭都护府解二种音法词通辩诸路释门总统合台萨哩都通，暨翰林学士安藏总以诸国言诠，奉诏译成仪式。序本帝师之亲制，绘为华迹以编陈。始末粗彰，聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。

Вначале благая удача Джамбудвипы явила благодатное свидетельство посмертного учения четвёртого Будды — Татхагаты Шакьямуни. Великий Юань правит миром, и его пятый государь — Августейший Император, Следующий Небу и Излагающий Путь, Человеколюбивый, Просвещённый, Праведный, Воинственный и Возвеличивающий Учение — взошёл на трон. Одарённый от природы заслугами и мудростью, он искренне верует во Внутреннюю колесницу, повсеместно приводя тьму государств к единому преображению. Хотя он простирает своё правление на весь мир и управляет сложив руки, его совершенное управление безгранично; его забота о распространении Пути в Китае не прекращается в его собственной особе. Желая, чтобы учение, переданное самим Буддой, продолжалось через непрерывную цепь учителей и учеников вплоть до нынешнего дня, он считает, что правильный обрядовый образец заповедей есть искреннее следование добру, дабы каждый и всякий мог неизменно блюсти чистые заповеди. Совершенствовать три кармических деяния и твёрдо хранить четыре облика — таков истинный мудрый замысел святого императора по поддержанию и исправлению Учения Будды. Некогда, по причине Сугаты, Шравака-питака — учение без разногласий — и Пратимокша-сутра всеобщей части были широко проповеданы собранию людей и богов; опираясь на это, обрядовый образец кармавачана был собран как искусное средство, с помощью которого те, кто ещё не обрёл монашескую дисциплину, могли её обрести, — таков свод добродетельного наставника Шэнгуана (Гунабхадра). Сначала он прибыл из Индии, а затем достиг Западных марок (Тибета). Был великий наставник, Царь Дхармы, глубоко постигший пять наук, — Сакья Пандита, чья слава была слышна повсюду. Его главный ученик, бхикшу Пагба-лама, есть Владыка Дхармы нашей школы и Государственный наставник Великой Юань; его нравственная добродетель обширна и возвышенна, и его положение не поддаётся измерению. Он принял этот обрядовый образец и распространил и ввёл в оборот его в Срединной равнине. Он повелел бхикшу Чжу Сыгуану, глубоко понимающему Трипитаку, изложить подлинный текст. Переводчики — Академик Ханьлинь, Принимающий Указы из страны Элулу, сведущий в шабдавидье (грамматике) трёх стран и наделённый беспрепятственным красноречием, Сунь, передавший китайское письмо в качестве главного переводчика, знакомый с двумя видами фонетики Протектората Бэйтин, откуда родом его семья, чьё владение терминологией было проницательным и различающим, Председатель всех буддийских заведений округов Хэтай Сали Дутун — вместе с Академиком Ханьлинь Аньцзаном, взяв выражения различных стран, по императорскому указу перевели это в китайский обряд. Предисловие было лично составлено Государственным наставником и передано на китайское письмо и упорядочено для представления. Начало и конец таким образом вчерне прояснены; я лишь записал дату. Написано на второй день после зимнего солнцестояния в год гэнъу, седьмой год эпохи Чжиюань.

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印，命制蒙古新字，字成上之，其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁。至元十九年卒。答儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞刺斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰大元帝师，统领诸国僧尼，中兴释教之印。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣。至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下。其年卒。天历二年，以辇真吃刺失思嗣。

Государственный наставник Пагба-лама был уроженцем Sasikya в Тибете, из рода Кхон. По преданию, начиная с его предка Дордже-чо более десяти поколений его рода своим учением помогали правителю земли господствовать над краями близ Западного моря. Когда Пагба-ламе исполнилось семь лет, он мог читать наизусть сотни тысяч слов священных текстов и умел схватывать их общий смысл; соотечественники называли его Святым Отроком, и потому он был наречён Пагба («Мудрец»). Когда он немного подрос, его учёность была богата в пяти науках, и потому его также называли Пандита. В год гуйчоу, в возрасте пятнадцати лет, он был представлен Шицзу (Хубилаю), когда тот ещё пребывал в своей княжеской резиденции; [Хубилай] беседовал с ним с великой радостью и выказывал ему всё большую близость и учтивость. В первый год эпохи Чжунтун Шицзу взошёл на трон, удостоил его титула Государственного наставника, пожаловал ему нефритовую печать и повелел создать новую монгольскую письменность. Когда письменность была завершена, он поднёс её: знаков в ней было чуть более тысячи, а «матерей» (букв) — сорок один в совокупности. Для знаков, образуемых последовательным соединением звуков, существовал метод рифмо-связи; для знаков, образуемых сложением двух, трёх или четырёх звуков, существовал метод слоговой рифмы; а главным принципом служило звуковое соответствие. В шестой год эпохи Чжиюань указом письменность была распространена по всей империи. В указе говорилось: «Мы полагаем, что письмо служит для записи речи, а речь служит для записи событий; таков неизменный порядок прошлого и настоящего. Наша династия основалась в северных пределах; её обычаи чтят простоту и старину, и ей было недосуг создавать [письменность]. Везде, где применялось письмо, мы опирались на китайское уставное письмо и уйгурское письмо для выражения языка нашей династии. Рассматривая Ляо и Цзинь, а также различные государства отдалённых краёв, каждое по прецеденту имело своё собственное письмо. Ныне гражданское управление постепенно расцветает, однако письменность неполна; для установлений династии это поистине неполно. Мы поэтому особо повелели Государственному наставнику Пагба-ламе создать новую монгольскую письменность, дабы ею переписывать все виды письмен, надеясь лишь, что она будет соответствовать речи и передавать дела. Отныне впредь, всякий раз когда провозглашается запечатанный указ, он будет единообразно использовать новую монгольскую письменность, сопровождаемую письмом соответствующей страны». Вслед за этим титул Пагба-ламы был повышен до Великого сокровища Царя Дхармы, и ему была дополнительно пожалована нефритовая печать. В одиннадцатый год он испросил разрешения возвратиться на запад; когда [императора] не смогли удержать его, его младший брат Ринчен был назначен его преемником. В шестнадцатый год Пагба-лама скончался; когда весть о его смерти дошла, погребальные дары были увеличены, и ему был пожалован титул «Великий сокровище Царь Дхармы, под Августейшим Небом и выше одного человека, Провозвестник культуры и Помощник в управлении, Великий мудрец высшей добродетели, Всеобще пробуждённая истинная мудрость, Охранитель государства исполняющий желания; Сын Будды Западного Неба, Государственный наставник Великой Юань». В годы Чжичжи особым указом предписано было округам и уездам строить храмы в его честь для общего почитания. В первый год эпохи Тайдин одиннадцать его живописных изображений были также разосланы по различным провинциальным секретариатам для изготовления его статуй. Ринчен служил Государственным наставником в общей сложности шесть лет и скончался в девятнадцатый год эпохи Чжиюань. Дхармапаларакшита стал преемником и скончался в двадцать третий год. Е-шес рин-чен стал преемником и скончался в тридцать первый год. Граг-па ’од-зер стал преемником; Чэнцзун особо изготовил для него ценную нефритовую корону Пяти Будд и пожаловал её ему. В первый год эпохи Юаньчжэнь ему была дополнительно пожалована белонефритовая печать со свитым парным-драконовым навершием с надписью «Печать Государственного наставника Великой Юань, повелевающего монахами и монахинями всех стран, восстановителя буддийского учения». Он скончался в седьмой год эпохи Дадэ. На следующий год Рин-чен ргял-мтшан стал преемником и скончался на следующий год. ’Дул-ба’и ‘пхрэн-ба стал преемником и скончался во второй год эпохи Хуанцин. Зангс-дкар стал преемником и скончался в первый год эпохи Яньюй. Во второй год Кун-дга’ бло-грос ргял-мтшан дпал-бзанг-по стал преемником и скончался в третий год эпохи Чжичжи. Дбанг-пхьюг ргял-мтшан стал преемником и скончался во второй год эпохи Тайдин. Кун-дга’ лэгс-па’и ’быунг-гнас ргял-мтшан дпал-бзанг-по стал преемником, получил нефритовую печать, и запечатанный указ был разослан для провозглашения по всей империи; он скончался в том же году. Во второй год эпохи Тяньли Рин-чен бкра-шис стал преемником.

命尚思昆、泽思巴为万竹圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王，西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教。赐诰印并袈裟、幡幢、鞍马、伞盖、法器等物。

Император повелел возвести Шансикуна и Цэсыбу в достоинство «Царя Дхармы Махаяны, в совершенстве постигшего чудесный Закон Ваньчжу, высшую истинную таковость, мудрость, великое сострадание, всеобщее спасение, защиту государства, распространение Учения и совершенное пробуждение; высшего добродетельного Ваджры Западного Неба, всепроникающего Будды Великого Света» и поручил им возглавить буддийское учение Поднебесной. Им были пожалованы грамота и печать, кашая, знамёна и стяги, осёдланные кони, балдахины и зонты, ритуальные предметы и другое имущество.

及查成化年间节该本部题准事例，乌思藏辅教等四王，每王名下，例该三年一贡，各许差一百人，多不过一百五十人。长河西、鱼通、宁远等处宣慰司三年一贡，每贡多不过一百人。如有国师、禅师在司住坐者，不许各剐差人进贡。其有退老事故等项，着令亲徒儿男袭替赴京进贡者，国师差一百人，禅师都指挥以下各差五十人，多不过一千人，数外，多者照例阻回。

Изучив, далее, прецеденты, утверждённые пункт за пунктом данным Министерством в годы Чэнхуа: для четырёх ванов Ü-Цанг, таких как Ван вспомогательного учения, на каждого вана положена дань раз в три года, каждому дозволено направить сто человек, но не более ста пятидесяти. Умиротворительные комиссии Чанхэси, Юйтун, Нинюань и других мест подносят дань раз в три года, каждая миссия не превышает ста человек. Если в этих комиссиях пребывают Государственные наставники или Чань-наставники, им не дозволяется направлять данных посланников отдельно. В случаях ухода в отставку по возрасту или иным обстоятельствам, когда личным ученикам или сыновьям предписывается унаследовать должность и прибыть в столицу для поднесения дани, Государственный наставник может направить сто человек, а Чань-наставники вплоть до Областных командиров — по пятьдесят человек каждый, суммарно не более тысячи; сверх этого числа избыток подлежит возвращению согласно установлению.

其都纲、指挥以下来替者，止许随同年例进贡。若国师、禅师数少，则自当随数而来，或三四百名，或五六百名，不待辏满千名。其大乘法王系出家高僧，无地土番民管束，不给勘合，亦无年例进贡，听其欲来，止许差僧徒十人，赍此印信番本，随同阐化等四王年例进贡。题奉圣旨：合例的全赏，违例的减去。钦此钦遵外。

Те Регистраторы, Командиры и нижестоящие, кто прибывает на замену, могут подносить дань лишь совместно с регулярными ежегодными миссиями. Если Государственных наставников и Чань-наставников мало числом, им надлежит прибывать согласно их фактическому числу — будь то три-четыре сотни или пять-шесть сотен — не дожидаясь набора полной тысячи. Царь Дхармы Махаяны есть рукоположённый высший монах; у него нет ни земель, ни тибетских подданных под его управлением, ему не выдаются дорожные свидетельства, и у него нет регулярной ежегодной подати; он может приезжать по желанию, однако вправе направить лишь десять монахов-учеников, несущих сей запечатанный документ в тибетском подлиннике, сопровождая ежегодные данные миссии четырёх ванов, таких как Ван, Распространяющий Преображение. Было подано прошение и получен императорский указ: «Те, кто соответствует установлениям, будут вознаграждены в полной мере; те, кто нарушает установления, будут уменьшены. Почтительно соблюдать сие». Так почтительно соблюдается.

后藏札什伦布境内，有萨迦呼图克图，乃元时帕思巴之后，为红帽教之宗。经簿载育仁菩萨之后人昆贡确嘉卜通达经典，看得奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，向业主降雄固喇娃班第仲喜纳密。酌克敦三人欲乞售兹地，伊三人乃施舍，不取价值，遂建此庙，供诸佛像，招僧住持。相传至今七百二十余年。其红教喇嘛年少时娶妻生子，至生子后，不复再近室家，始登法座。按辈相传，

В пределах Ташилхунпо в Цанге пребывает хутухта Сакья — потомок Пагба-ламы эпохи Юань и глава учения Красных шапок. В реестре священных текстов записано, что потомок бодхисаттвы Жэньюя, Кхон Кончог Гьялпо, глубоко постиг канонические тексты и, увидев благоприятные очертания и потоки жизненной силы горы Бэнбу, решил основать монастырь. Он попросил владельцев земли — Цзянсюн Гулава, Банди Чжунсинами и Чжокэдуна — продать ему этот участок. Трое владельцев отдали землю безвозмездно. Тогда был построен монастырь, установлены изображения будд и приглашены монахи. По преданию, с тех пор прошло более семисот двадцати лет. Ламы этого учения Красных шапок в молодости женятся и обзаводятся сыном; после рождения наследника они более не вступают в супружеские отношения и лишь тогда восходят на Престол Дхармы. Так линия передаётся из поколения в поколение.

布达拉经簿云：萨迦庙之呼图克图，乃元帕思巴之后，为红帽教之宗，仁育菩萨之后人也。其教有家室，生子后坐床掌教，不复近家室矣。其始祖名昆贡确嘉卜，通达经典，见萨迦沟之奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，从业主降雄固刺陛、班第、仲喜纳密、酌克敦三人乞售。三人乃施舍其地，不取直，遂建庙，供释迦牟尼佛。附近土地人民，庙宇僧众，皆其所属。世代相传，至今七百余年。其庙平地起阁，周墙甚固，中殿楹柱皆古树，三人合抱，高三爻余，不加雕饰，其皮节文理如生树然。又有海螺，坚白如玉，左旋敛向明吹之，背现观音相。寺僧宝之，有藏经数万卷，架函充栋。庙。北依山，僧楼梵宇约数千閒，亦有浮屠金殿，供诸佛像，皆红帽刺麻居之。其所诵经，与黄教无异。西南通拉孜大道，山南通野人国界。

В реестре священных текстов Поталы сказано: Хутухта монастыря Сакья — потомок Пагба-ламы эпохи Юань, глава учения Красных шапок, и потомок Бодхисаттвы Жэньюй. Это учение допускает домашнюю жизнь; после рождения сына [иерарх] восходит на трон и принимает руководство учением, и более не приближается к своему домашнему хозяйству. Его первым патриархом был некто Кун Кончог Гьялпо; досконально постигнув священные тексты, он увидел, что геомантические жилы горы Бэнбу в долине Сакья превосходны, и пожелал основать храм, и попросил выкупить землю у землевладельцев Цзянсюн Гулаби, Банди, Чжунсинами и Чжоокэдун. Те трое мужей затем подарили землю, не взяв платы, и так был воздвигнут храм и установлено изображение Будды Шакьямуни. Ближние земли и народы, и монахи храма — все оказались под его властью. Передаваясь из поколения в поколение, это длится уже более семисот лет. Храм поднимается павильонами с равнины, его ограждающие стены весьма прочны; колонны центрального зала — все из древних деревьев, в три обхвата и более тридцати футов высотой, без резьбы и украшений, их кора, сучья и древесный рисунок — как у живых деревьев. Есть также раковина-конх, твёрдая и белая, как нефрит, завитая влево; когда в неё дуют лицом к свету, на её спинке появляется образ Гуаньинь. Монахи храма хранят её как сокровище. Хранятся десятки тысяч томов священных текстов, заполняя полки до самой кровли. Храм упирается в гору с севера; монашеские кельи и священные строения насчитывают некоторое количество тысяч пролётов, и есть также ступа и позолоченный зал с изображениями Будд, — всё это обитель лам Красных шапок. Тексты, которые они читают, не отличаются от тех, что в Жёлтом учении. На юго-западе оно соединяется с большой дорогой на Лхацзе; к югу от гор оно граничит с землёй диких людей.

又据福康安奏：萨迦呼图克图采办糌粑五万觔，分运济陇聂拉木运脚，自行捐出，并请捐食牛五百头等语。前因萨迦喇嘛于贼匪上年路过时，曾经递送哈达，曾谕令福康安等于撤兵之便，勒令改归黄教。今该呼图克图既有捐办糌粑、牛只之事，是尚知畏法奉公。此等红教流传日久，且人户众多，若勒令改归黄教，办理亦恐不无掣肘。福康安等不必拘泥前旨，竟当明白晓谕该喇嘛等，以尔等前此与贼递送哈达，俱干重罪，仰蒙大皇帝念尔等均系僧家，愚昧无知，不行严办，实属格外施恩。今因尔等捐办糌粑牛只，尚知急公效顺，本将军业为奏闻，仍准尔等在庙照旧焚修安业。尔等此后宜倍加感激，约束徒众，安静梵诵，不得妄生事端，方可永安乐利。并交驻藏大臣严切约束，不准仍前越界滋事，俾该喇嘛等咸知儆惕，免与黄教争竞，庶为妥善。

Далее, согласно донесению Фукхангъана: хутухта Сакья заготовил пятьдесят тысяч цзиней цзамбы, лично пожертвовал расходы на перевозку отдельными партиями до Кьиронга и Ньялама, а также предложил пожертвовать пятьсот голов скота для пропитания и т. д. Прежде, поскольку ламы Сакья поднесли хадаги, когда мятежные разбойники проходили через их места в прошлом году, [Нам] было угодно предписать Фукхангъану и прочим, воспользовавшись случаем отвода войск, принудить их перейти в Жёлтое учение. Ныне, поскольку этот хутухта совершил эти деяния пожертвования цзамбы и скота, он ещё знает, как трепетать перед законом и служить общему благу. Это Красное учение передаётся уже долгое время, и его домохозяйства многочисленны; если бы мы принудили их перейти в Жёлтое учение, ведение этого дела, по всей вероятности, было бы сопряжено с трудностями. Фукхангъану и прочим нет нужды держаться прежнего указа; им следует ясно наставить тех лам, что ваше прежнее поднесение хадагов разбойникам — всё это составляло тяжкие преступления, однако, благодаря тому, что Великий Император принял во внимание, что вы все принадлежите к монашеской общине, невежественны и несведущи, и не применил сурового наказания, — это поистине было чрезвычайным актом милости. Ныне, поскольку вы пожертвовали цзамбу и скот и ещё знаете, как поспешить к общему делу и явить покорность, этот Генерал уже доложил о вас, и вам по-прежнему дозволяется воскурять благовония и отправлять свои обязанности в вашем монастыре, как прежде. Отныне вам надлежит быть вдвойне благодарными, сдерживать своих последователей, мирно читать нараспев и не заводить опрометчиво смуту; лишь тогда вы сможете вечно пребывать в мире и благоденствии. Это также подлежит передаче Амбаню в Тибете для строгого сдерживания: им не дозволяется, как прежде, пересекать границы и заводить смуту, дабы те ламы все знали, как быть бдительными и воздерживаться от соперничества с Жёлтым учением, — это было бы надлежащим устроением.

后藏札什伦布之西，有萨迦庙，乃红教祖寺住持。此寺之胡土克图，为红教刺麻最尊者，即元帝师八思巴后人。其教先娶妻生子，为他日袭衣钵计，有后则不入室，始登法座。其经典皆来自印度。黄教祖宗喀巴初年亦学经于萨迦庙，及学成，乃自立宗，故经典略同。青海蒙古及巴塘、里塘番众，凡信黄教䎞，亦兼敬萨迦剌麻，如达赖、班禅。二教本同一原，其近日邪术之红教，乃红教末流，非萨迦庙本宗也。

К западу от Ташилхунпо в Цанге находится монастырь Сакья — обитель родового храма Красного учения. Хутухта этого монастыря — наиболее почитаемый лама Красного учения, потомок Пагба-ламы — Государственного наставника Юань. В этом учении сначала берут жену и рожают сыновей, чтобы обеспечить будущее наследование чаши и рясы; как только наследник появляется, более не входят в опочивальню, и затем восходят на Престол Дхармы. Его священные тексты — все из Индии. В ранние годы Цзонкхапа, патриарх Жёлтого учения, также изучал священные тексты в монастыре Сакья, и когда его учёба была завершена, он основал свою собственную школу; поэтому священные тексты в значительной мере одни и те же. Тибетцы Цинхая, Монголии, Батанга и Литанга, верующие в Жёлтое учение, также чтят лам Сакья, равно как Далай-ламу и Панчен-ламу. Оба учения изначально имеют один источник; Красное учение колдовских искусств, о котором говорят в последнее время, есть деградировавший отросток Красного учения, а не исходная школа монастыря Сакья.

其与黄教异者，大端凡三：一、衣冠异色，二、咒语稍别，三传子与转生不同，如斯而已。

Его отличия от Жёлтого учения в главном сводятся к трём: первое — цвет облачений и головных уборов различается; второе — мантры несколько отличаются; третье — преемственность через сына отличается от преемственности через перерождение. Вот и всё.