Monastero di Sakya

原夫瞻部嘉运，至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世，第五主宪天述道仁文义武大光教皇帝登极也。天资福慧，谛信内乘，普使万邦，咸归一化。虽敷天垂拱，而至治无垠；眷支那弘道，而在躬不息。欲以自佛相承，师资继踵，迄今不替。正戒仪范，为拳拳从善之行，人俾一一恒持于净戒。精练三业，坚守四仪，此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝，与人天众普说无诤声闻藏教一切有部别解脱经，依此采拾未得令得律仪方便羯磨仪范，此乃圣光德师之总集也。始从天竺，次屇西番，爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达，名称普闻。上足苾刍拔合思巴，乃吾门法主大元帝师，道德恢隆，行位叵测。援兹仪范，衍布中原。令通解三藏比丘住思观演说正本。翻译人善三国声明辩才无碍含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文译主生缘北庭都护府解二种音法词通辩诸路释门总统合台萨哩都通，暨翰林学士安藏总以诸国言诠，奉诏译成仪式。序本帝师之亲制，绘为华迹以编陈。始末粗彰，聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。

In principio, la fortunata congiuntura di Jambudvīpa portò la manifestazione benefica dell’insegnamento tramandato dal quarto Buddha, il Tathāgata Śākyamuni. Il Grande Yuan governa l’era, e il suo quinto sovrano, l’Augusto Imperatore che Segue il Cielo e Proclama la Via, Benevolo, Colto, Giusto, Marziale e di Grande Splendore nell’Insegnamento, è asceso al trono. Dotato per natura di merito e saggezza, egli crede sinceramente nel Veicolo Interiore, facendo sì che le diecimila nazioni ritornino tutte a un’unica trasformazione. Sebbene estenda il suo dominio sul cielo e governi a mani giunte, la sua perfetta governance è illimitata; la sua cura per la diffusione della Via in Cina non cessa mai nella sua persona. Volendo che l’insegnamento tramandato direttamente dal Buddha continuasse attraverso una successione ininterrotta di maestri e discepoli fino ai giorni nostri, ritiene che il corretto modello rituale dei precetti sia la pratica assidua del seguire il bene, affinché ogni singola persona sia indotta a mantenere costantemente i precetti puri. Affinare le tre azioni karmiche e mantenere saldamente i quattro comportamenti — questo è veramente il saggio intento del sovrano illuminato di sostenere e correggere il Buddha-dharma. Un tempo, grazie al Bene Andato (Sugata), l’insegnamento dello Śrāvaka-piṭaka incontestato e il Sūtra del Prātimokṣa dei Sarvāstivāda furono predicati ampiamente all’assemblea di uomini e dèi; attingendo a ciò, il modello rituale del karmavācana fu raccolto come mezzo espediente affinché coloro che non avevano ancora ottenuto la disciplina monastica potessero ottenerla — questa è la raccolta del virtuoso maestro Shengguang (Guṇaprabha). Giunse prima dall’India e poi raggiunse le Marche Occidentali (Tibet). Vi era il grande maestro, il Re del Dharma che penetrò a fondo le cinque scienze, Sakya Paṇḍita, la cui fama era udita ovunque. Il suo discepolo principale, il bhikṣu Phagspa, è il signore del Dharma della nostra scuola e il Precettore Imperiale del Grande Yuan; la sua virtù morale è vasta ed elevata, e la sua condizione non può essere misurata. Egli prese questo modello rituale e lo diffuse e proclamò nelle Pianure Centrali. Ordinò al bhikṣu Zhu Siguan, che comprende a fondo il Tripiṭaka, di esporre il testo autentico. I traduttori — il Dotto di Accademia Hanlin Ricevitore di Editti del paese di Elura, versato nella śabda-vidyā (grammatica) di tre paesi e dall’eloquenza senza impedimenti, Sun, che trasmise il testo cinese come traduttore principale, versato nei due tipi di fonetica del Protettorato di Beiting da cui proviene la sua famiglia, il cui dominio dei termini era penetrante e perspicace, Presidente di tutti gli stabilimenti buddhisti dei circuiti, Hetai Sali Dutong — insieme al Dotto di Accademia Hanlin Anzang, raccogliendo le espressioni dei vari paesi, per editto imperiale lo resero nel rituale cinese. La prefazione fu composta personalmente dal Precettore Imperiale ed è stata resa in testo cinese e disposta per la presentazione. L’inizio e la fine sono così resi approssimativamente chiari; ho semplicemente registrato la data. Scritto il secondo giorno dopo il solstizio d’inverno dell’anno gengwu, il settimo anno dell’era Zhiyuan.

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印，命制蒙古新字，字成上之，其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁。至元十九年卒。答儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞刺斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰大元帝师，统领诸国僧尼，中兴释教之印。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣。至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下。其年卒。天历二年，以辇真吃刺失思嗣。

Il Precettore Imperiale Phagspa era un uomo di Sasikya nel Tibet, del clan Khön. Secondo la tradizione, dal suo antenato Dorje-chö in avanti, per più di dieci generazioni essi avevano usato la loro dottrina per assistere il sovrano della terra nel dominare le regioni intorno al Mare Occidentale. Quando Phagspa aveva sette anni, era in grado di recitare scritture di centinaia di migliaia di parole ed era capace di comprenderne il significato generale; i suoi compatrioti lo chiamavano il Bambino Santo, e così fu nominato Phagspa («il Saggio»). Crescendo un poco, il suo sapere era ricco nelle cinque scienze, e così fu chiamato anche Paṇḍita. Nell’anno guichou, all’età di quindici anni, ebbe udienza con lo Shizu (Kublai) mentre questi si trovava ancora nella sua residenza principesca; [Kublai] conversò con lui con grande gioia e gli mostrò crescente intimità e cortesia. Nel primo anno dell’era Zhongtong, lo Shizu salì al trono, lo onorò come Precettore Nazionale, gli conferì un sigillo di giada e gli ordinò di creare un nuovo alfabeto mongolo. Quando l’alfabeto fu completato lo presentò: i suoi caratteri erano poco più di mille, e le sue lettere («madri») erano quarantuno in tutto. Per i caratteri formati congiungendo suoni in sequenza vi era il metodo del collegamento in rima; per i caratteri formati combinando due, tre o quattro suoni vi era il metodo della sillaba-rima; e il principio essenziale prendeva la corrispondenza fonetica come suo standard. Nel sesto anno dell’era Zhiyuan, un editto lo promulgò in tutto il regno. L’editto recitava: «Noi riteniamo che la scrittura serva a registrare il discorso, e il discorso serva a registrare gli eventi; questa è la regola costante del passato e del presente. La nostra dinastia si fondò nelle marche settentrionali; i suoi costumi stimano la semplicità e l’antichità, e non aveva agio di creare [un alfabeto]. Ovunque fosse impiegata la scrittura, ci affidavamo allo script regolare cinese e allo script uiguro per esprimere la lingua della nostra dinastia. Esaminando i Liao e i Jin, nonché i vari stati delle regioni lontane, ognuno per precedente aveva il proprio script. Ora la governance civile sta gradualmente sorgendo, eppure la nostra scrittura è deficiente; per le istituzioni di una dinastia, questo è davvero incompleto. Abbiamo pertanto ordinato specialmente al Precettore Nazionale Phagspa di creare un nuovo alfabeto mongolo, per trascrivere tutte le forme di scrittura, sperando soltanto che possa accordarsi con il discorso e trasmettere gli affari. Da questo giorno in avanti, ogni volta che viene promulgato un editto sigillato, esso userà uniformemente il nuovo alfabeto mongolo, con lo script di ciascun rispettivo paese che lo accompagna.» Pertanto il titolo di Phagspa fu elevato a Grande Tesoro Re del Dharma, e gli fu conferito un ulteriore sigillo di giada. Nell’undicesimo anno chiese il permesso di tornare a ovest; poiché non era possibile trattenerlo, suo fratello minore Rinchen fu nominato suo successore. Nel sedicesimo anno Phagspa morì; quando giunse la notizia della sua morte, i doni funebri furono aumentati, e gli fu conferito il titolo «Grande Tesoro Re del Dharma, sotto l’Augusto Cielo e sopra un solo uomo, Proclamatore della Cultura e Assistente nella Governance, Grande Saggio di Virtù Suprema, Universalmente Risvegliato nella Vera Saggezza, Protettore dello Stato che Esaudisce i Desideri; Figlio-Buddha del Cielo Occidentale, Precettore Imperiale del Grande Yuan.» Durante l’era Zhizhi, un editto ordinò specialmente alle commanderie e alle contee di costruire templi per la sua venerazione generale. Nel primo anno dell’era Taiding, undici immagini dipinte di lui furono anche distribuite alle varie segreterie di ramo per far realizzare statue di lui. Rinchen servì come Precettore Imperiale per sei anni in tutto e morì nel diciannovesimo anno dell’era Zhiyuan. Dharmapālarakṣita gli succedette e morì nel ventitreesimo anno. Ye-shes rin-chen gli succedette e morì nel trentunesimo anno. Grags-pa ’od-zer gli succedette; Chengzong fece realizzare appositamente una preziosa corona di giada dei Cinque Buddha e gliela conferì. Nel primo anno dell’era Yuanzhen, gli fu conferito ulteriormente un sigillo di giada bianca con pomolo a drago intrecciato, recante l’iscrizione «Sigillo del Precettore Imperiale del Grande Yuan, comandante di monaci e monache di tutti i paesi, restauratore dell’insegnamento buddhista.» Morì nel settimo anno dell’era Dade. L’anno seguente Rin-chen rgyal-mtshan gli succedette, e morì l’anno dopo. ’Dul-ba’i ‘phreng-ba gli succedette e morì nel secondo anno dell’era Huangqing. Zangs-dkar gli succedette e morì nel primo anno dell’era Yanyou. Nel secondo anno, Kun-dga’ blo-gros rgyal-mtshan dpal-bzang-po gli succedette e morì nel terzo anno dell’era Zhizhi. Dbang-phyug rgyal-mtshan gli succedette e morì nel secondo anno dell’era Taiding. Kun-dga’ legs-pa’i ’byung-gnas rgyal-mtshan dpal-bzang-po gli succedette, ricevette un sigillo di giada, e un editto sigillato fu inviato per proclamarlo al regno; morì quello stesso anno. Nel secondo anno dell’era Tianli, Rin-chen bkra-shis gli succedette.

命尚思昆、泽思巴为万竹圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王，西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教。赐诰印并袈裟、幡幢、鞍马、伞盖、法器等物。

L’imperatore ordinò di investire Shangsikun e Zesiba come «Re del Dharma del Grande Veicolo, del Meraviglioso Dharma della Perfetta Armonia dei Diecimila Bambù, della Suprema Talità, Saggio e Intelligente, di Vasta Compassione e Universale Soccorso, Protettore dello Stato e Propagatore dell’Insegnamento, Perfettamente Risvegliato» e come «Vajra del Bene Supremo dei Cieli Occidentali, Buddha della Risposta Universale e della Grande Luce», affidando loro la guida del buddhismo dell’intero impero. Conferì le lettere d’investitura e il sigillo, insieme a un kāṣāya, stendardi e bandiere, cavalli sellati, parasoli e baldacchini, oggetti rituali e altri doni.

及查成化年间节该本部题准事例，乌思藏辅教等四王，每王名下，例该三年一贡，各许差一百人，多不过一百五十人。长河西、鱼通、宁远等处宣慰司三年一贡，每贡多不过一百人。如有国师、禅师在司住坐者，不许各剐差人进贡。其有退老事故等项，着令亲徒儿男袭替赴京进贡者，国师差一百人，禅师都指挥以下各差五十人，多不过一千人，数外，多者照例阻回。

Esaminando inoltre i precedenti approvati punto per punto da questo Ministero durante l’era Chenghua: per i quattro re di Ü-Tsang, come il Re dell’Insegnamento Ausiliario, sotto il nome di ciascun re è dovuta una missione tributaria una volta ogni tre anni, a ciascuno è permesso inviare cento uomini, e non più di centocinquanta. Le Commissioni di Pacificazione di Changhexi, Yutong, Ningyuan e altri luoghi inviano tributo una volta ogni tre anni, con ogni missione non superiore a cento uomini. Se vi sono Precettori Nazionali o Maestri Chan residenti in quelle commissioni, non è loro permesso inviare separatamente inviati tributari. Nei casi di ritiro per età o altre circostanze, in cui ai discepoli personali o ai figli è ordinato di ereditare la carica e venire nella capitale per presentare tributo, un Precettore Nazionale può inviare cento uomini, e i Maestri Chan fino ai Comandanti Regionali possono inviarne cinquanta ciascuno, il totale non superiore a mille; oltre quel numero, l’eccedenza dovrà essere respinta secondo il regolamento.

其都纲、指挥以下来替者，止许随同年例进贡。若国师、禅师数少，则自当随数而来，或三四百名，或五六百名，不待辏满千名。其大乘法王系出家高僧，无地土番民管束，不给勘合，亦无年例进贡，听其欲来，止许差僧徒十人，赍此印信番本，随同阐化等四王年例进贡。题奉圣旨：合例的全赏，违例的减去。钦此钦遵外。

Quei Registratori, Comandanti e inferiori che vengono come sostituti possono presentare tributo soltanto insieme alle regolari missioni annuali. Se i Precettori Nazionali e i Maestri Chan sono pochi di numero, dovrebbero venire secondo il loro numero effettivo — che siano trecento o quattrocento, o cinquecento o seicento — senza aspettare di assemblare un intero migliaio. Il Re del Dharma del Grande Veicolo è un monaco ordinato di alto rango; non ha terra né sudditi tibetani sotto il suo controllo, non riceve permessi di viaggio e non ha regolare tributo annuale; può venire come desidera, ma può soltanto inviare dieci monaci-discepoli recanti questa credenziale sigillata nell’originale tibetano, accompagnando le missioni tributarie annuali dei quattro re come il Re della Propagazione della Trasformazione. Fu memorializzato e ricevette il decreto imperiale: «Coloro che si conformano ai regolamenti saranno ricompensati in pieno; coloro che violano i regolamenti saranno ridotti. Si rispetti questo.» Così è rispettosamente osservato.

后藏札什伦布境内，有萨迦呼图克图，乃元时帕思巴之后，为红帽教之宗。经簿载育仁菩萨之后人昆贡确嘉卜通达经典，看得奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，向业主降雄固喇娃班第仲喜纳密。酌克敦三人欲乞售兹地，伊三人乃施舍，不取价值，遂建此庙，供诸佛像，招僧住持。相传至今七百二十余年。其红教喇嘛年少时娶妻生子，至生子后，不复再近室家，始登法座。按辈相传，

Nel territorio di Tashilhunpo, nello Tsang, risiedeva il Khutukhtu di Sakya, discendente di Phagspa dell’epoca Yuan e capo dell’insegnamento del Cappello Rosso. Secondo il registro delle scritture, Könchok Gyalpo, discendente del bodhisattva Yuren e profondo conoscitore dei testi sacri, giudicò propizie le vene geomantiche del monte Benbu e volle fondarvi un tempio. Chiese di acquistare il terreno ai tre proprietari Jangxiong Gulawa, Bandi Zhongxinami e Zhuokedun, che invece glielo donarono senza accettare pagamento. Il tempio fu quindi costruito, vi furono collocate immagini dei Buddha e furono invitati monaci a risiedervi. Al tempo della redazione la tradizione risaliva a più di settecentoventi anni prima. I lama dell’insegnamento del Cappello Rosso prendevano moglie e avevano figli in gioventù; dopo la nascita di un figlio cessavano la vita coniugale e solo allora salivano sul seggio del Dharma. La successione continuava così di generazione in generazione.

布达拉经簿云：萨迦庙之呼图克图，乃元帕思巴之后，为红帽教之宗，仁育菩萨之后人也。其教有家室，生子后坐床掌教，不复近家室矣。其始祖名昆贡确嘉卜，通达经典，见萨迦沟之奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，从业主降雄固刺陛、班第、仲喜纳密、酌克敦三人乞售。三人乃施舍其地，不取直，遂建庙，供释迦牟尼佛。附近土地人民，庙宇僧众，皆其所属。世代相传，至今七百余年。其庙平地起阁，周墙甚固，中殿楹柱皆古树，三人合抱，高三爻余，不加雕饰，其皮节文理如生树然。又有海螺，坚白如玉，左旋敛向明吹之，背现观音相。寺僧宝之，有藏经数万卷，架函充栋。庙。北依山，僧楼梵宇约数千閒，亦有浮屠金殿，供诸佛像，皆红帽刺麻居之。其所诵经，与黄教无异。西南通拉孜大道，山南通野人国界。

Il registro delle scritture del Potala dice: il Khutukhtu del monastero di Sakya è un discendente di Phagspa degli Yuan, il capo dell’insegnamento del Cappello Rosso, e un discendente del Bodhisattva Renyü. Il suo insegnamento permette la vita familiare; dopo la nascita di un figlio, [il gerarca] siede sul trono e si assume la direzione dell’insegnamento, e non si avvicina più alla sua famiglia. Il suo primo patriarca si chiamava Kun Könchok Gyalpo; versato a fondo nelle scritture, vide che le vene geomantiche del Monte Benbu nella valle di Sakya erano propizie e desiderò fondare un tempio, e implorò di acquistare il terreno dai proprietari fondiari Jangxiong Gulabi, Bandi, Zhongxinami e Zhuokedun. Quei tre uomini donarono il terreno in dono, non accettando alcun pagamento, e così il tempio fu costruito e un’immagine del Buddha Śākyamuni fu installata. Le terre e i popoli vicini, e i monaci del tempio, caddero tutti sotto il suo dominio. Tramandato di generazione in generazione, sono ormai passati più di settecento anni. Il tempio si erge in padiglioni su terreno pianeggiante, le sue mura di cinta sono molto solide; le colonne della sala centrale sono tutte alberi antichi, di tre braccia di circonferenza e oltre trenta piedi di altezza, senza intagli o ornamenti, la loro corteccia, nodi e venature come quelle di alberi vivi. Vi è anche una conchiglia, dura e bianca come la giada, che si avvolge verso sinistra; quando viene soffiata rivolta verso la luce, sul suo dorso appare un’immagine di Guanyin. I monaci del tempio la tesoreggiano. Vi sono decine di migliaia di volumi di scritture conservate, che riempiono scaffale dopo scaffale fino al soffitto. Il tempio si appoggia alla montagna a nord; gli alloggi dei monaci e gli edifici sacri ammontano a qualche migliaio di campate, e vi sono anche uno stūpa e una sala dorata che ospita immagini dei Buddha, tutti abitati da lama del Cappello Rosso. Le scritture che recitano non differiscono da quelle dell’insegnamento Giallo. A sudovest si collega con la grande strada verso Lhazê; a sud delle montagne confina con il territorio degli uomini selvaggi.

又据福康安奏：萨迦呼图克图采办糌粑五万觔，分运济陇聂拉木运脚，自行捐出，并请捐食牛五百头等语。前因萨迦喇嘛于贼匪上年路过时，曾经递送哈达，曾谕令福康安等于撤兵之便，勒令改归黄教。今该呼图克图既有捐办糌粑、牛只之事，是尚知畏法奉公。此等红教流传日久，且人户众多，若勒令改归黄教，办理亦恐不无掣肘。福康安等不必拘泥前旨，竟当明白晓谕该喇嘛等，以尔等前此与贼递送哈达，俱干重罪，仰蒙大皇帝念尔等均系僧家，愚昧无知，不行严办，实属格外施恩。今因尔等捐办糌粑牛只，尚知急公效顺，本将军业为奏闻，仍准尔等在庙照旧焚修安业。尔等此后宜倍加感激，约束徒众，安静梵诵，不得妄生事端，方可永安乐利。并交驻藏大臣严切约束，不准仍前越界滋事，俾该喇嘛等咸知儆惕，免与黄教争竞，庶为妥善。

Inoltre, secondo il memoriale di Fuk’anggan, il Khutukhtu di Sakya aveva procurato cinquantamila jin di tsampa, sostenuto personalmente i costi del trasporto in spedizioni separate verso Kyirong e Nyalam e offerto cinquecento capi di bestiame da macello. L’anno precedente i lama di Sakya avevano presentato khata al passaggio dei ribelli; era stato quindi ordinato a Fuk’anggan e agli altri comandanti di approfittare del ritiro delle truppe per costringerli a passare all’insegnamento del Cappello Giallo. Poiché il Khutukhtu aveva ora fornito tsampa e bestiame, mostrava tuttavia di rispettare la legge e servire l’interesse pubblico. L’insegnamento del Cappello Rosso era antico e contava numerose famiglie; imporne la conversione avrebbe probabilmente creato difficoltà. Fuk’anggan e i suoi colleghi non dovevano dunque attenersi al primo ordine, ma spiegare chiaramente ai lama che la precedente offerta di khata ai ribelli costituiva un grave reato. L’imperatore, considerando che appartenevano tutti al clero e avevano agito per ignoranza, aveva evitato una punizione severa, concedendo una grazia eccezionale. Poiché avevano fornito tsampa e bestiame e mostrato zelo nel servire, il generale ne aveva già riferito e permetteva loro di continuare come prima i riti e la vita monastica. In seguito avrebbero dovuto essere doppiamente riconoscenti, tenere a freno i discepoli, recitare in pace e non provocare disordini, così da vivere stabilmente in sicurezza. Anche l’amban in Tibet avrebbe dovuto sorvegliarli con rigore: non potevano più oltrepassare i confini e fomentare disordini; in tal modo i lama sarebbero rimasti vigili ed avrebbero evitato rivalità con l’insegnamento del Cappello Giallo.

后藏札什伦布之西，有萨迦庙，乃红教祖寺住持。此寺之胡土克图，为红教刺麻最尊者，即元帝师八思巴后人。其教先娶妻生子，为他日袭衣钵计，有后则不入室，始登法座。其经典皆来自印度。黄教祖宗喀巴初年亦学经于萨迦庙，及学成，乃自立宗，故经典略同。青海蒙古及巴塘、里塘番众，凡信黄教䎞，亦兼敬萨迦剌麻，如达赖、班禅。二教本同一原，其近日邪术之红教，乃红教末流，非萨迦庙本宗也。

A ovest di Tashilhunpo, nello Tsang, si trova il Monastero di Sakya, sede ancestrale dell’insegnamento del Cappello Rosso. Il Khutukhtu del monastero ne è il lama più eminente e discende dal Precettore imperiale Phagspa dell’epoca Yuan. In questa tradizione si prendeva dapprima moglie e si avevano figli, così da assicurare la futura trasmissione della veste e della ciotola; nato un erede, si cessava la vita coniugale e si saliva sul seggio del Dharma. Le sue scritture provenivano tutte dall’India. In gioventù Tsongkhapa, fondatore dell’insegnamento del Cappello Giallo, studiò anch’egli le scritture al Monastero di Sakya; conclusi gli studi, fondò una propria scuola, i cui testi erano perciò in gran parte simili. I Mongoli del Qinghai e le popolazioni tibetane di Batang e Litang che seguivano l’insegnamento del Cappello Giallo rispettavano anche i lama Sakya, come rispettavano il Dalai Lama e il Panchen Lama. I due insegnamenti avevano la stessa origine. Secondo l’autore, il recente «insegnamento rosso» associato a pratiche eterodosse era una diramazione tarda, non la tradizione propria del Monastero di Sakya.

其与黄教异者，大端凡三：一、衣冠异色，二、咒语稍别，三传子与转生不同，如斯而已。

Le sue differenze dall’insegnamento Giallo sono tre in linea di massima: primo, il colore delle vesti e dei cappelli differisce; secondo, i mantra differiscono leggermente; terzo, la successione per figlio differisce dalla successione per reincarnazione. Questo è tutto.