Sakya-Kloster

原夫瞻部嘉运，至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世，第五主宪天述道仁文义武大光教皇帝登极也。天资福慧，谛信内乘，普使万邦，咸归一化。虽敷天垂拱，而至治无垠；眷支那弘道，而在躬不息。欲以自佛相承，师资继踵，迄今不替。正戒仪范，为拳拳从善之行，人俾一一恒持于净戒。精练三业，坚守四仪，此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝，与人天众普说无诤声闻藏教一切有部别解脱经，依此采拾未得令得律仪方便羯磨仪范，此乃圣光德师之总集也。始从天竺，次屇西番，爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达，名称普闻。上足苾刍拔合思巴，乃吾门法主大元帝师，道德恢隆，行位叵测。援兹仪范，衍布中原。令通解三藏比丘住思观演说正本。翻译人善三国声明辩才无碍含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文译主生缘北庭都护府解二种音法词通辩诸路释门总统合台萨哩都通，暨翰林学士安藏总以诸国言诠，奉诏译成仪式。序本帝师之亲制，绘为华迹以编陈。始末粗彰，聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。

Zu Beginn brachte das glückverheißende Geschick von Jambudvīpa die heilsame Manifestation des hinterlassenen Lehrens des vierten Buddha, des Tathāgata Śākyamuni, hervor. Das Große Yuan beherrscht das Zeitalter, und sein fünfter Herrscher, der Erhabene Kaiser, der dem Himmel folgt und den Weg darlegt, gütig, kultiviert, gerecht, kriegerisch und von großem Glanz in der Lehre, hat den Thron bestiegen. Von Natur aus mit Verdienst und Weisheit ausgestattet, glaubt er aufrichtig an das Innere Fahrzeug und bewirkt allgemein, dass die zahllosen Staaten alle zu einer einzigen Wandlung zurückkehren. Obwohl er seine Herrschaft über den Himmel erstreckt und mit gefalteten Händen regiert, ist seine vollkommene Regierung grenzenlos; seine Sorge um die Ausbreitung des Weges in China hört in seiner eigenen Person nicht auf. Da er wünscht, dass die vom Buddha selbst überlieferte Lehre durch eine Folge von Meistern und Schülern ungebrochen bis heute fortgesetzt werden möge, hält er das korrekte Ritualmodell der Gebote für die ernsthafte Praxis des Guten-Folgens, damit jede einzelne Person dazu gebracht wird, die reinen Gebote beständig einzuhalten. Die drei karmischen Taten zu verfeinern und die vier Haltungen standhaft zu bewahren — dies ist in der Tat die weise Absicht des heiligen Kaisers, das Buddha-Dharma aufrechtzuerhalten und zu korrigieren. Einst, wegen des Wohlgegangenen (Sugata), wurden die unumstrittene Śrāvaka-piṭaka-Lehre und das Sarvāstivāda Prātimokṣa Sūtra allgemein der Versammlung von Menschen und Göttern gepredigt; darauf gestützt wurde die Karmavācana-Ritualvorlage als geschicktes Mittel gesammelt, durch das jene, die die Klosterdisziplin noch nicht erlangt hatten, sie erlangen könnten — dies ist das Kompendium des tugendhaften Meisters Shengguang (Guṇaprabha). Es kam zunächst aus Indien und gelangte dann in die westlichen Marken (Tibet). Es gab den großen Meister, den Dharma-König, der die fünf Wissenschaften vollständig durchdrungen hatte, Sakya Paṇḍita, dessen Ruhm überall vernommen wurde. Sein Hauptschüler, der Bhikṣu Phagspa, ist der Dharma-Herr unserer Schule und der Kaiserliche Lehrer des Großen Yuan; seine moralische Tugend ist weit und erhaben, und sein Stand ist unermesslich. Er nahm diese Ritualvorlage auf und verbreitete und verkündete sie in den Zentralebenen. Er beauftragte den Bhikṣu Zhu Siguan, der den Tripiṭaka vollständig versteht, den authentischen Text darzulegen. Die Übersetzer — der Hanlin-Akademiker und Empfänger von Edikten aus dem Land Elura, der in der Śabda-vidyā (Grammatik) dreier Länder bewandert und von ungehinderter Beredsamkeit ist, Sun, der das chinesische Schriftsystem als Hauptübersetzer weitergab, bewandert in den zwei Arten der Phonetik des Beiting-Protektorats, woher seine Familie stammte, dessen Beherrschung der Begriffe durchdringend und unterscheidend war, Präsident aller buddhistischen Einrichtungen der Schaltkreise, Hetai Sali Dutong — zusammen mit dem Hanlin-Akademiker Anzang, die Ausdrücke der verschiedenen Länder aufnehmend, übersetzte durch kaiserlichen Erlass das chinesische Ritual. Das Vorwort wurde persönlich vom Kaiserlichen Lehrer verfasst und in chinesische Schrift übertragen und zur Darstellung zusammengestellt. Anfang und Ende sind damit grob klargemacht; ich habe lediglich das Datum festgehalten. Geschrieben am zweiten Tag nach der Wintersonnenwende des Gengwu-Jahres, dem siebten Jahr der Zhiyuan-Ära.

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印，命制蒙古新字，字成上之，其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁。至元十九年卒。答儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞刺斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰大元帝师，统领诸国僧尼，中兴释教之印。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣。至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下。其年卒。天历二年，以辇真吃刺失思嗣。

Der Kaiserliche Lehrer Phagspa war ein Mann aus Sasikya in Tibet, vom Khön-Clan. Der Überlieferung zufolge hatten von seinem Vorfahren Dorje-chö an über mehr als zehn Generationen hinweg die Angehörigen dieses Clans ihre Lehre benutzt, um dem Herrscher des Landes bei der Beherrschung der Gebiete um das Westliche Meer zu helfen. Als Phagspa sieben Jahre alt war, konnte er Schriften von mehreren hunderttausend Wörtern rezitieren und war in der Lage, ihren allgemeinen Sinn zu erfassen; seine Landsleute nannten ihn das Heilige Kind, und so wurde er Phagspa („der Weise“) genannt. Als er etwas älter wurde, war sein Wissen reich an den fünf Wissenschaften, und so wurde er auch Paṇḍita genannt. Im Guichou-Jahr, im Alter von fünfzehn Jahren, hatte er eine Audienz bei Shizu (Kublai), als dieser noch in seiner Fürstenresidenz weilte; [Kublai] unterhielt sich mit ihm mit großem Vergnügen und zeigte ihm zunehmende Intimität und Höflichkeit. Im ersten Jahr der Zhongtong-Ära bestieg Shizu den Thron, ehrte ihn als Reichslehrer und schenkte ihm ein Jadesiegel, indem er ihn beauftragte, ein neues mongolisches Schriftsystem zu entwerfen. Als das Schriftsystem vollendet war, überreichte er es: Seine Zeichen zählten gerade über tausend, und seine Buchstaben („Mütter“) waren einundvierzig insgesamt. Für Zeichen, die durch aufeinanderfolgende Verbindung von Lauten gebildet werden, gab es die Methode der Reimverknüpfung; für Zeichen, die durch Kombination von zwei, drei oder vier Lauten gebildet werden, gab es die Methode des Silbenreims; und das wesentliche Prinzip nahm die lautliche Entsprechung als seinen Standard. Im sechsten Jahr der Zhiyuan-Ära verbreitete ein Edikt es im gesamten Reich. Das Edikt lautete: „Wir halten daran fest, dass Schrift dazu dient, Sprache aufzuzeichnen, und Sprache dazu dient, Ereignisse festzuhalten; dies ist die beständige Regel von Vergangenheit und Gegenwart. Unsere Dynastie gründete sich in den nördlichen Marken; ihre Sitten schätzen Einfachheit und Altertum, und sie hatte keine Muße, [ein Schriftsystem] zu schaffen. Wo immer Schrift verwendet wurde, stützten wir uns auf die chinesische Regelschrift und die uigurische Schrift, um die Sprache unserer Dynastie auszudrücken. Wenn man die Liao und die Jin sowie die verschiedenen Staaten ferner Regionen untersucht, hatte jeder der Überlieferung nach sein eigenes Schriftsystem. Jetzt erblüht die zivile Regierung allmählich, doch unsere Schrift ist unvollständig; für die Institutionen einer Dynastie ist dies wirklich unvollständig. Wir haben daher den Reichslehrer Phagspa eigens beauftragt, ein neues mongolisches Schriftsystem zu schaffen, um alle Formen der Schrift zu transkribieren, in der Hoffnung nur, dass es mit der Sprache übereinstimmt und Angelegenheiten vermittelt. Von diesem Tag an soll, wann immer ein Siegelerlass erlassen wird, einheitlich das neue mongolische Schriftsystem verwendet werden, begleitet von dem Schriftsystem des jeweiligen Landes.“ Daraufhin wurde Phagspa’s Titel zum Großen Schatz-Dharma-König erhoben, und ihm wurde ferner ein Jadesiegel geschenkt. Im elften Jahr bat er um Erlaubnis, in den Westen zurückzukehren; als [der Kaiser] ihn nicht zurückhalten konnte, wurde sein jüngerer Bruder Rinchen zu seinem Nachfolger bestimmt. Im sechzehnten Jahr starb Phagspa; als die Nachricht von seinem Tod eintraf, wurden die Begräbnisgeschenke erhöht, und ihm wurde der Titel verliehen: „Großer Schatz-Dharma-König, unterhalb des Erhabenen Himmels und oberhalb eines Mannes, Verkünder der Kultur und Helfer in der Regierung, Großer Heiliger von höchster Tugend, Allgemein Erwachte Wahre Weisheit, Wunscherfüllender Beschützer des Staates; Buddha-Sohn des Westlichen Himmels, Kaiserlicher Lehrer des Großen Yuan.“ Während der Zhizhi-Ära ordnete ein Edikt eigens an, dass Kreise und Grafschaften Tempel zu seiner allgemeinen Verehrung errichten sollten. Im ersten Jahr der Taiding-Ära wurden elf gemalte Bilder von ihm auch an die verschiedenen Zweigkanzelleien verteilt, um Statuen von ihm anfertigen zu lassen. Rinchen diente insgesamt sechs Jahre als Kaiserlicher Lehrer und starb im neunzehnten Jahr der Zhiyuan-Ära. Dharmapālarakṣita folgte nach und starb im dreiundzwanzigsten Jahr. Ye-shes rin-chen folgte nach und starb im einunddreißigsten Jahr. Grags-pa ’od-zer folgte nach; Chengzong ließ eigens eine kostbare Jadekrone der Fünf Buddhas anfertigen und ihm schenken. Im ersten Jahr der Yuanzhen-Ära wurde ihm ferner ein weißes Jadesiegel mit einem gedrehten Doppeldrachenknauf geschenkt, beschriftet mit „Siegel des Kaiserlichen Lehrers des Großen Yuan, Befehlshaber der Mönche und Nonnen aller Länder, Restaurator der buddhistischen Lehre.“ Er starb im siebten Jahr der Dade-Ära. Im folgenden Jahr folgte Rin-chen rgyal-mtshan nach, und er starb im Jahr darauf. ’Dul-ba’i ‘phreng-ba folgte nach und starb im zweiten Jahr der Huangqing-Ära. Zangs-dkar folgte nach und starb im ersten Jahr der Yanyou-Ära. Im zweiten Jahr folgte Kun-dga’ blo-gros rgyal-mtshan dpal-bzang-po nach und starb im dritten Jahr der Zhizhi-Ära. Dbang-phyug rgyal-mtshan folgte nach und starb im zweiten Jahr der Taiding-Ära. Kun-dga’ legs-pa’i ’byung-gnas rgyal-mtshan dpal-bzang-po folgte nach, erhielt ein Jadesiegel, und ein Siegelerlass wurde gesandt, um es dem Reich zu verkünden; er starb noch im selben Jahr. Im zweiten Jahr der Tianli-Ära folgte Rin-chen bkra-shis nach.

命尚思昆、泽思巴为万竹圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王，西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教。赐诰印并袈裟、幡幢、鞍马、伞盖、法器等物。

[Der Kaiser] ordnete an, Shangsikun und Zesiba [als] Mahāyāna-Dharma-König der vollkommenen Vereinigung des wunderbaren Dharma der Zehntausend Bambusse, der höchsten Wahren Suchheit, Weise und Intelligent, Weitreichend Mitfühlend und Allgemein Rettend, Beschützer des Staates und Verkünder der Lehre, Vollkommen Erleuchtet; Vajra der höchsten Güte des Westlichen Himmels, Buddha der Universellen Antwort und des Großen Glanzes; zu investieren und die buddhistische Lehre des gesamten Reiches zu leiten. Er schenkte das Patent und Siegel, zusammen mit einem Kassock, Bannern und Wimpeln, gesattelten Pferden, Sonnenschirmen und Baldachinen, Ritualgegenständen und anderen Gütern.

及查成化年间节该本部题准事例，乌思藏辅教等四王，每王名下，例该三年一贡，各许差一百人，多不过一百五十人。长河西、鱼通、宁远等处宣慰司三年一贡，每贡多不过一百人。如有国师、禅师在司住坐者，不许各剐差人进贡。其有退老事故等项，着令亲徒儿男袭替赴京进贡者，国师差一百人，禅师都指挥以下各差五十人，多不过一千人，数外，多者照例阻回。

Ferner, bei der Prüfung der von diesem Ministerium während der Chenghua-Ära Punkt für Punkt genehmigten Präzedenzfälle: Für die vier Könige von Ü-Tsang, wie den König der Hilfsbelehrung, ist unter jedem Königsnamen eine Tributmission alle drei Jahre fällig, wobei jeder berechtigt ist, einhundert Männer zu entsenden, und nicht mehr als einhundertfünfzig. Die Pazifikationskommissionen von Changhexi, Yutong, Ningyuan und anderen Orten senden alle drei Jahre Tribut, wobei jede Mission einhundert Männer nicht übersteigen darf. Wenn Reichslehrer oder Chan-Meister in diesen Kommissionen ansässig sind, dürfen sie keine Tributgesandten separat entsenden. In Fällen des Ruhestands oder anderer Umstände, wo persönliche Schüler oder Söhne angewiesen werden, das Amt zu übernehmen und in die Hauptstadt zu kommen, um Tribut zu leisten, darf ein Reichslehrer einhundert Männer entsenden, und Chan-Meister bis hinunter zu Regionalkommandeuren dürfen jeweils fünfzig Männer entsenden, insgesamt nicht mehr als tausend; darüber hinaus soll die Überzahl der Regelung entsprechend zurückgeschickt werden.

其都纲、指挥以下来替者，止许随同年例进贡。若国师、禅师数少，则自当随数而来，或三四百名，或五六百名，不待辏满千名。其大乘法王系出家高僧，无地土番民管束，不给勘合，亦无年例进贡，听其欲来，止许差僧徒十人，赍此印信番本，随同阐化等四王年例进贡。题奉圣旨：合例的全赏，违例的减去。钦此钦遵外。

Jene Registratoren, Kommandeure und Untergebene, die als Ersatz kommen, dürfen nur gemeinsam mit den regulären jährlichen Missionen Tribut leisten. Wenn die Reichslehrer und Chan-Meister an Zahl gering sind, sollen sie entsprechend ihrer tatsächlichen Zahl kommen — ob drei- oder vierhundert, oder fünf- oder sechshundert — ohne darauf zu warten, ein volles Tausend zusammenzubringen. Der Mahāyāna-Dharma-König ist ein ordinierter hoher Mönch; er hat kein Land und keine tibetischen Untertanen unter seiner Kontrolle, erhält keine Reisedokumente und hat keinen regelmäßigen jährlichen Tribut; er darf kommen, wie er möchte, darf aber nur zehn Mönchsschüler entsenden, die dieses gesiegelte Beglaubigungsschreiben im tibetischen Original tragen, begleitet von den jährlichen Tributmissionen der vier Könige wie dem König der Verbreitung der Wandlung. Es wurde eingereicht und erhielt den kaiserlichen Erlass: „Diejenigen, die den Vorschriften entsprechen, sollen vollständig belohnt werden; diejenigen, die gegen die Vorschriften verstoßen, sollen Abzüge erhalten. Respektiert dies.“ So wird es respektvoll beachtet.

后藏札什伦布境内，有萨迦呼图克图，乃元时帕思巴之后，为红帽教之宗。经簿载育仁菩萨之后人昆贡确嘉卜通达经典，看得奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，向业主降雄固喇娃班第仲喜纳密。酌克敦三人欲乞售兹地，伊三人乃施舍，不取价值，遂建此庙，供诸佛像，招僧住持。相传至今七百二十余年。其红教喇嘛年少时娶妻生子，至生子后，不复再近室家，始登法座。按辈相传，

Im Gebiet von Tashilhunpo in Tsang gibt es einen Sakya-Khutukhtu, einen Nachfahren von Phagspa der Yuan-Dynastie, der das Oberhaupt der Rotmützen-Lehre ist. Das Schriftenregister vermerkt, dass Kun Könchok Gyalpo, ein Nachkomme des Bodhisattva Yüren, gründlich in den Schriften bewandert, sah, dass die geomantischen Adern des Berges Benbu günstig waren und einen Tempel gründen wollte; er wandte sich an die Grundstückseigentümer Jangxiong Gulawa, Bandi Zhongxinami und Zhuokedun, und die drei begehrten, dieses Land zu kaufen, aber jene drei Männer schenkten es daraufhin und nahmen keine Bezahlung. So wurde dieser Tempel erbaut, Buddhastatuen wurden aufgestellt und Mönche wurden eingeladen, dort zu wohnen. Es wurde über mehr als siebenhundertzwanzig Jahre bis zur Gegenwart weitergegeben. Die Lamas dieser Roten Lehre heiraten in ihrer Jugend Frauen und zeugen Söhne; erst nachdem ein Sohn geboren ist, entfernen sie sich vom Haushalt und besteigen dann den Dharma-Sitz. Es wird von Generation zu Generation weitergegeben,

布达拉经簿云：萨迦庙之呼图克图，乃元帕思巴之后，为红帽教之宗，仁育菩萨之后人也。其教有家室，生子后坐床掌教，不复近家室矣。其始祖名昆贡确嘉卜，通达经典，见萨迦沟之奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，从业主降雄固刺陛、班第、仲喜纳密、酌克敦三人乞售。三人乃施舍其地，不取直，遂建庙，供释迦牟尼佛。附近土地人民，庙宇僧众，皆其所属。世代相传，至今七百余年。其庙平地起阁，周墙甚固，中殿楹柱皆古树，三人合抱，高三爻余，不加雕饰，其皮节文理如生树然。又有海螺，坚白如玉，左旋敛向明吹之，背现观音相。寺僧宝之，有藏经数万卷，架函充栋。庙。北依山，僧楼梵宇约数千閒，亦有浮屠金殿，供诸佛像，皆红帽刺麻居之。其所诵经，与黄教无异。西南通拉孜大道，山南通野人国界。

Das Schriftenregister des Potala besagt: Der Khutukhtu des Sakya-Klosters ist ein Nachfahre von Phagspa der Yuan-Dynastie, das Oberhaupt der Rotmützen-Lehre und ein Nachkomme des Bodhisattva Renyü. Seine Lehre erlaubt das Haushaltsleben; nachdem ein Sohn geboren ist, sitzt [der Hierarch] auf dem Thron und übernimmt die Leitung der Lehre und nähert sich seinem Haushalt nicht mehr. Sein erster Patriarch hieß Kun Könchok Gyalpo; gründlich in den Schriften bewandert, sah er, dass die geomantischen Adern des Berges Benbu im Sakya-Tal günstig waren und wollte einen Tempel gründen, und bat darum, das Land von den Grundstückseigentümern Jangxiong Gulabi, Bandi, Zhongxinami und Zhuokedun kaufen zu dürfen. Diese drei Männer schenkten daraufhin das Land als Geschenk ohne Bezahlung, und so wurde der Tempel errichtet und ein Bild des Śākyamuni Buddha aufgestellt. Die nahegelegenen Ländereien und Völker sowie die Mönche des Tempels kamen alle unter seine Herrschaft. Von Generation zu Generation weitergegeben, sind es nun mehr als siebenhundert Jahre. Der Tempel erhebt sich in Pavillons vom ebenen Boden, seine Umfassungsmauern sind sehr solide; die Säulen der Haupthalle sind alle alte Bäume, drei Armlängen im Umfang und über dreißig Fuß hoch, ohne Schnitzereien oder Ornamente, ihre Rinde, Knoten und Maserung wie die lebender Bäume. Es gibt auch eine Muschelschale, hart und weiß wie Jade, die sich nach links windet; wenn man sie dem Licht zugewandt bläst, erscheint auf ihrer Rückseite ein Bild von Guanyin. Die Klostermönche schätzen sie sehr. Es gibt Zehntausende von Bänden gespeicherter Schriften, die die Regale bis zur Decke füllen. Der Tempel lehnt sich im Norden an den Berg; die Mönchsunterkünfte und heiligen Gebäude zählen mehrere Tausend Buchten, und es gibt auch eine Stupa und eine vergoldete Halle, in der Buddhastatuen beherbergt sind, die alle von Rotmützen-Lamas bewohnt werden. Die Schriften, die sie rezitieren, unterscheiden sich nicht von denen der Gelug-Lehre. Im Südwesten verbindet es sich mit der Hauptstraße nach Lhazê; südlich der Berge grenzt es an das Land der Wilden.

又据福康安奏：萨迦呼图克图采办糌粑五万觔，分运济陇聂拉木运脚，自行捐出，并请捐食牛五百头等语。前因萨迦喇嘛于贼匪上年路过时，曾经递送哈达，曾谕令福康安等于撤兵之便，勒令改归黄教。今该呼图克图既有捐办糌粑、牛只之事，是尚知畏法奉公。此等红教流传日久，且人户众多，若勒令改归黄教，办理亦恐不无掣肘。福康安等不必拘泥前旨，竟当明白晓谕该喇嘛等，以尔等前此与贼递送哈达，俱干重罪，仰蒙大皇帝念尔等均系僧家，愚昧无知，不行严办，实属格外施恩。今因尔等捐办糌粑牛只，尚知急公效顺，本将军业为奏闻，仍准尔等在庙照旧焚修安业。尔等此后宜倍加感激，约束徒众，安静梵诵，不得妄生事端，方可永安乐利。并交驻藏大臣严切约束，不准仍前越界滋事，俾该喇嘛等咸知儆惕，免与黄教争竞，庶为妥善。

Ferner, gemäß Fuk’anggans Memorial: Der Sakya-Khutukhtu hat fünfzigtausend Jin Tsamba beschafft, hat die Transportkosten für die getrennten Lieferungen nach Kyirong und Nyalam selbst gespendet und hat auch angeboten, fünfhundert Stück Vieh als Nahrung zu spenden, und so weiter. Zuvor, weil die Sakya-Lamas im vergangenen Jahr den Räubern Khatas dargebracht hatten, als diese durchzogen, hatte [Wir] Fuk’anggan und die anderen angewiesen, die Gelegenheit des Truppenrückzugs zu nutzen, um sie zu zwingen, zur Gelug-Lehre zu wechseln. Da dieser Khutukhtu nun diese Handlungen der Spende von Tsamba und Vieh vollzogen hat, weiß er noch, das Gesetz zu fürchten und dem Gemeinwohl zu dienen. Diese Rote Lehre wurde lange Zeit weitergegeben, und ihre Haushalte sind zahlreich; wenn wir sie zwingen würden, zur Gelug-Lehre zu wechseln, würde die Behandlung der Angelegenheit wahrscheinlich nicht ohne Schwierigkeiten sein. Fuk’anggan und die anderen müssen sich nicht an den früheren Erlass halten; sie sollen jenen Lamas klar und deutlich erklären, dass eure frühere Darbringung von Khatas an die Räuber alle schwere Verbrechen darstellte, aber dass es, dank der Rücksicht des Großen Kaisers, dass ihr alle zur Klostergemeinschaft gehört, unwissend und ignorant, keine strenge Strafe gab — dies war wirklich ein außerordentlicher Gnadenakt. Da ihr nun Tsamba und Vieh gespendet habt und noch wisst, der öffentlichen Sache zu eilen und Unterwerfung zu zeigen, hat dieser General bereits in eurem Namen Bericht erstattet, und ihr dürft weiterhin in eurem Kloster Weihrauch verbrennen und eurer Berufung wie zuvor nachgehen. Von nun an sollt ihr doppelt dankbar sein, eure Anhänger zurückhalten, in Frieden chanten und nicht leichtfertig Unruhe stiften; nur dann könnt ihr für immer in Frieden und zum Wohl leben. Dies soll auch an den Amban in Tibet zur strengen Zurückhaltung übergeben werden: Sie sind nicht erlaubt, wie zuvor, Grenzen zu überschreiten und Unruhe zu stiften, damit jene Lamas alle wachsam sein und davon absehen mögen, mit der Gelug-Lehre zu konkurrieren — dies wäre die angemessene Regelung.

后藏札什伦布之西，有萨迦庙，乃红教祖寺住持。此寺之胡土克图，为红教刺麻最尊者，即元帝师八思巴后人。其教先娶妻生子，为他日袭衣钵计，有后则不入室，始登法座。其经典皆来自印度。黄教祖宗喀巴初年亦学经于萨迦庙，及学成，乃自立宗，故经典略同。青海蒙古及巴塘、里塘番众，凡信黄教䎞，亦兼敬萨迦剌麻，如达赖、班禅。二教本同一原，其近日邪术之红教，乃红教末流，非萨迦庙本宗也。

Westlich von Tashilhunpo in Tsang gibt es das Sakya-Kloster, den Sitz des Ahnentempels der Roten Lehre. Der Khutukhtu dieses Klosters ist der verehrungswürdigste Lama der Roten Lehre, ein Nachkomme des kaiserlichen Lehrers Phagspa der Yuan-Dynastie. In dieser Lehre heiratet man zunächst eine Frau und zeugt Söhne, um für die künftige Erbfolge von Robe und Schale vorzusorgen; erst wenn es einen Erben gibt, betritt man die Haushaltskammer nicht mehr und besteigt dann den Dharma-Sitz. Seine Schriften stammen alle aus Indien. In seinen frühen Jahren studierte auch Tsongkhapa, der Patriarch der Gelug-Lehre, die Schriften am Sakya-Kloster, und als seine Studien abgeschlossen waren, gründete er seine eigene Schule; daher sind die Schriften weitgehend dieselben. Die Tibeter von Qinghai, der Mongolei, Batang und Litang, die an die Gelug-Lehre glauben, verehren auch die Sakya-Lamas, wie sie den Dalai Lama und den Panchen Lama verehren. Die beiden Lehren haben ursprünglich dieselbe Quelle; die Rote Lehre der heterodoxen Künste, von der in jüngerer Zeit die Rede ist, ist der degenerierte Ausläufer der Roten Lehre, nicht die ursprüngliche Schule des Sakya-Klosters.

其与黄教异者，大端凡三：一、衣冠异色，二、咒语稍别，三传子与转生不同，如斯而已。

Ihre Unterschiede zur Gelug-Lehre sind im Wesentlichen drei: Erstens unterscheidet sich die Farbe der Gewänder und Hüte; zweitens unterscheiden sich die Mantras leicht; drittens unterscheidet sich die Nachfolge durch Sohn von der Nachfolge durch Wiedergeburt. Das ist alles.