Monastère de Sakya

原夫瞻部嘉运，至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世，第五主宪天述道仁文义武大光教皇帝登极也。天资福慧，谛信内乘，普使万邦，咸归一化。虽敷天垂拱，而至治无垠；眷支那弘道，而在躬不息。欲以自佛相承，师资继踵，迄今不替。正戒仪范，为拳拳从善之行，人俾一一恒持于净戒。精练三业，坚守四仪，此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝，与人天众普说无诤声闻藏教一切有部别解脱经，依此采拾未得令得律仪方便羯磨仪范，此乃圣光德师之总集也。始从天竺，次屇西番，爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达，名称普闻。上足苾刍拔合思巴，乃吾门法主大元帝师，道德恢隆，行位叵测。援兹仪范，衍布中原。令通解三藏比丘住思观演说正本。翻译人善三国声明辩才无碍含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文译主生缘北庭都护府解二种音法词通辩诸路释门总统合台萨哩都通，暨翰林学士安藏总以诸国言诠，奉诏译成仪式。序本帝师之亲制，绘为华迹以编陈。始末粗彰，聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。

Au commencement, la fortune propice de Jambudvīpa amena la manifestation bénéfique de l’enseignement transmis du quatrième Bouddha, le Tathāgata Śākyamuni. Le Grand Yuan gouverne l’époque, et son cinquième souverain, le Auguste Empereur Qui Suit le Ciel et Expose la Voie, Bienveillant, Lettré, Juste, Martial et Rayonnant dans l’Enseignement, a accédé au trône. Doué par nature de mérite et de sagesse, il croit sincèrement en le Véhicule intérieur, amenant universellement les myriades d’États à revenir à une seule transformation. Bien qu’il étende sa règle sur le ciel et gouverne les mains dans les manches, sa gouvernance parfaite est sans bornes ; son souci de la diffusion de la Voie en Chine ne cesse jamais en sa propre personne. Souhaitant que [l’enseignement] transmis depuis le Bouddha lui-même se perpétue par une succession ininterrompue de maîtres et de disciples jusqu’à ce jour, [il tient que] le modèle rituel correct des préceptes est la pratique assidue de suivre le bien, de sorte que chaque personne puisse être amenée à observer constamment les préceptes purs. Affiner les trois œuvres karmiques et maintenir fermement les quatre comportements — telle est véritablement l’intention sagace de l’Empereur saint pour soutenir et corriger le Buddha-dharma. Autrefois, grâce au Bien-Allé (Sugata), l’enseignement incontestable du Śrāvaka-piṭaka et le Sūtra Prātimokṣa des Sarvāstivāda furent prêchés largement à l’assemblée des humains et des dieux ; en s’appuyant sur cela, le modèle de karmavācana rituel fut rassemblé comme moyen habile par lequel ceux qui n’avaient pas encore obtenu la discipline monastique pourraient l’obtenir — c’est là le compendium du maître vertueux Shengguang (Guṇaprabha). Il vint d’abord de l’Inde, puis atteignit les Marches occidentales (Tibet). Il y avait le grand maître, le Roi du Dharma qui pénétra entièrement les cinq sciences, Sakya Paṇḍita, dont la renommée était entendue partout. Son principal disciple, le bhikṣu Phagspa, est le seigneur du Dharma de notre école et le Précepteur impérial du Grand Yuan ; sa vertu morale est vaste et élevée, et sa position ne peut être sondée. Il reprit ce modèle rituel et le répandit et promulgua dans les Plaines centrales. Il ordonna au bhikṣu Zhu Siguan, qui comprend entièrement le Tripiṭaka, d’exposer le texte authentique. Les traducteurs — l’Académicien Hanlin Récipiendaire d’Édits du pays d’Elura, versé dans la śabda-vidyā (grammaire) de trois pays et d’une éloquence sans entraves, Sun, qui transmit l’écriture chinoise en tant que traducteur en chef, versé dans les deux types de phonétique du Protectorat de Beiting d’où sa famille était originaire, dont la maîtrise des termes était pénétrante et discernante, Président de tous les établissements bouddhiques des circuits, Hetai Sali Dutong — ainsi que l’Académicien Hanlin Anzang, reprenant les expressions des divers pays, par décret impérial le traduisirent en rituel chinois. La préface fut composée personnellement par le Précepteur impérial et a été rendue en écriture chinoise et disposée pour présentation. Le début et la fin sont ainsi rendus approximativement clairs ; j’ai simplement noté la date. Écrit le deuxième jour après le solstice d’hiver de l’année gengwu, la septième année de l’ère Zhiyuan.

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印，命制蒙古新字，字成上之，其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁。至元十九年卒。答儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞刺斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰大元帝师，统领诸国僧尼，中兴释教之印。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣。至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下。其年卒。天历二年，以辇真吃刺失思嗣。

Le Précepteur impérial Phagspa était un homme de Sasikya au Tibet, du clan Khön. Selon la tradition, depuis son ancêtre Dorje-chö, pendant plus de dix générations, ils avaient utilisé leur doctrine pour assister le souverain du pays dans la domination des régions autour de la Mer de l’Ouest. Quand Phagspa avait sept ans, il pouvait réciter des sutras de plusieurs centaines de milliers de mots et était capable d’en saisir la signification générale ; ses compatriotes l’appelèrent l’Enfant saint, et il fut ainsi nommé Phagspa. Quand il grandit un peu, son savoir était riche dans les cinq sciences, et il fut aussi appelé Paṇḍita. En l’année guichou, à l’âge de quinze ans, il eut une audience avec Shizu (Kubilaï) alors que ce dernier résidait encore dans sa demeure princière ; Kubilaï s’entretint avec lui avec grande joie et lui témoigna une intimité et une courtoisie croissantes. En la première année de l’ère Zhongtong, Shizu accéda au trône, l’honora comme Précepteur national, lui accorda un sceau de jade, lui ordonnant de concevoir un nouvel alphabet mongol. Quand l’alphabet fut achevé, il le présenta : ses caractères étaient juste un peu plus d’un millier, et ses lettres étaient au nombre de quarante et une. Pour les caractères formés en enchaînant des sons en séquence, il y avait la méthode de liaison par rime ; pour les caractères formés en combinant deux, trois ou quatre sons, il y avait la méthode de rime syllabique ; et le principe essentiel prenait la correspondance phonétique comme norme. En la sixième année de l’ère Zhiyuan, un édit le promulgua dans tout le royaume. L’édit proclamait : Nous tenons que l’écriture sert à enregistrer la parole, et la parole sert à enregistrer les événements ; c’est là la règle constante du passé et du présent. Notre dynastie s’est fondée dans les marches septentrionales ; ses coutumes prisent la simplicité et l’antiquité, et elle n’avait pas le loisir de créer un alphabet. Partout où l’écriture était employée, nous nous appuyions sur l’écriture régulière chinoise et l’écriture ouïghoure pour exprimer la langue de notre dynastie. En examinant les Liao et les Jin, ainsi que les divers États des régions lointaines, chacun avait par précédent son propre alphabet. À présent que la gouvernance civile s’élève progressivement, notre écriture est déficiente ; pour les institutions d’une dynastie, cela est véritablement incomplet. Nous avons donc spécialement ordonné au Précepteur national Phagspa de créer un nouvel alphabet mongol, pour transcrire toutes les formes d’écriture, espérant seulement qu’il puisse s’accorder à la parole et transmettre les affaires. À partir de ce jour, chaque fois qu’un édit scellé sera promulgué, il utilisera uniformément le nouvel alphabet mongol, avec l’alphabet de chaque pays respectif l’accompagnant. Dès lors, le titre de Phagspa fut élevé à Roi du Grand Trésor du Dharma, et il lui fut de plus accordé un sceau de jade. En la onzième année, il demanda la permission de retourner à l’ouest ; comme l’empereur ne pouvait le retenir, son frère cadet Rinchen fut désigné comme son successeur. En la seizième année, Phagspa mourut ; quand la nouvelle de sa mort parvint, les dons funèbres furent augmentés, et il lui fut accordé un long titre posthume. Durant l’ère Zhizhi, un édit ordonna spécialement aux commanderies et aux comtés de construire des temples pour sa vénération générale. En la première année de l’ère Taiding, onze images peintes de lui furent également distribuées aux diverses secrétaireries de branche pour que des statues lui soient érigées. Les Précepteurs impériaux successifs continuèrent à se succéder les uns après les autres tout au long de la dynastie Yuan.

命尚思昆、泽思巴为万竹圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王，西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教。赐诰印并袈裟、幡幢、鞍马、伞盖、法器等物。

L’empereur ordonna d’investir Shangsikun et Zesiba comme « Roi du Dharma du Grand Véhicule, du Merveilleux Dharma de l’Harmonie parfaite des Dix Mille Bambous, de la Suprême Ainsité, Sage et Intelligent, d’une Vaste Compassion et d’un Secours universel, Protecteur de l’État et Propagateur de l’Enseignement, Parfaitement Éveillé », et comme « Vajra du Bien suprême des Cieux de l’Ouest, Bouddha de la Réponse universelle et de la Grande Lumière », avec autorité sur le bouddhisme de tout l’empire. Il leur accorda les lettres d’investiture et le sceau, ainsi qu’un kāṣāya, des bannières et des étendards, des chevaux sellés, des parasols et des baldaquins, des objets rituels et d’autres présents.

及查成化年间节该本部题准事例，乌思藏辅教等四王，每王名下，例该三年一贡，各许差一百人，多不过一百五十人。长河西、鱼通、宁远等处宣慰司三年一贡，每贡多不过一百人。如有国师、禅师在司住坐者，不许各剐差人进贡。其有退老事故等项，着令亲徒儿男袭替赴京进贡者，国师差一百人，禅师都指挥以下各差五十人，多不过一千人，数外，多者照例阻回。

En outre, l’examen des précédents approuvés par le ministère durant l’ère Chenghua montre que chacun des quatre rois d’Ü-Tsang, dont le Roi auxiliaire de l’Enseignement, devait envoyer une mission tributaire tous les trois ans. Chaque roi pouvait dépêcher cent personnes, sans jamais dépasser cent cinquante. Les commissions de pacification de Changhexi, Yutong, Ningyuan et d’autres lieux envoyaient elles aussi une mission tous les trois ans, limitée à cent personnes. Lorsqu’un Précepteur d’État ou un maître Chan résidait auprès d’une commission, il ne pouvait envoyer séparément une mission tributaire. En cas de retraite, de décès ou d’autre vacance, lorsqu’un disciple proche ou un fils venait à la capitale présenter le tribut afin de succéder à la charge, un Précepteur d’État pouvait dépêcher cent personnes, tandis qu’un maître Chan, un commandant régional ou un titulaire de rang inférieur pouvait en envoyer cinquante ; le total ne devait pas dépasser mille, et tout surnombre était refoulé conformément au règlement.

其都纲、指挥以下来替者，止许随同年例进贡。若国师、禅师数少，则自当随数而来，或三四百名，或五六百名，不待辏满千名。其大乘法王系出家高僧，无地土番民管束，不给勘合，亦无年例进贡，听其欲来，止许差僧徒十人，赍此印信番本，随同阐化等四王年例进贡。题奉圣旨：合例的全赏，违例的减去。钦此钦遵外。

Les registraires, commandants et autres titulaires de rang inférieur venus prendre une succession ne pouvaient présenter leur tribut qu’avec la mission régulière de l’année. Si les Précepteurs d’État et les maîtres Chan étaient peu nombreux, ils devaient venir selon leur nombre réel — trois ou quatre cents, ou cinq ou six cents — sans attendre d’atteindre le millier. Le Roi du Dharma du Grand Véhicule, haut moine ordonné sans terres ni sujets tibétains sous son autorité, ne recevait pas de laissez-passer et n’était soumis à aucune périodicité tributaire. Il pouvait venir à son gré, mais ne pouvait envoyer que dix disciples moines, munis de cette lettre scellée en tibétain, avec la mission régulière des quatre rois, dont le Roi de la Propagation de la Transformation. Le mémoire reçut la réponse impériale : « Récompenser intégralement ceux qui respectent les règles ; réduire les récompenses de ceux qui les enfreignent. Respectez cet ordre. »

后藏札什伦布境内，有萨迦呼图克图，乃元时帕思巴之后，为红帽教之宗。经簿载育仁菩萨之后人昆贡确嘉卜通达经典，看得奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，向业主降雄固喇娃班第仲喜纳密。酌克敦三人欲乞售兹地，伊三人乃施舍，不取价值，遂建此庙，供诸佛像，招僧住持。相传至今七百二十余年。其红教喇嘛年少时娶妻生子，至生子后，不复再近室家，始登法座。按辈相传，

Dans le territoire de Tashilhunpo, au Tsang, se trouve le Khutukhtu de Sakya, descendant de Phagspa de l’époque Yuan et chef de l’enseignement du Chapeau rouge. Selon le registre des écritures, Könchok Gyalpo, descendant du bodhisattva Yuren et versé dans les textes sacrés, jugea favorables les veines géomantiques du mont Benbu et voulut y fonder un temple. Il demanda à acheter le terrain aux trois propriétaires, Jangxiong Gulawa, Bandi Zhongxinami et Zhuokedun. Ceux-ci le lui donnèrent sans accepter de paiement. Le temple fut alors construit, des images des bouddhas y furent installées et des moines invités à y résider. La tradition le faisait remonter, au moment de la rédaction, à plus de sept cent vingt ans. Les lamas de cet enseignement du Chapeau rouge prenaient femme et avaient des enfants dans leur jeunesse ; après la naissance d’un fils, ils cessaient toute vie conjugale avant d’accéder au siège du Dharma. La succession se transmettait ainsi de génération en génération.

布达拉经簿云：萨迦庙之呼图克图，乃元帕思巴之后，为红帽教之宗，仁育菩萨之后人也。其教有家室，生子后坐床掌教，不复近家室矣。其始祖名昆贡确嘉卜，通达经典，见萨迦沟之奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，从业主降雄固刺陛、班第、仲喜纳密、酌克敦三人乞售。三人乃施舍其地，不取直，遂建庙，供释迦牟尼佛。附近土地人民，庙宇僧众，皆其所属。世代相传，至今七百余年。其庙平地起阁，周墙甚固，中殿楹柱皆古树，三人合抱，高三爻余，不加雕饰，其皮节文理如生树然。又有海螺，坚白如玉，左旋敛向明吹之，背现观音相。寺僧宝之，有藏经数万卷，架函充栋。庙。北依山，僧楼梵宇约数千閒，亦有浮屠金殿，供诸佛像，皆红帽刺麻居之。其所诵经，与黄教无异。西南通拉孜大道，山南通野人国界。

Le registre des écritures du Potala dit : le Khutukhtu du monastère de Sakya est un descendant de Phagspa de l’époque Yuan, chef de l’enseignement du Chapeau rouge et descendant du bodhisattva Renyu. Dans cette tradition, le hiérarque mène une vie familiale ; après la naissance d’un fils, il prend place sur le trône pour diriger l’enseignement et cesse toute vie conjugale. Le premier patriarche se nommait Könchok Gyalpo. Versé dans les textes sacrés, il jugea favorables les veines géomantiques du mont Benbu, dans la vallée de Sakya, et voulut y fonder un temple. Il demanda à acheter le terrain aux trois propriétaires, Jangxiong Gulabi, Bandi Zhongxinami et Zhuokedun. Ceux-ci le lui donnèrent sans paiement ; le temple fut construit et une image du Bouddha Śākyamuni y fut installée. Les terres et les habitants des environs, ainsi que les bâtiments et les moines du monastère, relevaient de son autorité. La tradition se transmettait depuis plus de sept cents ans au moment de la rédaction. Le temple élevait ses pavillons sur un terrain plat derrière de solides murs d’enceinte. Les colonnes de la salle centrale provenaient toutes de vieux arbres ; elles mesuraient trois brassées de circonférence et plus de trente pieds de haut, sans sculpture ni ornement, leur écorce, leurs nœuds et leur grain restant semblables à ceux d’arbres vivants. Il possédait aussi une conque dure et blanche comme le jade, enroulée vers la gauche ; lorsqu’on soufflait dedans face à la lumière, une image de Guanyin apparaissait au revers. Les moines la tenaient pour un trésor. Des dizaines de milliers de volumes d’écritures remplissaient étagères et coffres. Au nord, le temple s’appuyait contre la montagne ; les logements monastiques et les édifices sacrés comptaient plusieurs milliers de travées, avec encore un stūpa et une salle dorée abritant des images des bouddhas, tous occupés par des lamas du Chapeau rouge. Les textes qu’ils récitaient ne différaient pas de ceux de l’enseignement du Chapeau jaune. Au sud-ouest passait la grande route de Lhazê ; au sud des montagnes s’étendait la frontière du pays des « hommes sauvages ».

又据福康安奏：萨迦呼图克图采办糌粑五万觔，分运济陇聂拉木运脚，自行捐出，并请捐食牛五百头等语。前因萨迦喇嘛于贼匪上年路过时，曾经递送哈达，曾谕令福康安等于撤兵之便，勒令改归黄教。今该呼图克图既有捐办糌粑、牛只之事，是尚知畏法奉公。此等红教流传日久，且人户众多，若勒令改归黄教，办理亦恐不无掣肘。福康安等不必拘泥前旨，竟当明白晓谕该喇嘛等，以尔等前此与贼递送哈达，俱干重罪，仰蒙大皇帝念尔等均系僧家，愚昧无知，不行严办，实属格外施恩。今因尔等捐办糌粑牛只，尚知急公效顺，本将军业为奏闻，仍准尔等在庙照旧焚修安业。尔等此后宜倍加感激，约束徒众，安静梵诵，不得妄生事端，方可永安乐利。并交驻藏大臣严切约束，不准仍前越界滋事，俾该喇嘛等咸知儆惕，免与黄教争竞，庶为妥善。

Selon un autre mémoire de Fuk’anggan, le Khutukhtu de Sakya avait acheté cinquante mille jin de tsampa, assumé lui-même les frais de son transport séparé vers Kyirong et Nyalam, et proposé de fournir cinq cents bovins destinés à l’alimentation. L’année précédente, les lamas de Sakya avaient offert des khatas au passage des rebelles ; ordre avait donc été donné à Fuk’anggan et aux autres commandants de profiter du retrait des troupes pour les contraindre à rejoindre l’enseignement du Chapeau jaune. Puisque le Khutukhtu avait désormais fourni tsampa et bétail, il montrait néanmoins qu’il respectait la loi et servait l’intérêt public. L’enseignement du Chapeau rouge étant ancien et ses foyers nombreux, une conversion forcée risquait de rendre l’affaire difficile. Fuk’anggan et ses collègues ne devaient donc pas s’en tenir au premier ordre, mais expliquer clairement aux lamas que l’offrande de khatas aux rebelles constituait un crime grave. L’empereur, considérant qu’ils appartenaient tous au clergé et avaient agi par ignorance, leur épargnait une sanction sévère par une grâce exceptionnelle. Puisqu’ils avaient fourni tsampa et bétail et montré leur empressement à servir, le général en avait fait rapport et les autorisait à poursuivre comme auparavant leurs rites et leur vie au monastère. Ils devaient désormais redoubler de gratitude, contenir leurs disciples, réciter paisiblement les textes sacrés et ne provoquer aucun trouble afin de vivre durablement en sécurité. L’amban au Tibet devait également les surveiller strictement : il leur était interdit de franchir de nouveau les limites et de susciter des troubles ; ainsi les lamas resteraient vigilants et éviteraient toute rivalité avec l’enseignement du Chapeau jaune.

后藏札什伦布之西，有萨迦庙，乃红教祖寺住持。此寺之胡土克图，为红教刺麻最尊者，即元帝师八思巴后人。其教先娶妻生子，为他日袭衣钵计，有后则不入室，始登法座。其经典皆来自印度。黄教祖宗喀巴初年亦学经于萨迦庙，及学成，乃自立宗，故经典略同。青海蒙古及巴塘、里塘番众，凡信黄教䎞，亦兼敬萨迦剌麻，如达赖、班禅。二教本同一原，其近日邪术之红教，乃红教末流，非萨迦庙本宗也。

À l’ouest de Tashilhunpo, au Tsang, se trouve le monastère de Sakya, siège ancestral de l’enseignement du Chapeau rouge. Le Khutukhtu de ce monastère en est le lama le plus éminent et descend du Précepteur impérial Phagspa de l’époque Yuan. Dans cette tradition, on prenait d’abord femme et l’on avait des fils afin d’assurer la future transmission de la robe et du bol ; après la naissance d’un héritier, on cessait toute vie conjugale avant d’accéder au siège du Dharma. Ses textes sacrés venaient tous de l’Inde. Dans sa jeunesse, Tsongkhapa, fondateur de l’enseignement du Chapeau jaune, étudia lui aussi les écritures au monastère de Sakya ; après avoir achevé ses études, il fonda sa propre école, dont les textes étaient donc en grande partie semblables. Les Mongols du Qinghai ainsi que les populations tibétaines de Batang et de Litang qui suivaient l’enseignement du Chapeau jaune respectaient également les lamas de Sakya, comme ils respectaient le Dalaï-Lama et le Panchen-Lama. Les deux enseignements avaient une même origine. L’« enseignement rouge » associé à des pratiques hétérodoxes dans des écrits plus récents était, selon l’auteur, une branche tardive et non la tradition propre du monastère de Sakya.

其与黄教异者，大端凡三：一、衣冠异色，二、咒语稍别，三传子与转生不同，如斯而已。

Ses différences avec l’enseignement Jaune sont au nombre de trois dans l’essentiel : premièrement, la couleur des robes et des chapeaux diffère ; deuxièmement, les mantras diffèrent légèrement ; troisièmement, la succession par le fils diffère de la succession par la réincarnation. C’est tout.