サキャ寺

原夫瞻部嘉运，至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世，第五主宪天述道仁文义武大光教皇帝登极也。天资福慧，谛信内乘，普使万邦，咸归一化。虽敷天垂拱，而至治无垠；眷支那弘道，而在躬不息。欲以自佛相承，师资继踵，迄今不替。正戒仪范，为拳拳从善之行，人俾一一恒持于净戒。精练三业，坚守四仪，此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝，与人天众普说无诤声闻藏教一切有部别解脱经，依此采拾未得令得律仪方便羯磨仪范，此乃圣光德师之总集也。始从天竺，次屇西番，爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达，名称普闻。上足苾刍拔合思巴，乃吾门法主大元帝师，道德恢隆，行位叵测。援兹仪范，衍布中原。令通解三藏比丘住思观演说正本。翻译人善三国声明辩才无碍含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文译主生缘北庭都护府解二种音法词通辩诸路释门总统合台萨哩都通，暨翰林学士安藏总以诸国言诠，奉诏译成仪式。序本帝师之亲制，绘为华迹以编陈。始末粗彰，聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。

そもそも閻浮提に吉運が巡り来て、第四仏・釈迦文如来の遺教が衆生利益のために顕れた。大元が世を御し、第五代の主、天に則り道を述べ、仁文義武にして大いに教えを光り輝かせる皇帝が即位された。天賦の福慧を具え、内乗（仏教）を深く信じ、あまねく万邦をして一つの化導に帰せしめる。天下に政を敷き拱手して治めるも、その至治は果てなく、中原における道の宣布を眷顧し、みずから倦むことがない。仏より相承し師資が踵を接して今日まで途絶えないことを願い、正しい戒律の儀範こそ善に従う真摯な修行であるとして、一人一人をして常に清浄戒を保たせる。三業を磨き練り、四威儀をしっかり守ること——これこそ聖皇が仏法を匡正する睿旨である。昔、善逝（仏陀）によって、人天の衆に無諍声聞蔵教・一切有部別解脱経が広く説かれた。これに依拠して未だ律儀を得ない者に律儀を得させるための方便として羯磨儀範が集録された。これが聖光徳師（グナプラバ）の総集である。始めはインドから来て、次にチベットに伝わった。五明に通達した法王大士・サキャ・パンディタがおり、その名声は広く聞こえた。その上首の比丘パクパは、我が宗の法主にして大元の帝師であり、道徳は広く隆盛で、その境地は計り知れない。この儀範を引き継いで中原に広め伝えた。三蔵に通じる比丘・住思観に正本を講演させた。翻訳者——イラ国出身にして三国の声明（文法学）に通じ弁才無礙なる翰林承旨の孫が漢文の訳主として伝え、北庭都護府を出自とし二種の音韻学に通じ用語に精通した諸路釈門総統・合台萨哩都通と、翰林学士・安蔵が諸国の言語表現をもって詔を奉じ漢語の儀式書に訳した。序文は帝師みずから撰したもので、漢文に写して編纂に供した。始末がおおよそ明らかになった。ただ年月を記す。庚午歳、至元七年冬至後二日に序す。

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印，命制蒙古新字，字成上之，其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁。至元十九年卒。答儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞刺斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰大元帝师，统领诸国僧尼，中兴释教之印。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣。至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下。其年卒。天历二年，以辇真吃刺失思嗣。

帝師パクパはチベットのサキャ出身で、クン氏族である。伝えるところによれば、その祖先ドルジェ・チョーより十余世にわたり、その教えをもって西海周辺を支配する国主を補佐してきた。パクパが七歳のとき、数十万語の経典を誦することができ、その大意をほぼ通じ得た。国人はこれを聖童と呼び、ゆえにパクパ（「聖者」）と名付けた。少し成長すると五明に広く学んだので、パンディタとも称された。癸丑の年、十五歳にして世祖（フビライ）がまだ藩王の邸にいた時に謁見し、語らって大いに喜ばれ、日を追うごとに親礼を受けた。中統元年、世祖が即位し、パクパを国師に尊崇して玉印を授け、新しいモンゴル文字の制定を命じた。文字が完成して上呈すると、その字数は千余字、母音は四十一を数えた。音が連なって字を成すものには韻関の法があり、二合・三合・四合で字を成すものには語韻の法があり、その要は諧声を宗とする。至元六年、詔して天下に頒布した。詔にいわく「朕、思うに文字は言を書すためであり、言は事を記すためである。これは古今の通制である。我が国家は北方に創業し、風俗は簡朴古風を尚ぶ余り、制作する暇がなかった。文字を用いる際には漢楷とウイグル文字に依って本朝の言語を表してきた。遼・金および遠方の諸国を考えるに、それぞれ慣例として独自の文字を有する。今や文治はしだいに興っているが、文字書体が欠けており、一代の制度としてこれは真に未備である。ゆえに特に国師パクパに命じて蒙古新字を創り、一切の文字を翻訳させる。ただ言に順い事を達するを期すのみ。今日より後、玉璽書を頒行する際には一律に蒙古新字を用い、それぞれの国の文字をもって副本とする。」そこでパクパの号を大宝法王に昇格し、さらに玉印を賜った。十一年、西に帰ることを請うたが留め得ず、弟のリンチェンをその後継とした。十六年、パクパは逝去し、訃報が届くと賻贈が加えられ、「皇天の下一人の上、文を宣べ治を輔く大聖至徳普覚真智佑国如意大宝法王、西天仏子大元帝師」の号を賜った。至治年間には、特別に詔して郡県に廟を建てて通祀させた。泰定元年には、また十一枚の肖像画を各行省に頒布して塑像を作らせた。リンチェンは帝師の位を継ぎ、計六年間在位して至元十九年に逝去した。ダルマバーララクシタが継いで二十三年に逝去した。イェシェス・リン・チェンが継いで三十一年に逝去した。グラクパ・オーゼルが継いだが、成宗は特に宝玉五方仏冠を造りこれを賜った。元貞元年、さらに双龍盤紐の白玉印を賜り、「大元帝師、諸国の僧尼を統領し、釈教を中興する印」と刻まれた。大徳七年に逝去した。翌年にリンチェン・ギェルツァンが継ぎ、さらに翌年に逝去した。都家班が継ぎ、皇慶二年に逝去した。サンギャスが継ぎ、延祐元年に逝去した。二年、クンガ・ロドゥー・ギェルツァン・ペルザンポが継いだ。至治三年に逝去した。ワンチュク・ギェルツァンが継ぎ、泰定二年に逝去した。クンガ・レクペー・チュンネー・ギェルツァン・ペルザンポが継ぎ玉印を賜り、玉璽書が下されて天下に宣布された。その年に逝去した。天暦二年、リンチェン・タシが継いだ。

命尚思昆、泽思巴为万竹圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王，西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教。赐诰印并袈裟、幡幢、鞍马、伞盖、法器等物。

シャンスクンとゼスバに命じて、万竹円融妙法最勝真如慧智弘慈広済護国宣教正覚大乗法王、西天上善金剛普応大光明仏に封じ、天下の仏教を統率せしめた。告命と印章、ならびに袈裟・幡幢・鞍馬・傘蓋・法器等の品物を賜った。

及查成化年间节该本部题准事例，乌思藏辅教等四王，每王名下，例该三年一贡，各许差一百人，多不过一百五十人。长河西、鱼通、宁远等处宣慰司三年一贡，每贡多不过一百人。如有国师、禅师在司住坐者，不许各剐差人进贡。其有退老事故等项，着令亲徒儿男袭替赴京进贡者，国师差一百人，禅师都指挥以下各差五十人，多不过一千人，数外，多者照例阻回。

成化年間に本部が検討・承認した先例を調べると、ウーツァンの補教王など四王については、各王の名義のもとに三年に一度朝貢するとされ、それぞれ百人を派遣することを許され、多くとも百五十人を超えないこととされている。長河西・魚通・寧遠等の宣慰司は三年に一度朝貢し、毎回百人を超えないこととされている。もしその司に国師・禅師が在住している場合、別途使者を差し遣わして進貢することは許されない。退老その他の事由で親しい門弟または子息に命じてその職を継がせ、上京して朝貢に来させる場合、国師は百人を差し遣わすことができ、禅師以下の都指揮は各五十人まで、合計千人を超えないこととし、その数を超える分は規定に従って差し戻す。

其都纲、指挥以下来替者，止许随同年例进贡。若国师、禅师数少，则自当随数而来，或三四百名，或五六百名，不待辏满千名。其大乘法王系出家高僧，无地土番民管束，不给勘合，亦无年例进贡，听其欲来，止许差僧徒十人，赍此印信番本，随同阐化等四王年例进贡。题奉圣旨：合例的全赏，违例的减去。钦此钦遵外。

都綱・指揮以下で交代に来る者は、年例の朝貢に合わせてのみ進貢することが許される。もし国師・禅師の人数が少ない場合は、三四百名あるいは五六百名など、実際の人数に従って来るべきであり、千名が揃うのを待つ必要はない。大乗法王は出家した高僧であり、管轄する土地やチベット民衆を持たず、勘合を発給されず、年例の朝貢もない。望むままに来ることができるが、この印信番本（チベット語の証書）を持つ僧侶弟子十人のみを差し遣わして、阐化等四王の年例朝貢に随行させることが許される。上奏して聖旨を奉じた。「規定に合うものは全額賞賜し、規定に違反するものは減額する。これを敬って遵守せよ。」以上の通り謹んで遵奉する。

后藏札什伦布境内，有萨迦呼图克图，乃元时帕思巴之后，为红帽教之宗。经簿载育仁菩萨之后人昆贡确嘉卜通达经典，看得奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，向业主降雄固喇娃班第仲喜纳密。酌克敦三人欲乞售兹地，伊三人乃施舍，不取价值，遂建此庙，供诸佛像，招僧住持。相传至今七百二十余年。其红教喇嘛年少时娶妻生子，至生子后，不复再近室家，始登法座。按辈相传，

後蔵タシルンポの境内に、サキャのフトゥクトゥがいる。元代のパクパの後裔にして紅帽教の宗主である。経籍記録によれば、菩薩育仁の後裔クン・クンチョク・ギェルポが経典に通達し、ベンブ山の風水の脈が優れているのを見て寺院を創建しようと望み、地主ジャンシュン・グラワ・バンディ・ジョンシナミ・ゾクドゥンの三人に土地の購入を求めた。するとその三人は土地を施捨し、代価を取らなかった。こうしてこの寺が建てられ、諸仏の像が安置され、僧侶が招かれて住持となった。今日まで七百二十余年にわたって伝えられている。この紅教のラマは若い頃に妻を娶り子をなし、子が生まれた後は再び家室に近づかなくなり、初めて法座に昇る。世代を追って伝えられており、

布达拉经簿云：萨迦庙之呼图克图，乃元帕思巴之后，为红帽教之宗，仁育菩萨之后人也。其教有家室，生子后坐床掌教，不复近家室矣。其始祖名昆贡确嘉卜，通达经典，见萨迦沟之奔布山风脉佳胜，欲创建庙宇，从业主降雄固刺陛、班第、仲喜纳密、酌克敦三人乞售。三人乃施舍其地，不取直，遂建庙，供释迦牟尼佛。附近土地人民，庙宇僧众，皆其所属。世代相传，至今七百余年。其庙平地起阁，周墙甚固，中殿楹柱皆古树，三人合抱，高三爻余，不加雕饰，其皮节文理如生树然。又有海螺，坚白如玉，左旋敛向明吹之，背现观音相。寺僧宝之，有藏经数万卷，架函充栋。庙。北依山，僧楼梵宇约数千閒，亦有浮屠金殿，供诸佛像，皆红帽刺麻居之。其所诵经，与黄教无异。西南通拉孜大道，山南通野人国界。

ポタラの経籍記録によれば、サキャ寺のフトゥクトゥは元代のパクパの後裔にして紅帽教の宗主であり、菩薩仁育の後裔である。その教えは家室を持つことを認めており、子が生まれた後に座に就いて教えを掌り、再び家室に近づかない。その始祖の名はクン・クンチョク・ギェルポといい、経典に通達し、サキャ谷のベンブ山の風水の脈が優れているのを見て寺院を創建しようと望み、地主ジャンシュン・グラビ・バンディ・ジョンシナミ・ゾクドゥンの三人に土地の購入を求めた。三人はその土地を施捨し、代価を取らなかった。こうして寺が建てられ、釈迦牟尼仏の像が安置された。付近の土地・人民および寺の僧衆はすべてその管轄下に入った。世代を重ねて伝えられ、今日まで七百余年になる。その寺は平地に楼閣を起こし、囲い壁は非常に堅固で、中殿の柱はすべて古木であり、三人が腕を伸ばして囲むほどの太さで、高さは三丈余り、彫飾を施さず、その皮・節・木理は生きた木のようである。また法螺貝があり、堅く白く玉のようで、左に巻き、光に向かって吹くと背面に観音の姿が現れる。寺の僧侶はこれを宝としている。蔵経が数万巻あり、棚や函が屋根まで充ちている。寺は北に山を背にし、僧侶の楼閣・梵宇は約数千間に及び、浮屠（仏塔）と金殿もあって諸仏の像を安置しており、すべて紅帽ラマが住んでいる。彼らが誦する経は黄教と異なるところがない。西南はラゼーへの大道に通じ、山の南は野人国の境地に接する。

又据福康安奏：萨迦呼图克图采办糌粑五万觔，分运济陇聂拉木运脚，自行捐出，并请捐食牛五百头等语。前因萨迦喇嘛于贼匪上年路过时，曾经递送哈达，曾谕令福康安等于撤兵之便，勒令改归黄教。今该呼图克图既有捐办糌粑、牛只之事，是尚知畏法奉公。此等红教流传日久，且人户众多，若勒令改归黄教，办理亦恐不无掣肘。福康安等不必拘泥前旨，竟当明白晓谕该喇嘛等，以尔等前此与贼递送哈达，俱干重罪，仰蒙大皇帝念尔等均系僧家，愚昧无知，不行严办，实属格外施恩。今因尔等捐办糌粑牛只，尚知急公效顺，本将军业为奏闻，仍准尔等在庙照旧焚修安业。尔等此后宜倍加感激，约束徒众，安静梵诵，不得妄生事端，方可永安乐利。并交驻藏大臣严切约束，不准仍前越界滋事，俾该喇嘛等咸知儆惕，免与黄教争竞，庶为妥善。

フカンガンの上奏によれば、サキャのフトゥクトゥはツァンパ五万斤を調達し、ギャロンとニャラムへの分送の運脚費を自ら寄付し、また食用の牛五百頭を寄贈する申し出をした等々。以前、サキャのラマたちが昨年賊匪が通過した際にハダタを贈呈したために、フカンガン等に対し、撤兵の機会を捉えてラマたちを強制的に黄教に改宗させるよう指示していた。今、このフトゥクトゥがツァンパと牛を寄捐したことで、まだ法を畏れ公に奉ずることを知っている。この紅教は伝わって久しく、しかも人戸が多い。もし黄教に改宗させるよう強制すれば、処理にも支障が生じかねない。フカンガン等は前の詔を固守する必要はなく、そのまま明白にラマたちを諭すべきである。「そなたらが以前、賊に向けてハダタを贈ったことはすべて重罪に該当するが、大皇帝がそなたらが皆、僧家にして愚昧無知であることを念じ、厳しく処罰されなかったことは、真に格外の恩恵であった。今、ツァンパと牛を寄捐し、まだ公事に急行し帰順することを知っているので、本将軍はすでにそなたらのために上奏し、引き続き寺院において従前通り焚修安業することを許された。そなたらは今後、倍加して感激し、弟子たちを戒め、梵唱に安じ、みだりに事端を起こしてはならない。そうしてこそ永久に安楽の利益を得ることができる。」これをまた駐蔵大臣に引き渡し厳重に戒め、以前のように境界を越えて事端を起こすことを許さず、それらのラマたちが皆、警戒して黄教と競い合わないことを知るようにさせること——これが適切な処置となろう。

后藏札什伦布之西，有萨迦庙，乃红教祖寺住持。此寺之胡土克图，为红教刺麻最尊者，即元帝师八思巴后人。其教先娶妻生子，为他日袭衣钵计，有后则不入室，始登法座。其经典皆来自印度。黄教祖宗喀巴初年亦学经于萨迦庙，及学成，乃自立宗，故经典略同。青海蒙古及巴塘、里塘番众，凡信黄教䎞，亦兼敬萨迦剌麻，如达赖、班禅。二教本同一原，其近日邪术之红教，乃红教末流，非萨迦庙本宗也。

後蔵タシルンポの西に、サキャ寺がある。紅教の祖庭の住持である。この寺のフトゥクトゥは、紅教のラマの中で最も尊崇される者であり、元の帝師パクパの後人である。この教えでは先に妻を娶り子をなして、将来の衣鉢の継承に備える。後継者が生まれたならば、その後は室に入らなくなり、初めて法座に昇る。その経典はすべてインドから来ている。黄教の祖宗喀巴も初年にサキャ寺で経典を学び、学業を修めるとみずから宗を立てた。それゆえ経典はほぼ同じである。青海・モンゴルならびに巴塘・里塘のチベット民で黄教を信ずる者も、ダライ・ラマやパンチェン・ラマに対するのと同様に、サキャのラマを兼ね敬っている。二つの教えはもともと同一の源に発している。近頃言われる邪術の紅教は、紅教の末流であって、サキャ寺の本宗ではない。

其与黄教异者，大端凡三：一、衣冠异色，二、咒语稍别，三传子与转生不同，如斯而已。

黄教との相違点は主に三つある。一に衣冠の色が異なること、二に真言が若干異なること、三に子への継承と転生による継承が異なること。それだけである。