Temple Shanhua

诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄弊，或忠或质，或文：虽制治不同，其趋一也。世人徇达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以直五王之福，补理故寺，当获二梵之报者。释迦遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示垷佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德讵可测量哉？彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具愿力苾刍，能克遵付属而成就兹事，其为功德尚何訾耶？

Lorsque les divers bouddhas et bodhisattvas se manifestent en ce monde, il en va comme des rois sages qui remédient aux abus, que ce soit par la loyauté, la simplicité ou le raffinement : bien que leurs méthodes de gouvernement diffèrent, leur dessein est unique. Les gens du monde suivent les paroles que Bodhidharma adressa à l’empereur Xiao de Liang et doutent dès lors que les œuvres méritoires de l’effort conditionné puissent être accomplies de nouveau. Or ils ignorent qu’en désignant le sol de l’esprit, on peut redresser les bénédictions des cinq rois ; et qu’en restaurant un temple ancien, on recevra la récompense des deux cieux de Brahma. Les enseignements légués par Shakyamuni sont intégralement conservés dans les sutras sur feuilles de palmier : orner les stupas et les temples, édifier les monastères et les salles, révélant par là le royaume des bouddhas et des bodhisattvas, a pour but de guider tous les êtres ensemble vers le bien ; comment un tel mérite pourrait-il être mesuré ? Bodhidharma, le Grand Maître, usait de l’esprit primordial merveilleux et lumineux, transmettant en personne le sceau de la transmission distincte, hors de l’enseignement, et ne laissait donc pas d’avoir des réserves envers le mérite conditionné : cela aussi n’était que remédier aux abus de son temps, non un véritable dénigrement. Quand des moines dotés de la force du vœu peuvent fidèlement observer ce qui leur a été confié et mener cette œuvre à son terme, quelle faute peut-il y avoir en leur mérite ?

大金西都普恩寺，自古号为大兰若，辽末以来，爯罹锋烬，楼阁飞为埃粉，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而宣寂顿殊；掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷，阅历滋久，散亡稍还。

Le temple Pu’en de la Capitale occidentale du Grand Jin est connu depuis l’antiquité comme un grand monastère. Depuis la fin des Liao, il a subi à maintes reprises la dévastation de la guerre : les pavillons s’envolèrent en poussière et en cendre, les salles s’effondrèrent en décombres ; des anciens bâtiments qui subsistaient à peine, il n’en restait pas trois ou quatre sur dix. Des soldats arrogants et des troupes féroces le revendiquèrent pour leurs casernes, et son silence contemplatif fut aussitôt anéanti ; le butin et les captifs s’y entassèrent dans le désordre, et sa pureté fut soudain transformée. Les moines qui restaient partirent en pleurant, les gens qui survivaient passaient en soupirant toujours plus profondément ; le temps s’écoulant, ceux qui s’étaient dispersés revinrent peu à peu.

于是寺之上首通立文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟，开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志；以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达自期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金，脱袍鬻裘裳者，相系于道，累月逾时，殆无虚曰。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞、文殊、普贤阁及前殿大门，左右斜廊，合八十余楹。瓴甓变于埏埴，丹雘供其绘画，榱椽梁柱，饰而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵，而天龙八部，合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献，各有仪物，皆塑于善工。脆容庄穆，梵相奇古，慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声，视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣大矣，不可得而思议矣。

Alors l’ancien principal du temple, le maître Tongli Wenhui Yuanman, évoquant les jeux d’enfant du dessin dans le sable et percevant les causes karmiques des vies passées dans le déplacement des fondations, éveilla l’esprit courageux et atteignit la non-régression. Il fit don de ses robes et de son bol à aumônes — deux cent mille en tout — et, avec ses disciples, conçut et collabora, convertissant les difficiles à convertir et éveillant ceux qui n’étaient pas encore éveillés. Il ouvrit la plate-forme des préceptes et exposa l’enseignement de Vairochana ; la compassion pour vaisseau, il accomplit son aspiration à embarquer le premier ; la foi pour porte, tous avaient honte d’arriver les derniers. En ce temps-là, les gens se mesuraient à l’exemple de Sudatta, les familles s’encourageaient mutuellement à la manière d’Anathapindada ; tous nourrissaient le vœu suprême et rivalisaient pour se défaire de ce qu’ils aimaient. S’ils ne ménageaient ni moelle, ni cervelle, ni membres, combien moins les choses extérieures au corps ? Ainsi ceux qui transportaient des pièces, offraient des perles et de l’or, ôtaient leurs robes et vendaient leurs fourrures se succédaient sur le chemin des mois durant, sans guère un seul jour d’inactivité. Les travaux commencèrent l’année wushen de l’ère Tianhui et s’achevèrent l’année guihai de l’ère Huangtong. En tout, la grande salle ainsi que les salles latérales est et ouest, la Grotte des Arhats, le Pavillon de Manjushri, le Pavillon de Samantabhadra, la porte de la salle antérieure et les corridors diagonaux gauche et droit totalisaient plus de quatre-vingts travées. Les briques et les tuiles furent cuites d’argile, le vermillon et les pigments minéraux fournirent la peinture ; les chevrons, poutres et piliers étaient ornés mais sans extravagance, les escaliers, fenêtres et portes spacieux mais dignes. Les divers bouddhas et bodhisattvas, avec les huit classes d’êtres célestes et de dragons joignant les paumes en signe de service, furent tous peints par des mains de maîtres ; les cinq cents vénérables avec leurs suivants, gardiens et offrandes, chacun muni de ses ustensiles rituels, furent tous sculptés par d’habiles artisans. Leurs visages solennels et respectueux, leurs formes brahmaniques merveilleusement archaïques, l’intention compatissante de profiter aux vivants semblait émaner de leurs sourcils, et les paroles secrètes pour soulager la souffrance semblaient jaillir de leurs langues. Tous ceux qui venaient rendre hommage ne pouvaient qu’éprouver une révérence solennelle ; se prosternant les cinq membres touchant le sol, d’un seul esprit et d’une seule voix, ils contemplaient leurs corps illusoires comme s’ils étaient présents à l’Assemblée de la Fleur du Dragon, au milieu de l’éclat d’une centaine de trésors. Le bienfait en est suprême et grand, inconcevable.

圆满今年七十有四，自惟君恩佛恩，等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津梁也。然此功德，为于治安无事之时，则其成也甚易，图于干戈未戢之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤，视已财货，犹身外影，既捐所蓄，又裒檀信，经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也，则其成就，岂得以治安无事时比哉？

Yuanman a maintenant soixante-quatorze ans. Il considère que la grâce du souverain et la grâce du Bouddha sont pareillement sans distinction ; en accomplissant ce mérite, son dessein était véritablement présent, et non seulement en tant que pont pour le chemin à venir. Or si ce mérite avait été entrepris en un temps de paix et de tranquillité, son achèvement eût été fort aisé ; le planifier alors que les armes n’étaient pas encore déposées rendit son achèvement véritablement difficile. Yuanman vécut à travers la guerre et le feu, endurant toutes les épreuves ; il tenait sa propre richesse pour une ombre extérieure au corps. Ayant fait don de toutes ses économies, il recueillit en outre les offrandes des fidèles ; dirigeant l’œuvre du début à la fin à travers le passage des saisons — tout cela, je l’ai vu de mes propres yeux. Un tel accomplissement peut-il se comparer à ce qui se fait en temps de paix ?

始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年，如一日也。众以满之意，状其事，以记为请。记事之成，要得其实，今予既身亲见之，其可辞哉！

Lorsque j’avais logé dans ma résidence pendant trois ans, en hiver, au dixième mois de l’année gengxu, je m’installai dans ce temple, et j’en vins ainsi à fréquenter la communauté du temple. Du début à la fin, ce furent quatorze ans, comme un seul jour. La communauté, selon le vœu de Yuanman, exposa les faits de l’affaire et me demanda d’en rédiger une chronique. La rédaction d’une chronique exige que la vérité soit établie ; maintenant que j’ai personnellement été témoin de ces choses, comment pourrais-je refuser ?

按寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阙文，傥得其本末，为我著之，乃子之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三年二月丁夘，江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯、食邑七百户赐紫金鱼袋丁𬀩仁篆额。

Je note que le temple fut construit du temps de l’empereur Minghuang des Tang ; avec les temples taoïstes, il reçut le nom de Kaiyuan, mais seul ce temple vit son nom changé, et la raison n’en est consignée nulle part. Dans la tour se trouve une cloche de bronze dont l’inscription montre qu’elle fut fondue la troisième année de l’ère Qingtai, l’année bingshen. Le changement en le nom actuel dut survenir au début des Jin postérieurs, ou après la chute des Tang, mais la raison du changement n’a pas été élucidée. Si des auteurs postérieurs, voyant cette lacune dans la chronique, venaient à en apprendre toute l’histoire, qu’ils la consignent pour moi : tel est mon souhait. Ce n’est pas seulement le mien, mais aussi ce que la communauté du temple désire savoir. Le jour dingmao du deuxième mois de la troisième année de l’ère Huangtong, consigné par Zhu Bian de Jiangdong. Ding Huiren, Grand Maître du rang Shaozhong, Administrateur adjoint de la Garnison de la Capitale occidentale, Préfet de Datong et concurremment Directeur du Commandement militaire régional, Commandant supérieur des chars légers, Comte fondateur de la préfecture de Jiyang, avec un fief de sept cents foyers et gratifié de la bourse au poisson d’or et de pourpre, écrivit le titre en écriture sigillaire.

中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书，

Kong Gu, Grand Maître du rang Zhongxian, Vice-commissaire aux transports du Circuit de la Capitale occidentale, Commandant supérieur de la cavalerie, Vicomte fondateur du comté de Lu, avec un fief de cinq cents foyers et gratifié de la bourse au poisson d’or et de pourpre, exécuta la calligraphie.

通玄文慧大师、赐紫沙门圆满提点。

Le maître Tongxuan Wenhui, le moine à la robe de pourpre Yuanman, exerça la fonction de surintendant.

大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲寺主沙门惠躅、尚座行完，都维那栖演立石。雁门解遵一刊。

Le jour guiyou, premier jour du huitième mois, un mois dingyou, de l’année bingshen, seizième année de l’ère Dading, les Trois Officiers — le maître du temple, le moine Huizhu, et le siège d’honneur Xingwan — ainsi que le recteur en chef Qiyan érigèrent la pierre. Gravée par Xie Zunyi de Yanmen.

观夫释迦如来之垂化也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎乎兜率天宫，为护明菩萨，降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，净饭圣王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，降诞于无忧树下。现八十种随形之妙好，粲若分花；示三十二大士之相仪，皎如圆月。十方而各行七步，九水而共沐一身。现优坛花，作师子吼。言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，重垂化迹。于是还羁襁褓，示类婴孩。为占相也，悲畅于阿私陁仙；往郊祠也，惊起于大自在庙。或为童子，或学觳明，为讲武也，箭塔箭井犹存；为捅力也，象没象坑仍在。受欲乐于十岁，现逝观于四门，乐沙门身，厌老病死。于是澡瓶天子以儆觉，彰伎𡚦之丑容；净居天子以捧持，跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。口辞怆恋主之心，马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参麋鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。

Contemplez comment Shakyamuni Tathagata fit descendre son influence transformatrice : son pur corps du Dharmadhatu fondamentalement ne surgit ni ne périt ; par la puissance de son grand vœu de compassion, il manifesta l’acceptation de la naissance. Au palais céleste de Tushita, il fut le bodhisattva Gardien de la Lumière ; descendant au royaume de Kapilavastu, il fut nommé Sarvarthasiddha. Le prince céleste au teint d’or choisit sa maison ; le roi Shuddhodana le Saint fut son père. Chevauchant un éléphant de jade avec le soleil, il manifesta sa venue dans le sein de la reine Maya ; en roi tournant la roue d’or, il naquit sous l’arbre Ashoka. Il montra quatre-vingts sortes d’excellentes marques mineures suivant son corps, éclatantes comme des fleurs éparses ; il révéla les trente-deux marques d’un grand être, lumineuses comme la pleine lune. Dans chacune des dix directions, il fit sept pas ; neuf courants baignèrent à la fois son unique corps. Il manifesta la fleur d’udumbara et poussa le rugissement du lion. Déclarant que le lien de la naissance était parvenu à son terme, il avait tôt réalisé le corps éternel ; pour la délivrance des vivants, il revint, faisant descendre de nouveau les traces de la transformation. Ainsi il retourna aux langes, apparaissant comme un nourrisson. Pour la divination de ses marques, le sage Asita pleura d’émotion ; en se rendant aux sanctuaires des faubourgs, les grandes divinités du temple de Maheshvara se dressèrent, alarmées. Tantôt il était un garçon, tantôt il étudiait les arts ; dans les exercices martiaux, la tour de la flèche et le puits de la flèche subsistent encore ; dans les épreuves de force, la fosse où l’éléphant s’enfonça demeure encore. Il reçut les plaisirs des sens pendant dix ans, puis contempla aux quatre portes la vision du départ ; se délectant de la vie du sramana, il se lassa de la vieillesse, de la maladie et de la mort. Alors l’être céleste de l’aiguière l’éveilla et l’avertit, révélant les formes hideuses de ses épouses ; les êtres célestes des Demeures pures le servirent et le soutinrent, éperonnant Chandaka à atteler le char avec soin. Il franchit la muraille de la ville au printemps en huit nuits et demeura dans les Montagnes neigeuses pendant six ans. Ses lèvres prononcèrent des paroles d’adieu douloureux à son seigneur, son cheval lécha les larmes tombant comme des chapelets de perles. Brandissant l’épée précieuse, il coupa ses cheveux bleu foncé : un stupa s’éleva au palais céleste ; échangeant les robes du dragon contre des peaux, sa silhouette se joignit aux cerfs. Il éprouva ce que les sages de la forêt avaient atteint et comprit que la méditation mondaine n’est pas véritable. Mangeant du blé et du sésame, il soumit la souffrance et soumit le plaisir.

且夫瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假因而果满。由是择其处也过龙窟，沐其身也入莲河。示其食也，受难陁之乳麋；示其座也，受吉祥之苑草。以最后之圣体，诣菩提之道场，圆解脱之深因，登金刚之法座。一百四十之功德，不共二乘；八万四千之法门，高超十地。由是魔军威慑。于慈力，愁布旋归；媚女贩毒于定心，媸羸变质。于是坚牢地神踊跃以作证，虚空天子展转而报知，类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提卫之𪎊蜜，惊以少小之言；垂一音受贾客之戒归，赐与人天之福。

Or, de même que la cithare de jade doit jouer depuis la note médiane pour achever la mélodie, de même la cause parfaite du fruit bouddhique doit emprunter la cause pour faire mûrir le fruit. Ainsi, en choisissant son lieu, il passa la Grotte du Dragon ; en baignant son corps, il entra dans le Fleuve du Lotus. Pour montrer sa prise de nourriture, il reçut le riz au lait de Nanda ; pour montrer son siège, il reçut l’herbe du jardin de Svastika. Avec le dernier corps saint, il se rendit au mandala du Bodhi, parachevant la cause profonde de la libération et montant sur le siège du Dharma du vajra. Ses cent quarante mérites ne sont point partagés avec les deux véhicules ; ses quatre-vingt-quatre mille portes du Dharma s’élèvent bien au-dessus des dix étapes. Ainsi l’armée de Mara fut intimidée. Par la puissance de la compassion, leurs bannières affligées firent volte-face ; les femmes séductrices distillèrent le poison contre son esprit établi, et leur beauté se flétrit en laideur. Alors la déesse de la terre Prithivi bondit pour témoigner ; les êtres célestes de l’espace vide annoncèrent la nouvelle tour à tour. Tel un lotus s’élevant de l’eau, radieusement éclatant en toutes directions ; telle la lune de cannelier suspendue au ciel, sa lumière pénétrant tout. Après sept jours, il reçut le miel d’orge des frères Trapusha, surpris par ses paroles juvéniles ; d’une seule parole, il accepta la prise de refuge des marchands, accordant les bénédictions des hommes et des dieux.

既成佛已，观所化缘，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从佛化。然以尘根昧劣，圣智渊深，顺其法则法不应根，顺其根则根无达法。莫不𫞟爱河之所溺，缘痴乐之所盲，苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是忉利帝释，云驱于三十三天，堪忍界王，雾拥于一十八梵，头面作礼，致敬精专，请转法轮，劝随宜说。如来寻念，善逝通规，顺古佛之佳谟，应群机之鄙欲。于是十方佛现，同兴赞美之词；一法乘分，共创尘劳之域。由是起道树，诣鹿园，三月调根，五人得度。

Ayant déjà atteint la bouddhéité, il examina les liens karmiques de ceux qu’il devait convertir ; il s’affligea des deux sages qui ne rencontrèrent pas la voix du tonnerre, et se réjouit que les cinq fussent dignes de suivre l’enseignement du Bouddha. Mais comme les facultés des êtres sensibles sont émoussées et inférieures tandis que la sagesse du sage est profondément profonde — s’il suivait le Dharma, le Dharma ne s’accorderait pas à leurs facultés ; s’il suivait leurs facultés, leurs facultés ne pourraient atteindre le Dharma. Tous se noyaient dans le fleuve du désir et étaient aveuglés par le plaisir de l’ignorance. Si cela ne devait pas profiter à ceux qui devaient entendre, il fit mine de parler d’entrer dans l’extinction. Alors Shakra du Ciel Trayastrimsha conduisit ses nuages à travers les trente-trois cieux ; le roi du monde Saha fut enveloppé de brume parmi les dix-huit cieux de Brahma. Ils inclinèrent la tête en révérence, rendant hommage avec une concentration recueillie, demandant qu’il tournât la roue du Dharma, l’exhortant à enseigner selon ce qui convenait. Le Tathagata réfléchit ; le Sugata suivit la règle universelle, s’accordant au conseil excellent des bouddhas anciens, répondant aux bas désirs des diverses capacités. Alors les bouddhas des dix directions apparurent, élevant tous ensemble des paroles de louange ; l’unique véhicule du Dharma se divisa, créant conjointement le royaume de la fatigue mondaine. Ainsi, de sous l’arbre Bodhi, il alla au Parc aux Cerfs, et en trois mois accorda leurs facultés ; les cinq furent libérés.

槁陈如悟慈尊之首唱，创解摽名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛；采菽氏继踵以师事，率门属以同归。迦叶氏晕迹以降心，领火徒而回席。莫不以甘露洪注，末𭰖普熏，天界人界，鹦林、鹿林，或鹭池，或鹫岭，或海甸，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或注波罗柰，或居摩竭提，或依坚守林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陁岩，或伽兰陁竹林，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或变口而为三尺，或掌覆指变，或光流佛来，或一身普集于多身，或此界便明于他界。其间所说，阿含、四有，般若、八空、密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽顶之悟心。万行首楞严，一乘无量义，大悲芬陁利，法炬陁罗良。无垢称之说经，须达拏之瑞应。本事本生之别，讽诵重诵之殊。象、马、兔之三兽渡河，羊、鹿、牛之三车出宅。

Ajnatakaundinya s’éveilla à la première proclamation du Compatissant, le premier à comprendre et à gagner le nom ; Shariputra rencontra Ashvajit, qui lui transmit l’enseignement, et sur le chemin perçut la vérité ; Maudgalyayana suivit ses pas pour servir comme disciple, menant toute son école au même refuge. Kashyapa atténua ses traces et soumit son esprit, guidant les adeptes adorateurs du feu à retourner leurs sièges. Tous furent inondés du déluge de la douce rosée, tous imprégnés du parfum universel : dans les royaumes célestes et les royaumes humains, dans le Bosquet du Perroquet, le Parc aux Cerfs, l’Étang des Hérons, le Pic du Vautour, sur le rivage de l’océan, dans le Jardin d’Amra, à la Rivière des Singes, à la Grotte du Dragon de Feu, à Varanasi, au Magadha, dans le Bosquet de Sala, sous l’Arbre de la Musique, au Pic de Lanka près de la mer, au Rocher de Potalaka parmi les montagnes, dans le Bosquet de Bambous de Kalandaka, ou sur le sol doré de Shravasti ; apparaissant dans le vide d’une pensée, s’évanouissant des montagnes et émergeant dans les palais ; enseignant le Dharma emprunté aux six directions, ou transformant son corps en trois pieds ; couvrant de sa paume ou changeant d’un doigt ; avec la lumière ruisselant lorsque le Bouddha vient ; un corps universellement rassemblé en de multiples corps, ou ce monde illuminant à l’instant un autre. Parmi les enseignements prononcés figuraient les Agamas et les quatre existences, la Prajnaparamita et les huit vacuités, le Ghanavyuha, l’Avatamsaka, le Buddhapiṭaka, le Kshitigarbha, les questions de Visheshacintibrahma, l’éveil de l’esprit au Pic de Lanka. Les dix mille pratiques du Shurangama, l’unique véhicule des Significations infinies, la grande compassion du Pundarika, la torche du Dharma du Dharani. L’enseignement de Vimalakirti, les signes auspicieux de Sudana. La distinction de l’Itivrittaka et du Jataka, la différence du verset et du verset répété. Les trois bêtes — éléphant, cheval et lièvre — traversant le fleuve ; les trois chars — chèvre, cerf et bœuf — sortant de la maison en flammes.

或谓之有守，边中也；或谓之无转，照持也。或谓之顿也，渐也，或谓半也、满也。无小而不大，无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一佛性。真可谓父母孩孺，道师崄巇。悬朗月于幽霄，布慈航于幻海。为云为雨，使楛槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。于是所作己办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。繇是指力地诣，金河光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之毂；异类变容，同现奢华之血。受纯陁之后供，纳毗夜之真言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周，度须跋陁罗八十一化缘咸毕。

Certains parlent de « maintenir l’existence » : cela se réfère aux deux extrêmes et au milieu ; certains parlent de « non-retournement » : cela se réfère à l’illumination et au maintien. Certains l’appellent soudain, certains graduel ; certains l’appellent demi, certains plein. Il n’est rien de petit qui ne soit grand, nul extrême qui ne soit le milieu. Les trois véhicules entrent tous dans l’unique véhicule du Bouddha ; les trois natures retournent toutes à l’unique nature du Bouddha. Vraiment on peut l’appeler père et enfant, guide et maître à travers les cols escarpés. Il suspendit la lune claire au ciel obscur, déploya le vaisseau de la compassion sur la mer fantomatique. En nuage et en pluie, il fit revivre ce qui était desséché ; en secours et en refuge, il indiqua au désespéré la terre de la longévité. Ainsi, sa tâche accomplie, il ne demeura pas dans l’accomplissement ; sur le point de retourner à la source et de restaurer l’origine, il était comme le combustible épuisé et le feu éteint. Pour cela, désignant la Terre de Bala, la lumière du fleuve doré ruissela de son visage, faisant sursauter les royaumes de poussière. Les montagnes tremblèrent et la terre frémit ; tous soulevèrent la roue de la souffrance ; des créatures d’espèces différentes changèrent d’apparence, manifestant ensemble le sang de l’extravagance. Il reçut la dernière offrande de Cunda et accepta les paroles véritables de Vaishya. Il proclama les quatre vertus pour révéler les trois points de la lettre « i », désignant les myriades d’existences pour retourner à l’unique nature. Il instruisit Tara et Kashyapa ; les quarante-deux questions furent toutes résolues, et la libération de Subhadra acheva les quatre-vingt-une affinités de conversion.

破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐分末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界，日月犹其坠落，萤光如何久留？诚有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，往复一真之性，逆入顺入，全超半超，依四禅之等持，湛三点之圆寂。是时也，天人叫躄，鸟兽哀号，飘风骤云，山吼波逆。按轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竞无能动。由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。

Il fracassa les calculs pervers des dix sages, leur permettant d’entendre la Voie ce matin même ; il établit la haute norme des quatre stupas, les distribuant au loin jusque dans l’âge ultime. Sur le point de démontrer que le conditionné a une extinction, pour exprimer que le sans-marque est non né. Il monta dans le corps du vajra, se mouvant à travers le royaume de l’espace vide — si le soleil et la lune peuvent encore tomber, comment la lueur d’une luciole peut-elle longtemps demeurer ? Possédant véritablement le corps éternel, il veilla à ce qu’il n’y eût point de négligence. Alors il retourna monter sur le siège de jade, reposant sa tête dans le Bosquet des Grues, parcourant toutes les portes du samadhi, se mouvant çà et là dans l’unique nature véritable. Entrant à rebours et dans l’ordre, transcendant entièrement et transcendant en partie, s’appuyant sur l’équanimité des quatre dhyanas, il était serein dans le nirvana parfait des trois points. En ce moment, les êtres célestes et les humains crièrent et tombèrent ; les oiseaux et les bêtes gémirent de douleur ; tourbillons et nuées soudaines, montagnes rugissant et vagues déferlant. Suivant le rite antique du roi tournant la roue, ils attendirent la cérémonie funèbre ; ils ordonnèrent à des hommes forts de le soulever et de le porter, mais nul ne put le mouvoir. Ainsi le cercueil d’or s’éleva de lui-même, contournant la grande cité de Kushinagara ; la torche précieuse ne voulut point brûler, suspendant le rite solennel de la crémation.

莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，将盛礼于千辐轮足。必以兜罗致𬇇圣自火焚，𦶟王众，旃檀之薪，澍帝释。澡瓶之水，彼愿力犹在，悲心尚熏，碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容，各自捧于金塌，竟争兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。

N’était-ce pas Ajatashatru à Rajagriha qui le premier rêva du Compatissant aux Dix Titres ? Mahakashyapa descendit de loin du Pic du Pied du Coq, pour accomplir le grand rite aux pieds de la roue aux mille rayons. Avec du coton de tula, ils enveloppèrent le saint qui s’immola par le feu ; le santal pour combustible, l’eau pure de Shakra versée de l’aiguière. Sa force de vœu encore présente, son esprit de compassion imprégnant encore : le corps suprême du vajra fut brisé en reliques et en ossements sacrés. Alors les huit royaumes montèrent une garde solennelle, les quatre divisions de troupes composèrent leur maintien, chacune portant des civières d’or, toutes rivalisant pour ériger des stupas précieux. Ainsi, que ce fût dent ou cheveu, Kashyapa fit des offrandes au palais céleste de Trayastrimsha ; que ce fût charbon ou cendre, le roi Ashoka les érigea à travers tout le Jambudvipa.

若乃金言道在，尘劫法存，象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陁雷吼三轮。商那表定于未来，毱多化筹而满室。始自坏梁之感，终乎流乳之祯。瓶器异而水必同，灯点殊而光终一。是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分𬇇析金，上座大众元其部。或十枝横阐，或千部欎兴。或马鸣、龙树继其芳，或无著、天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。

Or, les paroles d’or : la Voie est présente ; à travers les kalpas de poussière : le Dharma perdure. Le roi éléphant s’en va et l’éléphanteau suit ; une lampe s’éteint et une autre lampe continue. N’était-ce pas Mahakashyapa qui accueillit les milliers sur des nuages, Ananda qui fit tonner les trois tours ? Shanakavasin établit l’avenir par la méditation ; les bâtonnets à compter d’Upagupta emplirent la salle. Commençant par l’effondrement de la poutre — le présage du ressenti ; finissant par l’écoulement du lait — le signe auspicieux. Le récipient diffère mais l’eau est la même ; l’allumage de la lampe diffère mais la lumière est en fin de compte une. Ainsi la vraie vacuité et le merveilleux être du Mahayana : Manjushri et Maitreya diffèrent en leur école ; le Hinayana qui analyse les grains de reliques comme de l’or : les Sthavira et les Mahasanghika forment leurs divisions. Certains, par dix branches, exposant largement, certains, par mille sections, florissant avec exubérance. Certains comme Ashvaghosha et Nagarjuna prolongeant le parfum, certains comme Asanga et Vasubandhu répandant la beauté. Certains comme Aryadeva s’arrachant l’œil en offrande, certains comme Dignaga rugissant à la pierre pour faire voler le son. Certains, par cent versets, réfutant à la fois les écoles hétérodoxes, certains, par dix maîtres, soutenant et louant les hymnes transmis.

或闻经而夜升兜率，或侍佛而窟寄修罗。或剑誓首以邀期，或象驰经而请译，或赏能而食邑，或得胜以建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，皆成万德。自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏，见闻尽尔，宗致照然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：

Certains entendirent un sutra et montèrent à Tushita cette nuit-là ; certains servirent le Bouddha et logèrent dans la caverne des Asuras. Certains, d’une épée, jurèrent sur leur tête pour solliciter une rencontre ; certains dépêchèrent des éléphants portant des sutras pour demander la traduction. Certains furent récompensés de leur talent par des fiefs ; certains remportèrent la victoire et érigèrent des bannières. Certains, discutant le principe de la Prajna, furent nommés « Lampe » ; certains, examinant les défauts de l’Abhidharmakosha, furent nommés « Grêle ». Tous, quoique par des voies différentes et des ornières différentes, convergent en fin de compte vers une seule source. De l’existence à la vacuité, tous accomplissent les myriades de vertus. Depuis que les Shang et les Zhou virent l’arc-en-ciel s’étendre, et que les Han flamboyants rêvèrent de l’homme d’or, l’enseignement atteignit la Terre divine et son écho se répandit à travers le royaume chinois : ce qui est vu et entendu est tout ainsi, et le dessein essentiel resplendit clairement. Quant aux textes restants, ils sont confiés et il n’est pas besoin de les recenser tous ici. Ainsi dit l’inscription :

化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天地弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，地神惊捧接。灌顶当在宫，

La transformation surgit de la source originelle ; le mérite accompli, répondant au Bhadrakalpa. Dix mille pratiques révèlent le véritable enseignement ; trois asamkhyeyas accumulent la vaste œuvre. Pour le Dharma il émergea au monde, descendant en esprit, manifestant la naissance par le flanc. Les sourcils s’étendent comme l’arc du ciel et de la terre ; les yeux ornés comme des pétales de lotus bleu. Le maître sage pleura en lisant ses marques ; la divinité de la terre, saisie, se dressa pour l’accueillir. L’abhisheka était destinée au palais,

飞轮化弥帖。宋乘天日贵，象权师子颊。善教谁与传。抨弹独豪侠，游观惊老死。逾城囗臣妾，落发亲宝刀。贸衣遇群猎，寄迹狎麋鹿。苦身示羸怯。

la roue volante transforma et soumit. Avec hauteur il chevaucha le soleil céleste ; avec l’autorité d’une mâchoire de lion. Le bon enseignement, qui le transmettra ? S’arrachant avec audace, seul un héros. Errant et observant, saisi par la vieillesse et la mort. Franchissant la muraille de la ville, se séparant des serviteurs et des épouses. Se rasant les cheveux de la lame précieuse. Troquant les robes, rencontrant les chasseurs ; logeant ses traces parmi les cerfs. Mortifiant son corps, montrant fragilité et faiblesse.

食麋人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣，山海类高深，云雷等词捷。三时教弥阐，万类根自惬。四句聊欲训，十仙度相蹑。补处记慈氏，

Mangeant le riz au lait, tous les gens le surent ; assis sur l’herbe, Mara fut soumis. Pur comme un lotus s’élevant de l’eau ; brillant au-delà d’un miroir tiré de son étui. Montagne et mer pareilles en profondeur élevée ; nuage et tonnerre égaux en prompte parole. À travers les trois périodes l’enseignement fut largement exposé ; les capacités des myriades d’êtres furent chacune comblées. Les quatre phrases il voulut enseigner ; les dix sages furent menés sur l’autre rive tour à tour. Le siège suivant fut confié à Maitreya,

遗文嘱迦叶，卧树徒在春，香薪已焚口。悲心及绵远，舍利光𬀩晔。独感生后时，余波幸沾涉。

le texte transmis confié à Kashyapa. Gisant sous l’arbre bien que le printemps demeure ; le combustible parfumé s’est consumé. Son esprit de compassion atteint loin et longtemps ; ses reliques brillent d’un radieux éclat. Seul, je déplore d’être né après son temps ; par bonheur les vagues restantes m’effleurent.

太原王勃记。

Consigné par Wang Bo de Taiyuan.

明昌元年十二月初八日，三纲寺主沙门法晖尚座，清明都维那道显同建。雁门

Le huitième jour du douzième mois de la première année de l’ère Mingchang, les Trois Officiers — le maître du temple, le moine Fahui comme siège d’honneur, et Qingming avec le recteur en chef Daoxian — établirent ceci conjointement. Yanmen.

奉政大夫、试国子祭酒兼翰林直学士、知制诰、同修国史党怀英篆额，

Dang Huaiying, Grand Maître pour l’Assistance au gouvernement, Chancelier par intérim de l’Académie nationale et concurremment Académicien du Hanlin, Rédacteur des proclamations et Co-compilateur de l’Histoire nationale, écrivit le titre en écriture sigillaire.

银青荣禄大夫、柱国、金源口开国公、食邑二千户，食实封贰伯户口书。皇口起复开府仪同三司、判西京留守、大同尹兼本路兵马都总管，食邑一万户，食实封壹阡户大功德主口口立石。

Le Grand Maître d’Argent et d’Azur au Glorieux Émolument, Pilier de l’État, Duc de Jinyuan, avec un fief de deux mille foyers et un revenu scellé effectif de deux cents foyers, exécuta la calligraphie. Le Kaifu Yitong Sansi impérialement […] rétabli, Gouverneur de la Garnison de la Capitale occidentale, Préfet de Datong et concurremment Commandant régional de toutes les forces militaires, avec un fief de dix mille foyers et un revenu scellé effectif de mille foyers, le grand mécène du mérite […] érigea la pierre.

善化寺在府治东南。金皇统大定间修。

Le temple Shanhua se trouve au sud-est du siège préfectoral. Il fut réparé durant les ères Huangtong et Dading des Jin.

善化寺在府治东南。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟，后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修。郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

Le temple Shanhua se trouve au sud-est du siège préfectoral. Il fut construit durant l’ère Kaiyuan des Tang et reçut le nom de Kaiyuan. Au début des Jin postérieurs, il fut renommé temple Da Pu’en. Après bien des années, il tomba en désuétude. L’année wushen de l’ère Tianhui des Jin, le moine Yuanman le reconstruisit. Au deuxième mois de la troisième année de l’ère Huangtong, Zhu Bian des Song rédigea une chronique. Bian était venu chez les Jin et avait logé dans sa résidence trois ans ; en hiver, au dixième mois de l’année gengxu, il s’installa dans le temple, où il demeura quatorze ans. À l’intérieur se trouve une cloche de bronze, fondue l’année bingshen de la troisième année de l’ère Qingtai des Tang postérieurs. Sous les Ming, le nom actuel fut adopté. La quatrième année de l’ère Wanli, le commandant régional Guo Hu procéda à des transformations. La quarante-quatrième année, le prince Chong Chong’e et le commandant régional Wang Wei et d’autres effectuèrent de grandes réparations. L’homme du pays Zhang Erji rédigea une chronique, Wang Congyi écrivit le titre en écriture sigillaire, et He Tingkui exécuta la calligraphie. La sixième année de l’ère Chongzheng, il fut réparé de nouveau. Sous notre dynastie, la cinquième année de l’ère Qianlong, le préfet Sheng Dian effectua de grandes réparations, et la trente-cinquième année il fut réparé de nouveau. On l’appelle communément le temple du Sud.

善化寺在南红门西。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟。后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造，郡人张时中记。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修，郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

Le temple Shanhua se trouve à l’ouest de la Porte rouge du Sud. Il fut construit durant l’ère Kaiyuan des Tang et reçut le nom de Kaiyuan. Au début des Jin postérieurs, il fut renommé temple Da Pu’en. Après bien des années, il tomba en désuétude. L’année wushen de l’ère Tianhui des Jin, le moine Yuanman le reconstruisit. Au deuxième mois de la troisième année de l’ère Huangtong, Zhu Bian des Song rédigea une chronique. Bian était venu chez les Jin et avait logé dans sa résidence trois ans ; en hiver, au dixième mois de l’année gengxu, il s’installa dans le temple, où il demeura quatorze ans. À l’intérieur se trouve une cloche de bronze, fondue l’année bingshen de la troisième année de l’ère Qingtai des Tang postérieurs. Sous les Ming, le nom actuel fut adopté. La quatrième année de l’ère Wanli, le commandant régional Guo Hu procéda à des transformations ; l’homme du pays Zhang Shizhong en fit la chronique. La quarante-quatrième année, le prince Chong Chong’e et le commandant régional Wang Wei et d’autres effectuèrent de grandes réparations ; l’homme du pays Zhang Erji rédigea une chronique, Wang Congyi écrivit le titre en écriture sigillaire, et He Tingkui exécuta la calligraphie. La sixième année de l’ère Chongzheng, il fut réparé de nouveau. Sous notre dynastie, la cinquième année de l’ère Qianlong, le préfet Sheng Dian effectua de grandes réparations, et la trente-cinquième année il fut réparé de nouveau. On l’appelle communément le temple du Sud.

余尝诵金刚齐菩萨曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。繇此观之，瞿昙氏之入我华也，离形灭智，情识色相俱窈然空，安所事舍宇？且我闻，佛消摇于极乐之界，游息于何有之乡，胡去胡留，以容其寄寓？□之建寺树像，得非有住而住乎？有之而非所以为住也，然无之而亦不可为住也。即心见佛，众生即佛，证心即心，见佛者紫磨金色之身，瞻仰取足，以至蛮触蟭螟皆无欠少。惟是三界诸微尘刹，满中众生不能各各自观，而观诸佛以故。身处娑婆而皈依三宝，乃绘土饰木，以证真如，盖以有像归无相、有住归无住，善行种根，慈悲托化，造弥天之福德，结度世之因缘也。

J’ai jadis récité ce que dit le Bodhisattva de l’Assemblée du Vajra : « Je ne demeure pas en dépendance du demeurer, ni ne demeure en dépendance du non-demeurer ; ainsi je demeure. » Vu de là : lorsque la doctrine de Gautama entra en notre Chine — transcendant la forme, éteignant la cognition, le sentiment, la conscience et les marques matérielles tous entièrement vides — quel besoin y avait-il de bâtiments ? De plus, j’ai entendu dire que le Bouddha erre librement au royaume de la Béatitude suprême et repose au pays du Non-être : pourquoi aller, pourquoi rester, pour accorder un logis temporaire ? […] Or bâtir des temples et ériger des images, n’est-ce pas demeurer en dépendance du demeurer ? Les avoir n’est pas la raison du demeurer ; pourtant, sans eux, on ne peut non plus demeurer. Voir le Bouddha directement dans l’esprit : les êtres sensibles sont eux-mêmes le Bouddha ; réaliser l’esprit directement dans l’esprit : qui voit le Bouddha voit le corps d’or pourpre poli, le contemplant en pleine satisfaction, et jusqu’au plus infime des insectes rien ne manque. C’est uniquement parce que les êtres sensibles qui emplissent toutes les terres de grains de poussière des trois royaumes ne peuvent chacun s’observer eux-mêmes, et qu’ainsi ils observent les bouddhas. Étant en ce monde Saha et prenant refuge dans les Trois Joyaux, ils peignent l’argile et ornent le bois pour réaliser l’Ainsité véritable ; car par les images on retourne au sans-image, par le demeurer on retourne au non-demeurer : plantant des racines de bonne conduite, confiant la transformation à la compassion, créant un mérite aussi vaste que le ciel et nouant les liens karmiques de la libération du monde.

吾云有善化寺，创自唐之开元间，规制雄伟，为大招提。延及辽末，屡罹烽燹，金僧圆满重为修缉。至我朝正统时赐今寺名，万历丙子总戎郭公琥复加改造，靡遑详□。迄今历时既久，渐以凌夷，殿宇庑廊□瘠，日加风魔雨师，益就锓蚀，屋角倾圮，墙垣颓败，翻为露寝，荡为冷风。而王孙贵介日携伎乐，呼庐浮白于其中，渎亵之甚。宗侯充𫚌等心孔恻悯，一夕授梦于天神，晓其兴构，遂发虔心捐己禄俸，仍请于王大将军威拨给夫役。于是城内外诸德士韩思礼等皆喜舍协助，庀材鸠工，易旧彰新，碧甍映日，丹雉干云。呗讽之音不断，香火之炁不歇，松风泉韵，人鸟都忘，诚一方之大观也。充𫚌等秉志精勤，经纪擘画，不辞寒燠，罔避风雨，洵为可嘉。且兹寺每遇圣节冬年，为多官习仪之所，诸君此举不惟洁于奉佛，而又敬于事君矣。诸君每岁饭僧赈贫，历三十星霜未尝懈志。他如疫厉盛行之际，躬诣病所，施剂活人若洒枝水。而修补街衢之污下者，以便行人往来。种种善状不可以更仆数。诸君功德信无量哉。庠生邓应乾、郭峻斋，戎肃币属笔于余，欲砻石以示久远，遂借口笔舌，捧拂假文字相以次第其事。于是众信心闻余言，咸合掌欢喜，噂沓膜拜而去。

En notre Datong se trouve le temple Shanhua, fondé durant l’ère Kaiyuan des Tang, grandiose par son échelle et sa conception, un grand monastère. Vers la fin des Liao, il avait subi à maintes reprises la dévastation de la guerre ; le moine Jin Yuanman le restaura. À l’ère Zhengtong de notre dynastie, il reçut son nom actuel ; l’année bingzi de l’ère Wanli, le commandant en chef seigneur Guo Hu le modifia encore, dont les détails ne peuvent […] pleinement. À présent, après un long écoulement du temps, il a graduellement décliné : les salles et les corridors couverts devinrent […] chétifs ; chaque jour le démon du vent et le maître de la pluie les rongeaient davantage ; les angles des toits s’effondraient et les murs se délitaient ; ce qui aurait dû être abri fut ouvert au ciel, balayé par des vents froids. Et les nobles et les princes amenaient chaque jour des chanteuses, jouant et buvant en ces lieux : une profanation des plus graves. Le prince du clan Chong Chong’e et d’autres furent profondément émus de pitié ; une nuit, un esprit céleste leur apparut en songe, les exhortant à commencer la construction. Ainsi ils éveillèrent une dévotion sincère et firent don de leurs propres émoluments, et sollicitèrent en outre du grand général Wang Wei qu’il affectât des ouvriers. Alors les gentilshommes vertueux du dedans et du dehors de la ville, dont Han Sili et d’autres, contribuèrent tous avec joie à cette aide. On prépara les matériaux et rassembla les ouvriers ; l’ancien fut remplacé et le neuf rendu manifeste : les toits de tuiles vertes reflétaient le soleil, les murs de vermillon s’élevaient jusqu’aux nuages. Le son des psalmodies ne cessait jamais ; l’encens et la flamme ne mouraient jamais ; parmi le vent des pins et la mélodie des sources, l’homme et l’oiseau pareillement s’oubliaient : véritablement un grand spectacle de la région. Chong Chong’e et les autres furent diligents et infatigables dans leur planification et leur gestion, endurant le froid et la chaleur sans se plaindre, sans se laisser dissuader par le vent et la pluie : véritablement louables. De plus, chaque fois que ce temple accueillait les célébrations de l’anniversaire impérial ou les cérémonies de fin d’année, il servait de lieu où les fonctionnaires répétaient les rites ; en cet effort, les gentilshommes non seulement honorèrent le Bouddha avec pureté, mais servirent aussi leur souverain avec respect. Année après année, ils nourrirent les moines et secoururent les pauvres, trente années entières durant sans jamais faiblir dans leur dessein. Aux temps où la peste faisait rage, ils visitaient en personne les malades, dispensant des remèdes pour sauver des vies comme s’ils aspergeaient de l’eau d’un rameau de saule. Et ils réparèrent les endroits sales et bas des rues et des voies pour la commodité des voyageurs. De si multiples actes de bonté sont trop nombreux pour être recensés. Le mérite de ces gentilshommes est véritablement incommensurable. Les étudiants Deng Yingqian et Guo Junzhai, et l’officier Su Bi, me confièrent la rédaction, désirant polir une pierre pour la montrer à la lointaine postérité. Et ainsi j’emprunte le pinceau et la langue, lève le chasse-mouches et, par le moyen des caractères écrits, expose l’affaire dans l’ordre. Alors les fidèles, entendant mes paroles, joignirent tous les paumes avec joie, s’inclinant à maintes reprises en adoration avant de partir.

赐进士第奉政大夫奉敕备兵曹濮山东等处提刑按察司佥事前四川道巡按贵州监察御史郡人张尔基撰，

Rédigé par Zhang Erji, natif de la préfecture, Gratifié du grade de Jinshi, Grand Maître pour l’Assistance au gouvernement, Officier de préparation militaire par commission impériale, Vice-commissaire de la Commission de surveillance de Caozhou-Puzhou au Shandong, ancien Censeur superviseur du Circuit du Sichuan et Censeur inspecteur du Guizhou.

赐进士第承直大夫户部云南清吏司员外郎郡人王从义篆，

Titre en écriture sigillaire par Wang Congyi, natif de la préfecture, Gratifié du grade de Jinshi, Grand Maître au Service droit, Vice-directeur du Bureau du Yunnan du ministère des Finances.

赐进士第钦差督理粮储兼理马征分守西宁兵备道陕西提刑按察司副使何廷魁书。

Calligraphie par He Tingkui, Gratifié du grade de Jinshi, Surintendant des réserves de grains par commission impériale et concurremment de la levée des chevaux, Commandant divisionnaire du Circuit de préparation militaire de Xining, Vice-commissaire de la Commission de surveillance du Shaanxi.

峕万历四十四年岁在丙辰仲夏吉旦立。

Érigée un jour faste au milieu de l’été, l’année bingchen, la quarante-quatrième année de l’ère Wanli.

钦差征西前将军镇守大同等处地方总兵官右军都督府左都督王威助工。

Wang Wei, Général pour les campagnes de l’Ouest par commission impériale, ancien Commandant en chef gardant Datong et les régions environnantes, Commandant en chef de gauche de la Commission militaire de droite, fournit la main-d’œuvre.

尝闻易经系人道，有曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取大壮，夫人道与佛无异理，由是以观佛之供于刹也，不必有风雨之待。而栋宇之设，宫室之备，或亦居处所见端焉。虽逍遥于极乐之世，拟未尝以世界之形迹论。然而飞来灵鹫，光辉动人，兰若梵宫，灿烂夺目。雷音名之西域，法教普于东流，广启慈悲之门，大开方便之路，未可置大壮于不事也。云中有善化寺，居城之西南隅，地址规制，宏阔端严，始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。其后传之久，更其名曰大普恩寺。辽末兵燹而后不无残废，金太宗天会六年寺僧圆满重修葺焉，而古刹为之一新。历明正统十年僧大用奏请藏经，又为整饬，为多官习仪之所，复更其名曰善化寺。万历、崇祯年间亦因之，而规制犹为可观。至国朝，姜变而后复遭摧折，台基尽废，廊庑俱颓，棍徒指为赌局，顽童视为戏地。心存之徒源庆目睹心伤，与本街檀越田见龙、胡兆晟等商议，募化众善高佩玉等，从康熙四十七年起工，至康熙五十五年工止，数年之间，风雨不避，昼夜不辞，勤劳之至。工程告竣，易其废而倾者以复，举其颓而坠者以兴。廊庑尽为砖墙，初无一间之弗固；台基悉为齐备，又无几微之或亏。画六十余间之壁，圣像巍巍。整三座圣殿之仪，金身灿烂。立钟楼于庙中，居民静听之乐；移僧房于廊外，殿宇无骚扰之忧。厥后，军需烦兴，造置骆驼鞍屉，廊屋尽被填砌，阶级又被损伤，大殿土墙将有倾覆之忧。延及乾隆五年，其徒广德从京受戒归，源庆与其徒又向众善募化，灰灌阶级，砖包殿墙，栋宇愈见辉煌，宫室益为耸翠，恢恢乎，诚可谓之大壮而无愧矣。其举四十年未行之会，当时香火常兴，复千万人作善之基。后世效法可继，人人称快，在在颂美。僧源庆念胜举无以垂后，久将湮没无闻，命工镌石，以传不朽，问记于余。余念源庆师徒始终苦心，众檀越历年劳瘁，功不可没，备述始末，以俟后之观者兴起焉，是为记。

J’ai entendu dire que le Livre des Mutations, dans sa section sur la voie de l’homme, dit : « Dans la haute antiquité, les gens demeuraient dans des cavernes et vivaient dans les champs ; les sages postérieurs remplacèrent cela par des palais, la poutre faîtière en haut et les avant-toits en bas, pour s’abriter du vent et de la pluie », le tirant de l’hexagramme Da Zhuang (Grande Force). Or la voie de l’homme et la voie du Bouddha ne diffèrent pas en principe ; vu ainsi, la vénération du Bouddha en un temple n’a pas besoin d’attendre le vent ni la pluie, mais l’installation de la poutre faîtière et des avant-toits, l’aménagement du palais et de la chambre, peut aussi trouver son origine dans le demeurer. Bien qu’il erre librement au monde de la Béatitude suprême, et qu’on ne puisse le discuter en termes de traces mondaines, néanmoins le Pic du Vautour spirituel qui vola jusqu’ici resplendit et émeut le cœur ; l’aranya et le palais de Brahma éblouissent les yeux. La Voix du Tonnerre est nommée aux Régions occidentales ; l’enseignement du Dharma s’écoule universellement vers l’Est ; ouvrant largement la porte de la compassion, dégageant longuement le sentier des moyens habiles : on ne saurait écarter la Grande Force comme indigne d’être entreprise. À Yunzhong se trouve le temple Shanhua, situé à l’angle sud-ouest de la ville ; son emplacement et son plan sont amples, étendus et solennels. Il commença à l’ère Kaiyuan de l’empereur Xuanzong des Tang, sous le nom de temple Kaiyuan. Ensuite, après une longue transmission, son nom fut changé en temple Da Pu’en. Après les guerres de la fin des Liao, il ne fut pas sans dommage ni ruine ; la sixième année de l’ère Tianhui de Jin Taizong, le moine du temple Yuanman effectua de grandes réparations, et l’ancien temple fut ainsi renouvelé. À la dixième année de l’ère Zhengtong des Ming, le moine Dayong présenta un mémoire sollicitant le Tripitaka, et le remit en outre en ordre ; il servit de lieu où les fonctionnaires répétaient les rites, et son nom fut de nouveau changé en temple Shanhua. Durant les ères Wanli et Chongzhen, il fut maintenu, et son échelle demeurait impressionnante. Sous notre dynastie, après le soulèvement de Jiang, il subit de nouveau la destruction : les plates-formes furent toutes ruinées, les corridors entièrement effondrés ; des voyous le revendiquèrent comme tripot, et des enfants turbulents le traitèrent en terrain de jeu. Le disciple dévoué Yuanqing, témoin de cela avec chagrin au cœur, consulta les mécènes laïcs de cette rue, Tian Jianlong et Hu Zhaocheng et d’autres, et sollicita des dons des nombreuses personnes charitables, dont Gao Peiyu. Depuis la quarante-septième année de l’ère Kangxi, ils commencèrent les travaux, et à la cinquante-cinquième année de Kangxi les travaux furent achevés. Durant ces années, ils n’évitèrent ni le vent ni la pluie, ne refusèrent ni le jour ni la nuit : leur diligence fut la plus grande. Quand la construction fut terminée, ce qui était ruiné et effondré fut restauré ; ce qui était tombé et écroulé fut relevé. Les corridors furent tous reconstruits en murs de brique, et pas une seule travée ne demeura peu sûre ; les plates-formes furent toutes mises en parfait ordre, sans la moindre déficience. Des fresques furent peintes sur plus de soixante travées de mur, avec des images sacrées imposantes et majestueuses. Les objets rituels de trois salles sacrées furent mis en ordre, leurs corps dorés éclatants. Une tour de la cloche fut érigée dans la cour du temple : la joie des habitants qui écoutaient dans le silence ; les logis des moines furent transférés hors des corridors : les salles libres de tout trouble. Ensuite, des réquisitions militaires surgirent fréquemment ; des selles et des cadres de chameaux furent fabriqués et entreposés, et les bâtiments des corridors furent tous remplis et murés, les escaliers de nouveau endommagés, et les murs de terre de la grande salle menacèrent de s’effondrer. À la cinquième année de l’ère Qianlong, son disciple Guangde était revenu d’avoir reçu les préceptes dans la capitale, et Yuanqing, avec son disciple, sollicita de nouveau les charitables : ils versèrent de la chaux sur les escaliers et enveloppèrent les murs de la salle de brique. La poutre faîtière et les avant-toits devinrent toujours plus resplendissants ; le palais toujours plus élevé et verdoyant : spacieux et grandiose, on peut vraiment l’appeler Grande Force sans honte. Ils tinrent une assemblée qui ne s’était pas tenue depuis quarante ans ; alors, l’encens et la flamme se renouvelaient constamment, rétablissant le fondement pour que des dizaines de milliers fassent le bien. La postérité peut suivre cet exemple et le perpétuer ; tous le louèrent avec ravissement, chantant partout sa beauté. Le moine Yuanqing, songeant qu’une entreprise méritoire sans chronique serait longtemps ensevelie et oubliée, ordonna aux artisans de graver une pierre pour la transmettre impérissablement, et me demanda une chronique. Réfléchissant à la dévotion infatigable du maître Yuanqing et de son disciple du début à la fin, et à la peine des nombreux mécènes au fil des ans — dont le mérite ne peut être effacé —, j’ai exposé le récit complet du début à la fin, pour attendre ceux qui, en des temps postérieurs, le contempleront et en seront inspirés. Telle est la chronique.

镇守山西大同等处地方统辖雁门等关总镇都督府仍带骑都尉又军功记录二次张朝良，

Zhang Chaoliang, Commandant en chef gardant le Shanxi, Datong et les régions environnantes, commandant le col de Yanmen et d’autres cols, du Bureau du commandant en chef, conservant encore le rang de Commandant de cavalerie, avec deux mentions supplémentaires de mérite militaire.

诰授中宪大夫知大同府事加九级记录十次盛典，新授奉政大夫同府同知加三次记录三次汪上玑，行取主政仍管大同县事加三级记录一次李伯馦。

Sheng Dian, par décret impérial Grand Maître du rang Zhongxian, Préfet de Datong, promu de neuf grades avec dix mentions de mérite. Wang Shangji, nouvellement nommé Grand Maître pour l’Assistance au gouvernement, Vice-préfet de la même préfecture, promu de trois grades avec trois mentions de mérite. Li Bolin, sélectionné et nommé Directeur de bureau, administrant encore les affaires du district de Datong, promu de trois grades avec une mention de mérite.

云郡庠生田士元敬撰，内府鸿胪寺掌班张维翰篆额，云郡庠生李馨书丹。

Rédigé respectueusement par Tian Shiyuan, étudiant de l’école préfectorale de Yunzhong. Titre en écriture sigillaire par Zhang Weihan, Directeur de la Cour du cérémonial d’État du Palais intérieur. Calligraphie par Li Xin, étudiant de l’école préfectorale de Yunzhong.

峕大清乾隆五年季夏谷旦。镌石人李文芳、华，男逢春。

Érigée un jour faste de la fin de l’été de la cinquième année de l’ère Qianlong du Grand Qing. Pierre gravée par Li Wenfang, Hua, et son fils Fengchun.