善化寺

诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄弊，或忠或质，或文：虽制治不同，其趋一也。世人徇达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以直五王之福，补理故寺，当获二梵之报者。释迦遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示垷佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德讵可测量哉？彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具愿力苾刍，能克遵付属而成就兹事，其为功德尚何訾耶？

諸仏菩薩がこの世に応現するのは、賢明な帝王が弊を救うのと同じく、忠・質・文の別はあれど帰する所は一つである。世人は達磨が蕭梁に対して述べた言葉に従い、有為の功徳はもはや為すべきでないと疑うが、神地を指し示して五王の福を正し、故寺を補修すれば二梵の報いを得ることを知らぬ。釈迦の遺訓は貝典に具に存し、塔廟を崇飾し寺宇を建てて仏菩薩の境界を示すのは、衆生を誘引して共に善に帰せしめるためであり、その功徳はどうして測り知ることができようか。達磨大士は妙元明心をもって教外別伝の印を親しく提げたのであり、有為の功徳を抑揚したのも時に応じて弊を救ったまでのこと、実に貶めたのではない。願力を具えた比丘がよく付属に従いこの事を成就すれば、その功徳をどうして非難できようか。

大金西都普恩寺，自古号为大兰若，辽末以来，爯罹锋烬，楼阁飞为埃粉，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而宣寂顿殊；掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷，阅历滋久，散亡稍还。

大金西都の普恩寺は古来より大蘭若と称されたが、遼末以来しばしば兵火に遭い、楼閣は埃粉と化し、堂殿は瓦礫と成り、かつての堂宇で残ったものは十に三四もない。驕兵悍卒がこれを営屯に充て、宣寂の場はたちまち一変し、掠奪された財物や俘虜が入り乱れて垢浄もにわかに変わった。残った僧侶は去りながら泣き、通りすがりの民は嘆きを深めたが、歳月を経るにつれ散り散りになった者もようやく戻り始めた。

于是寺之上首通立文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟，开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志；以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达自期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金，脱袍鬻裘裳者，相系于道，累月逾时，殆无虚曰。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞、文殊、普贤阁及前殿大门，左右斜廊，合八十余楹。瓴甓变于埏埴，丹雘供其绘画，榱椽梁柱，饰而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵，而天龙八部，合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献，各有仪物，皆塑于善工。脆容庄穆，梵相奇古，慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声，视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣大矣，不可得而思议矣。

ここにおいて寺の上首・通立文慧大師圆満は、童子が砂に画くような戯れを思い、宿因の礎石を移すことに感じ、勇猛心を発し不退転を得て、衣鉢を捨てること凡そ二十万、その徒と合議協力し、化し難き者を化し、悟らざる者を悟らしめ、尸羅の壇を開き盧舎の教えを闡き、慈を航とし先登の志を遂げ、信を門とし後れることを恥じた。この時に当たり、人は須達に自ら期し、家は給孤を以て相励まし、皆至願を蓄え、愛するものを争って捨てた。骨髄肢体すら吝まぬのに、まして身外の物であろうか。かくして幣を運び珠金を委ね、袍を脱ぎ裘裳を売る者が道に相連なり、幾月もの間途絶えることがなかった。天会の戊申年（1128年）に着工し、皇統の癸亥年（1143年）に落成した。大殿をはじめ東西朵殿・羅漢洞・文殊閣・普賢閣および前殿大門・左右斜廊を合わせて八十余楹。瓴甓は埏埴より変じ、丹雘は絵画に供され、榱椽梁柱は飾りて侈らず、階序牖闥は広くして容あり。諸仏菩薩に天龍八部が合掌して囲繞する姿は皆名筆に選ばれ、五百羅漢に侍衛供献の各々儀物を備える像は皆善工に塑られた。端容は荘穆、梵相は奇古、慈悲利生の意は眉宇より発するが如く、秘密抜苦の言は舌端より出づるが如し。参詣する者は皆敬粛し、五体を地に投じ、一心同声に、この幻身をもって龍華会上・百宝光明の中に在るが如く感じた。その饒益たるや至大にして思議すべからず。

圆满今年七十有四，自惟君恩佛恩，等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津梁也。然此功德，为于治安无事之时，则其成也甚易，图于干戈未戢之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历𮧦勤，视已财货，犹身外影，既捐所蓄，又裒檀信，经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也，则其成就，岂得以治安无事时比哉？

圆満は今年七十四歳、自ら思うに君恩と仏恩は等しく差別なく、この功徳を成すことは志のある所であり、ただ前途の津梁たるのみではない。しかしこの功徳、治安無事の時に為せば成ること甚だ易く、干戈未だ収まらぬ際に図れば成ること実に難い。圆満は身に兵火を経、あらゆる艱難辛苦を歴し、己の財貨を身外の影と見なし、蓄えを捐げ、さらに檀信を集め、経営の始終は歳月を貫き、皆わたくしの目睹する所であった。されば、その成就を治安無事の時と比べることなどできようか。

始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年，如一日也。众以满之意，状其事，以记为请。记事之成，要得其实，今予既身亲见之，其可辞哉！

わたくしが館を築いてから三年、庚戌の冬十月にこの寺に移り、寺衆と往来するようになった。首尾凡そ十四年、一日の如し。衆は圆満の意を以てその事を述べ、記を請うた。記事の成るには実を得ることが肝要であり、今わたくしは身をもって親しく見たのであるから、辞することができようか。

按寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阙文，傥得其本末，为我著之，乃子之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三年二月丁夘，江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯、食邑七百户赐紫金鱼袋丁𬀩仁篆额。

按ずるに寺は唐の明皇の時に建てられ、道観とともに開元の号を賜ったが、寺のみ名を改め、その由来は見えない。今楼に銅鐘あり、その款識は清泰三年歳在丙申の鋳造である。今の名に改められたのは石晋の初め、あるいは唐滅亡以後のことであろうが、その改名の理由は究められていない。後の作者がこの闕文を見て、もし本末を得たならば、わたくしのために著してほしい。これはわたくしの志である。わたくしの志のみならず、寺衆の聞かんと欲する所でもある。皇統三年二月丁卯、江東・朱弁記す。少中大夫・同知西京留守・大同尹兼本路兵馬都総管府事・上軽車都尉・済陽郡開国伯・食邑七百戸賜紫金魚袋 丁暐仁篆額。

中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书，

中憲大夫・西京路都転運副使・上騎都尉・魯県開国子食邑五百戸賜紫金魚袋 孔固書す。

通玄文慧大师、赐紫沙门圆满提点。

通玄文慧大師・賜紫沙門圆満提点す。

大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲寺主沙门惠躅、尚座行完，都维那栖演立石。雁门解遵一刊。

大定十六年丙申八月丁酉朔一日癸酉、三綱寺主沙門恵躅・尚座行完、都維那棲演立石す。雁門の解遵一刊す。

观夫释迦如来之垂化也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎乎兜率天宫，为护明菩萨，降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，净饭圣王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，降诞于无忧树下。现八十种随形之妙好，粲若分花；示三十二大士之相仪，皎如圆月。十方而各行七步，九水而共沐一身。现优坛花，作师子吼。言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，重垂化迹。于是还羁襁褓，示类婴孩。为占相也，悲畅于阿私陁仙；往郊祠也，惊起于大自在庙。或为童子，或学觳明，为讲武也，箭塔箭井犹存；为捅力也，象没象坑仍在。受欲乐于十岁，现逝观于四门，乐沙门身，厌老病死。于是澡瓶天子以儆觉，彰伎𡚦之丑容；净居天子以捧持，跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。口辞怆恋主之心，马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参麋鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。

それ釈迦如来の化を垂るるを観ずるに、浄法界身は本より出没なく、大悲の願力は受生を示現す。兜率天宮に至りて護明菩薩となり、迦毗羅国に降りて一切義成と号す。金団天子その家を選び、浄飯聖王その父となる。玉象日に乗じて大術の胎中に来ることを示し、金輪王と作りて無憂樹下に降誕す。八十種の随形妙好を現ずること粲として花を分かつが若く、三十二大士の相儀を示すこと皎として円月の如し。十方に各々七歩を行じ、九水をもって共に一身を沐す。優曇花を現じ師子吼を作す。胎分は已に尽きたと言い、早くに常身を証し、度生のために還来して重ねて化迹を垂る。ここにおいて還って襁褓に羈がれ、嬰孩の類を示す。相を占うに阿私陀仙に悲暢し、郊祠に往くに大自在廟に驚起す。あるいは童子となり、あるいは学明し、武を講ずれば箭塔箭井猶お存し、力を角うれば象没象坑なお在り。十歳にして欲楽を受け、四門に逝観を現じ、沙門の身を楽しみ、老病死を厭う。ここにおいて澡瓶天子は警覚をもってし、伎女の醜容を彰し、浄居天子は捧持して車匿を躍らせ厳駕す。春城を逾えること八夜、雪嶺に棲むこと六年。口には恋主の心を辞し、馬は連珠の涙を舐め落とす。宝刀を揮いて紺髪を落とせば塔は天宮に起ち、袞服を以て皮衣に貿えば形は麋鹿に参ず。林仙の所得を扣き、世定の真に非ざるを了す。麦を食し麻を食し、苦を降し楽を降す。

且夫瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假因而果满。由是择其处也过龙窟，沐其身也入莲河。示其食也，受难陁之乳麋；示其座也，受吉祥之苑草。以最后之圣体，诣菩提之道场，圆解脱之深因，登金刚之法座。一百四十之功德，不共二乘；八万四千之法门，高超十地。由是魔军威慑。于慈力，愁布旋归；媚女贩毒于定心，媸羸变质。于是坚牢地神踊跃以作证，虚空天子展转而报知，类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提卫之𪎊蜜，惊以少小之言；垂一音受贾客之戒归，赐与人天之福。

それ瑶琴の曲を奏するも、必ず中より曲を成す。仏果の因を円むるも、また因に仮りて果を満ず。ここより処を択べば龍窟を過ぎ、身を沐すれば蓮河に入る。食を示せば難陀の乳糜を受け、座を示せば吉祥の苑草を受く。最後の聖体をもって菩提の道場に詣り、解脱の深因を円め、金剛の法座に登る。百四十の功徳は二乗と共ならず、八万四千の法門は十地を高超す。ここに魔軍は威に慑え、慈力に愁布して旋帰し、媚女は定心に毒を販るも媸羸と変質す。ここにおいて堅牢地神は踊躍して証を作し、虚空天子は展転して報知す。蓮花の水より出づるが如く赫焕として方なく、桂月の空に懸かるが若く光明洞徹す。七日を経て提衛の麨蜜を受け、少小の言をもって驚かし、一音を垂れて商客の帰戒を受け、人天の福を賜与す。

既成佛已，观所化缘，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从佛化。然以尘根昧劣，圣智渊深，顺其法则法不应根，顺其根则根无达法。莫不𫞟爱河之所溺，缘痴乐之所盲，苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是忉利帝释，云驱于三十三天，堪忍界王，雾拥于一十八梵，头面作礼，致敬精专，请转法轮，劝随宜说。如来寻念，善逝通规，顺古佛之佳谟，应群机之鄙欲。于是十方佛现，同兴赞美之词；一法乘分，共创尘劳之域。由是起道树，诣鹿园，三月调根，五人得度。

既に成仏し終わり、所化の縁を観ずるに、二仙の雷音に遇わざるを悲しみ、五人の仏化に堪えたるを喜ぶ。しかれども塵根は昧劣にして聖智は淵深なれば、法に順えば法は根に応ぜず、根に順えば根は法に達すること無し。愛河に溺れざる者なく、痴楽に盲いざる者なし。苟も当に聞くべきに利あらずんば、仮に入滅の言を示す。ここにおいて忉利帝釈は三十三天に雲を駆り、堪忍界王は十八梵に霧を擁し、頭面に礼を作し敬を致すこと精専にして、転法輪を請い随宜に説くことを勧む。如来は念を尋ね善逝は規に通じ、古仏の佳謨に順い群機の鄙欲に応ず。ここにおいて十方の仏現じ同じく讃美の詞を興し、一法乗分かれて共に塵労の域を創く。ここより道樹を起ち鹿園に詣り、三月にして根を調え五人得度す。

槁陈如悟慈尊之首唱，创解摽名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛；采菽氏继踵以师事，率门属以同归。迦叶氏晕迹以降心，领火徒而回席。莫不以甘露洪注，末𭰖普熏，天界人界，鹦林、鹿林，或鹭池，或鹫岭，或海甸，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或注波罗柰，或居摩竭提，或依坚守林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陁岩，或伽兰陁竹林，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或变口而为三尺，或掌覆指变，或光流佛来，或一身普集于多身，或此界便明于他界。其间所说，阿含、四有，般若、八空、密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽顶之悟心。万行首楞严，一乘无量义，大悲芬陁利，法炬陁罗良。无垢称之说经，须达拏之瑞应。本事本生之别，讽诵重诵之殊。象、马、兔之三兽渡河，羊、鹿、牛之三车出宅。

憍陳如は慈尊の首唱を悟り、初めて解摽の名を得、舎利弗は馬勝に逢いて伝言を受け途上にて見諦し、采菽氏は踵を継いで師事し門属を率いて同帰す。迦葉氏は迹を暈して心を降し、火徒を領いて席に回る。甘露の洪注と末香の普薫とをもって、天界人界、鸚林・鹿林、あるいは鷺池・鷲嶺、あるいは海甸・庵園、あるいは獼猴江・火龍窟、あるいは波羅奈に注ぎ、あるいは摩竭提に居し、あるいは堅守林に依り、あるいは音楽樹に止まり、あるいは海浜の楞伽頂、あるいは山際の補陀巌、あるいは伽藍陀竹林、あるいは舎衛国金地。あるいは念に応じて空に現じ、あるいは山に没して宮を出で、あるいは説法して六方に仮り、あるいは口を変じて三尺と為す。あるいは掌覆指変、あるいは光流仏来、あるいは一身にして多身に普集し、あるいはこの界にしてかの界を明らかにす。その間に説く所、阿含・四有、般若・八空、密厳・華厳、仏蔵・地蔵、思益天の請問、楞伽頂の悟心。万行首楞厳、一乗無量義、大悲芬陀利、法炬陀羅尼。無垢称の説経、須達拏の瑞応。本事本生の別、諷誦重誦の殊。象・馬・兎の三獣河を渡り、羊・鹿・牛の三車宅を出づ。

或谓之有守，边中也；或谓之无转，照持也。或谓之顿也，渐也，或谓半也、满也。无小而不大，无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一佛性。真可谓父母孩孺，道师崄巇。悬朗月于幽霄，布慈航于幻海。为云为雨，使楛槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。于是所作己办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。繇是指力地诣，金河光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之毂；异类变容，同现奢华之血。受纯陁之后供，纳毗夜之真言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周，度须跋陁罗八十一化缘咸毕。

あるいはこれを有守と謂い、辺中なり。あるいはこれを無転と謂い、照持なり。あるいはこれを頓と謂い漸と謂い、あるいは半と謂い満と謂う。小にして大ならざるなく、辺にして中ならざるなし。三乗同じく一仏乗に入り、三性同じく一仏性に帰す。真に父母の孩孺を育み、道師の険巇を導くと謂うべし。朗月を幽霄に懸け、慈航を幻海に布く。雲と為り雨と為りて枯槁をして還って滋らしめ、救と為り帰と為りて窮途を寿域に指す。ここにおいて所作已に弁じ、功成りて居らず、本に返り源に還らんとし、薪尽きて火滅するに類す。ここより力を指して地に詣り、金河の光は面門より流れ、相は塵刹を驚かす。山揺れ地動き、倶に苦痛の轂を興し、異類は容を変じ同じく奢華の血を現ず。純陀の後供を受け、毗夜の真言を納む。四徳を唱えて三伊を顕し、万有を指して一性に帰す。多羅迦葉を訓え、四十二の請問已に周く、須跋陀羅を度し八十一の化縁咸く畢る。

破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐分末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界，日月犹其坠落，萤光如何久留？诚有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，往复一真之性，逆入顺入，全超半超，依四禅之等持，湛三点之圆寂。是时也，天人叫躄，鸟兽哀号，飘风骤云，山吼波逆。按轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竞无能动。由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。

十仙の横計を破して朝聞を獲せしめ、四塔の崇規を建てて末葉に遐かに分かつ。まさに有為の有滅を明らかにし、無相をもって無生を表さんとす。上りて金剛身に升じ、虚空界を往復す。日月すら猶お墜落するに、蛍光は如何にして久しく留まらん。誠に常身あり、放逸なからしむ。ここにおいて還って玉座に登り、首を鶴林に臥し、遍く三昧の門に遊び、一真の性を往復す。逆入順入、全超半超、四禅の等持に依り、三点の円寂を湛う。この時、天人は叫躄し鳥獣は哀号し、飄風驟雲、山は吼え波は逆う。輪王の古式に按じてまさに葬儀を俟つも、力士に命じて捧持せしむるに竟に動かすこと能わず。ここにおいて金棺は自ら挙がり拘尸の大城を繞り、宝炬は然えず闍維の盛礼を駐む。

莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，将盛礼于千辐轮足。必以兜罗致𬇇圣自火焚，𦶟王众，旃檀之薪，澍帝释。澡瓶之水，彼愿力犹在，悲心尚熏，碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容，各自捧于金塌，竟争兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。

未生怨は王舎に在りて十号慈尊に創めて夢を結び、大迦葉は遠く鶏峰を下りて千輻輪足に盛礼を将む。必ず兜羅を以て聖は自ら火を焚き、王衆に栴檀の薪を澍ぎ、帝釈に澡瓶の水を注ぐ。かの願力は猶お在り、悲心はなお薫じ、金剛の勝身を砕きて舎利の遺骨と為す。ここにおいて八国は厳かに衛り四兵は粛容し、各々金榻に捧じて竟に宝塔を興すことを争う。ここにおいて牙あるいは髪、迦葉波は忉利天宮に礼し、あるいは炭あるいは灰、無憂王は贍部洲界に建つ。

若乃金言道在，尘劫法存，象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陁雷吼三轮。商那表定于未来，毱多化筹而满室。始自坏梁之感，终乎流乳之祯。瓶器异而水必同，灯点殊而光终一。是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分𬇇析金，上座大众元其部。或十枝横阐，或千部欎兴。或马鸣、龙树继其芳，或无著、天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。

それ金言は道に在り、塵劫の法は存す。象王去りて象子随い、一灯滅して一灯続く。大迦葉は千衆を雲迎し、阿難陀は三輪に雷吼す。商那は定を未来に表し、毱多は筹を化して室に満つ。始めは壊梁の感より終には流乳の禎に至る。瓶器は異なれども水は必ず同じく、灯の点ずるは殊なれども光は終に一なり。ここをもって大乗の真空妙有は文殊・弥勒その宗を異にし、小乗にして分金析玉すれば上座・大衆その部を元とす。あるいは十枝横に闡き、あるいは千部鬱興す。あるいは馬鳴・龍樹その芳を継ぎ、あるいは無著・天親その美を播く。あるいは提婆は眸を鑿ちて器を作し、あるいは陳那は石に吼えて声を飛ばす。あるいは百偈もて斉しく外宗を祛い、あるいは十師もて遺頌を翊賛す。

或闻经而夜升兜率，或侍佛而窟寄修罗。或剑誓首以邀期，或象驰经而请译，或赏能而食邑，或得胜以建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，皆成万德。自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏，见闻尽尔，宗致照然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：

あるいは経を聞いて夜に兜率に升り、あるいは仏に侍して窟は修羅に寄す。あるいは剣もて首に誓い期を邀え、あるいは象をもて経を馳せ訳を請う。あるいは能を賞して食邑し、あるいは勝を得て幢を建つ。あるいは般若の理を論じて灯と名づけ、あるいは倶舎の非を究めて雹と名づく。殊途異轍なれども終に一源に会す。有より空に及び皆万徳を成ず。商周より虹貫を見、炎漢より金人を夢み、教は神州に及び声は華夏に流る。見聞は尽くしかり、宗致は照然たり。蓋し遺文に委ね、復た備さに言わず。すなわち銘に為りて曰く。

化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天地弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，地神惊捧接。灌顶当在宫，

化は本源より起こり、功は賢劫に応じて成る。万行は真宗を顕し、三祇は鴻業を積む。法のために世に出で、霊を降して分脇を示す。眉は天地の弓を横たえ、目は青蓮の葉を帯ぶ。仙師は相に涙を垂れ、地神は驚きて捧接す。灌頂まさに宮に在るべし。

飞轮化弥帖。宋乘天日贵，象权师子颊。善教谁与传。抨弹独豪侠，游观惊老死。逾城囗臣妾，落发亲宝刀。贸衣遇群猎，寄迹狎麋鹿。苦身示羸怯。

飛輪は化して弥帖す。宋は天日の貴に乗り、象は師子の頬を権る。善教は誰と伝えん。抨弾は独り豪侠、遊観して老死に驚く。城を逾えて臣妾に別れ、落髪して宝刀に親しむ。衣を貿えて群猟に遇い、迹を寄せて麋鹿に狎る。身を苦しめて羸怯を示す。

食麋人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣，山海类高深，云雷等词捷。三时教弥阐，万类根自惬。四句聊欲训，十仙度相蹑。补处记慈氏，

麋を食すを人尽く知り、草に坐して魔まさに慑る。潔きこと蓮の水より出づるが若く、明らかなること鏡の匣を開くに逾ゆ。山海は高深に類し、雲雷は詞捷に等し。三時の教えいよいよ闡き、万類の根おのずから惬う。四句聊か訓えんと欲し、十仙度して相い躡む。補処は慈氏に記し、

遗文嘱迦叶，卧树徒在春，香薪已焚口。悲心及绵远，舍利光𬀩晔。独感生后时，余波幸沾涉。

遺文は迦葉に嘱す。樹に臥すも徒に春に在り、香薪は已に焚かれたり。悲心は綿遠に及び、舎利の光は暐曄たり。独り生後の時を感じ、余波は幸いに沾涉す。

太原王勃记。

太原 王勃記す。

明昌元年十二月初八日，三纲寺主沙门法晖尚座，清明都维那道显同建。雁门

明昌元年十二月初八日、三綱寺主沙門法暉尚座、清明都維那道顕同建す。雁門

奉政大夫、试国子祭酒兼翰林直学士、知制诰、同修国史党怀英篆额，

奉政大夫・試国子祭酒兼翰林直学士・知制誥・同修国史 党懐英篆額す。

银青荣禄大夫、柱国、金源口开国公、食邑二千户，食实封贰伯户口书。皇口起复开府仪同三司、判西京留守、大同尹兼本路兵马都总管，食邑一万户，食实封壹阡户大功德主口口立石。

銀青栄禄大夫・柱国・金源□開国公・食邑二千戸、食実封弐伯戸□書す。皇□起復開府儀同三司・判西京留守・大同尹兼本路兵馬都総管、食邑一万戸、食実封壱阡戸 大功徳主□□立石す。

善化寺在府治东南。金皇统大定间修。

善化寺は府治の東南に在り。金の皇統・大定の間に修す。

善化寺在府治东南。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟，后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修。郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

善化寺は府治の東南に在り。唐の開元年間に建て、開元の名を賜る。石晋の初めに大普恩寺と改名す。歳久しくして廃る。金の天会戊申、僧・圆満重建す。皇統三年二月、宋の朱弁記を撰す。弁は金に至り、館を築くこと三年、庚戌十月冬に寺中に遷る、凡そ十四年。内に銅鐘あり、後唐の清泰三年丙申に鋳る。明に今名に易う。万暦四年、総兵郭琥改造す。四十四年、代宗充𫚌、総兵王威等重修す。郡人張爾基記を撰し、王従義篆額し、何廷魁書す。崇正六年また修す。国朝乾隆五年、知府盛典重修し、三十五年また修す。俗に南寺と名づく。

善化寺在南红门西。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟。后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造，郡人张时中记。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修，郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

善化寺は南紅門の西に在り。唐の開元年間に建て、開元の名を賜る。石晋の初めに大普恩寺と改名す。歳久しくして廃る。金の天会戊申、僧・圆満重建す。皇統三年二月、宋の朱弁記を撰す。弁は金に至り、館を築くこと三年、庚戌十月冬に寺中に遷る、凡そ十四年。内に銅鐘あり。後唐の清泰三年丙申に鋳る。明に今名に易う。万暦四年、総兵郭琥改造し、郡人張時中記す。四十四年、代宗充𫚌、総兵王威等重修し、郡人張爾基記を撰し、王従義篆額し、何廷魁書す。崇正六年また修す。国朝乾隆五年、知府盛典重修し、三十五年また修す。俗に南寺と名づく。

余尝诵金刚齐菩萨曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。繇此观之，瞿昙氏之入我华也，离形灭智，情识色相俱窈然空，安所事舍宇？且我闻，佛消摇于极乐之界，游息于何有之乡，胡去胡留，以容其寄寓？□之建寺树像，得非有住而住乎？有之而非所以为住也，然无之而亦不可为住也。即心见佛，众生即佛，证心即心，见佛者紫磨金色之身，瞻仰取足，以至蛮触蟭螟皆无欠少。惟是三界诸微尘刹，满中众生不能各各自观，而观诸佛以故。身处娑婆而皈依三宝，乃绘土饰木，以证真如，盖以有像归无相、有住归无住，善行种根，慈悲托化，造弥天之福德，结度世之因缘也。

余かつて金剛斉菩薩を誦するに曰く、我は有住に依りて住せず、無住に依りて住せず、是の如くして住す、と。これより観ずるに、瞿曇氏のわが華に入るや、形を離れ智を滅し、情識色相は倶に窈然として空なり。いずくんぞ舎宇を事とせんや。且つ我聞く、仏は極楽の界に消遥し、何有の郷に遊息す。胡ぞ去り胡ぞ留まるか、もってその寄寓を容るるか。□の寺を建て像を樹つるは、有住にして住するに非ずや。之有るも住する所以に非ず、しかれども之なければまた住するべからず。即心に仏を見、衆生即ち仏、心を証すれば即ち心なり。仏を見る者は紫磨金色の身、瞻仰して足れりとし、蛮触蟭螟に至るまで皆欠少なし。ただこれ三界の諸微塵刹、中に満ちる衆生は各々自ら観ずること能わず、諸仏を観ずるを以ての故に、身は娑婆に処して三宝に帰依し、すなわち土を絵き木を飾りて真如を証す。蓋し有像をもって無相に帰し、有住をもって無住に帰し、善行にて根を種え、慈悲にて化に托し、弥天の福徳を造り、度世の因縁を結ぶなり。

吾云有善化寺，创自唐之开元间，规制雄伟，为大招提。延及辽末，屡罹烽燹，金僧圆满重为修缉。至我朝正统时赐今寺名，万历丙子总戎郭公琥复加改造，靡遑详□。迄今历时既久，渐以凌夷，殿宇庑廊□瘠，日加风魔雨师，益就锓蚀，屋角倾圮，墙垣颓败，翻为露寝，荡为冷风。而王孙贵介日携伎乐，呼庐浮白于其中，渎亵之甚。宗侯充𫚌等心孔恻悯，一夕授梦于天神，晓其兴构，遂发虔心捐己禄俸，仍请于王大将军威拨给夫役。于是城内外诸德士韩思礼等皆喜舍协助，庀材鸠工，易旧彰新，碧甍映日，丹雉干云。呗讽之音不断，香火之炁不歇，松风泉韵，人鸟都忘，诚一方之大观也。充𫚌等秉志精勤，经纪擘画，不辞寒燠，罔避风雨，洵为可嘉。且兹寺每遇圣节冬年，为多官习仪之所，诸君此举不惟洁于奉佛，而又敬于事君矣。诸君每岁饭僧赈贫，历三十星霜未尝懈志。他如疫厉盛行之际，躬诣病所，施剂活人若洒枝水。而修补街衢之污下者，以便行人往来。种种善状不可以更仆数。诸君功德信无量哉。庠生邓应乾、郭峻斋，戎肃币属笔于余，欲砻石以示久远，遂借口笔舌，捧拂假文字相以次第其事。于是众信心闻余言，咸合掌欢喜，噂沓膜拜而去。

我が雲に善化寺あり、唐の開元年間に創建し、規制は雄偉にして大招提たり。延いて遼末に及び、しばしば烽燹に遭い、金の僧・圆満が重ねて修繕す。我が朝の正統の時に今の寺名を賜り、万暦丙子に総戎郭公琥がまた改造を加えたが、詳しくは□を遑とせず。今に迄り時を歴ること既に久しく、漸く凌夷し、殿宇庑廊は□瘠し、日に風魔雨師を加えていよいよ锓蝕に就き、屋角は傾圮し墻垣は頽敗し、翻って露寝と為り蕩として冷風と為る。しかるに王孫貴介は日々伎楽を携えて呼盧浮白をその中に為し、瀆褻甚だし。宗侯充𫚌等は心に恻悯し、一夕天神に夢を授けられてその興構を暁り、遂に虔心を発して己の禄俸を捐じ、仍りて王大将軍威に請いて夫役を撥給す。ここにおいて城内外の諸徳士韓思礼等は皆喜んで舎して協助し、材を庀め工を鳩めて旧を易え新を彰す。碧甍は日に映じ丹雉は雲に干す。唄諷の音は断えず、香火の気は歇まず、松風泉韻に人鳥ともに忘る。誠に一方の大観なり。充𫚌等は志を秉り精勤し、経紀擘画して寒暑を辞せず風雨を避けず、洵に嘉すべし。且つこの寺は聖節冬年ごとに多官習儀の所たり、諸君のこの挙は仏を奉ずるに潔きのみならず、また君に事うるに敬あり。諸君は毎歳僧に飯し貧を賑し、三十星霜を歴て未だかつて志を懈らず。他の疫癘盛行の際の如きは、躬ら病所に詣り、剤を施して人を活かすこと枝水を洒くが若し。また街衢の汚下を修補して行人の往来に便す。種々の善状は更僕して数うべからず。諸君の功徳は信に無量なるかな。庠生鄧應乾・郭峻斎、戎粛として幣をもって筆を余に属し、石を砻いて久遠に示さんと欲す。遂に口筆舌を借り、捧拂して文字相に仮りてその事を次第す。ここにおいて衆信は心に余の言を聞き、咸く合掌歓喜し、噂沓として膜拝して去る。

赐进士第奉政大夫奉敕备兵曹濮山东等处提刑按察司佥事前四川道巡按贵州监察御史郡人张尔基撰，

賜進士第奉政大夫奉勅備兵曹濮山東等処提刑按察司僉事前四川道巡按貴州監察御史 郡人張爾基撰す。

赐进士第承直大夫户部云南清吏司员外郎郡人王从义篆，

賜進士第承直大夫戸部雲南清吏司員外郎 郡人王従義篆す。

赐进士第钦差督理粮储兼理马征分守西宁兵备道陕西提刑按察司副使何廷魁书。

賜進士第欽差督理糧儲兼理馬征分守西寧兵備道陝西提刑按察司副使 何廷魁書す。

峕万历四十四年岁在丙辰仲夏吉旦立。

時に万暦四十四年歳は丙辰に在り仲夏吉旦に立つ。

钦差征西前将军镇守大同等处地方总兵官右军都督府左都督王威助工。

欽差征西前将軍鎮守大同等処地方総兵官右軍都督府左都督 王威助工す。

尝闻易经系人道，有曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取大壮，夫人道与佛无异理，由是以观佛之供于刹也，不必有风雨之待。而栋宇之设，宫室之备，或亦居处所见端焉。虽逍遥于极乐之世，拟未尝以世界之形迹论。然而飞来灵鹫，光辉动人，兰若梵宫，灿烂夺目。雷音名之西域，法教普于东流，广启慈悲之门，大开方便之路，未可置大壮于不事也。云中有善化寺，居城之西南隅，地址规制，宏阔端严，始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。其后传之久，更其名曰大普恩寺。辽末兵燹而后不无残废，金太宗天会六年寺僧圆满重修葺焉，而古刹为之一新。历明正统十年僧大用奏请藏经，又为整饬，为多官习仪之所，复更其名曰善化寺。万历、崇祯年间亦因之，而规制犹为可观。至国朝，姜变而后复遭摧折，台基尽废，廊庑俱颓，棍徒指为赌局，顽童视为戏地。心存之徒源庆目睹心伤，与本街檀越田见龙、胡兆晟等商议，募化众善高佩玉等，从康熙四十七年起工，至康熙五十五年工止，数年之间，风雨不避，昼夜不辞，勤劳之至。工程告竣，易其废而倾者以复，举其颓而坠者以兴。廊庑尽为砖墙，初无一间之弗固；台基悉为齐备，又无几微之或亏。画六十余间之壁，圣像巍巍。整三座圣殿之仪，金身灿烂。立钟楼于庙中，居民静听之乐；移僧房于廊外，殿宇无骚扰之忧。厥后，军需烦兴，造置骆驼鞍屉，廊屋尽被填砌，阶级又被损伤，大殿土墙将有倾覆之忧。延及乾隆五年，其徒广德从京受戒归，源庆与其徒又向众善募化，灰灌阶级，砖包殿墙，栋宇愈见辉煌，宫室益为耸翠，恢恢乎，诚可谓之大壮而无愧矣。其举四十年未行之会，当时香火常兴，复千万人作善之基。后世效法可继，人人称快，在在颂美。僧源庆念胜举无以垂后，久将湮没无闻，命工镌石，以传不朽，问记于余。余念源庆师徒始终苦心，众檀越历年劳瘁，功不可没，备述始末，以俟后之观者兴起焉，是为记。

かつて聞く、易経は人道を繋ぐに曰く、上古は穴居にして野処し、後世の聖人はこれを宮室に易え、上に棟し下に宇し、もって風雨に待つ、と。蓋し大壮に取る。それ人道と仏とは理を異にせず、これをもって仏の刹に供ぜらるるを観ずるに、必ずしも風雨を待つにあらず。しかれども棟宇の設、宮室の備えは、あるいはまた居処の端を見る所なり。極楽の世に逍遥すと雖も、未だかつて世界の形迹をもって論ぜず。しかるに飛来の霊鷲は光輝人を動かし、蘭若梵宮は燦爛として目を奪う。雷音はこれを西域に名づけ、法教は東に流れて普く、広く慈悲の門を啓き大いに方便の路を開く。未だ大壮を不事に置くべからず。雲中に善化寺あり、城の西南隅に居す。地址規制は宏闊端厳にして、唐の玄宗開元年間に始まり、名づけて開元寺と曰う。その後伝うること久しく、名を更めて大普恩寺と曰う。遼末の兵燹の後、残廃なきにしもあらず、金の太宗天会六年に寺僧圆満が重修葺し、古刹はこれがために一新す。明の正統十年を歴て僧・大用が蔵経を奏請し、また整飭して多官習儀の所と為し、復た名を更めて善化寺と曰う。万暦・崇禎の間もまたこれに因り、規制は猶お観るに足る。国朝に至り、姜変の後また摧折に遭い、台基は尽く廃し廊庑は倶に頽れ、棍徒はこれを賭局に指し、頑童はこれを戯地と視す。心存の徒・源慶は目睹して心を傷め、本街の檀越田見龍・胡兆晟等と商議し、衆善高佩玉等を募化して、康熙四十七年より起工し康熙五十五年に工止む。数年の間、風雨を避けず昼夜を辞せず、勤労の至りなり。工程告竣し、その廃れて傾く者を易えて復し、その頽れて墜ちる者を挙げて興す。廊庑は尽く磚墻と為し、初めより一間の固からざるなく、台基は悉く斉備して幾微の虧くる者なし。六十余間の壁を画き、聖像は巍巍たり。三座の聖殿の儀を整え、金身は燦爛たり。鐘楼を廟中に立て居民は静聴の楽あり、僧房を廊外に移して殿宇に騒擾の憂いなし。その後、軍需が頻りに興り駱駝の鞍屉を造置するに、廊屋は尽く填砌され階級はまた損傷を被り、大殿の土墻は傾覆の憂いあらんとす。延いて乾隆五年に及び、その徒・広徳は京より受戒して帰り、源慶はその徒とまた衆善に向けて募化し、灰もて階級を灌ぎ磚もて殿墻を包み、棟宇はいよいよ輝煌を見、宮室はますます聳翠と為り、恢恢乎として誠に大壮と謂いて愧じることなし。その四十年未だ行わざるの会を挙げ、当時香火は常に興り、千万人作善の基を復す。後世は効法して継ぐべく、人々称快し、処処頌美す。僧・源慶は勝挙の後に垂るるなきを念い、久しくして湮没して聞こえざるを恐れ、工に命じて石に鐫ませもって不朽に伝えんとし、記を余に問う。余は源慶師徒の始終の苦心、衆檀越の歴年の労瘁を念い、功は没すべからずと、始末を備に述べてもって後の観る者の興起を俟つ。これを記と為す。

镇守山西大同等处地方统辖雁门等关总镇都督府仍带骑都尉又军功记录二次张朝良，

鎮守山西大同等処地方統轄雁門等関総鎮都督府仍帯騎都尉又軍功記録二次 張朝良、

诰授中宪大夫知大同府事加九级记录十次盛典，新授奉政大夫同府同知加三次记录三次汪上玑，行取主政仍管大同县事加三级记录一次李伯馦。

誥授中憲大夫知大同府事加九級記録十次 盛典、新授奉政大夫同府同知加三次記録三次 汪上璣、行取主政仍管大同県事加三級記録一次 李伯馦。

云郡庠生田士元敬撰，内府鸿胪寺掌班张维翰篆额，云郡庠生李馨书丹。

雲郡庠生田士元敬みて撰し、内府鴻臚寺掌班張維翰篆額し、雲郡庠生李馨書丹す。

峕大清乾隆五年季夏谷旦。镌石人李文芳、华，男逢春。

時に大清乾隆五年季夏穀旦。鐫石人 李文芳・華、男 逢春。