炳霊寺石窟 · 十六国-西秦

概要

『水経注』は積石山北岸の景観を次のように描写します。「山峰の上に立石数百丈、亭々として競い高さを争う……その下層岩峭壁、挙岸に階なし。懸崖の中に石室多し。室中に積巻あるが若し」——遠くから見ると経巻を蔵した天然の岩洞のように見えるため「積書巖」と呼ばれました。「巖堂の内、時に神人の往還を見る……俗人はその仙なるを悟らず、すなわちこれを神鬼と謂う。彼の羌は鬼を唐述と目す、復た因りてこれを唐述山と名づく」——現地の人々は「鬼」を「唐述」と呼んだため、この一帯は唐述窟・唐述山と呼ばれるようになりました。

『法苑珠林』は「晋初の河州唐述谷寺は今の河州の西北五十里に在り」と記し、寺前には「南に石門あり、河上に臨み、鐫石の文に曰く：『晋の太始年の所立なり』」と——太始は西晋武帝の年号（265–274）です。この記載は遅くとも西晋にはすでに人工の石門題刻があったことを示しますが、石窟造像の起点とは同一ではありません。同段はさらに峡谷の姿を描写します。「衆峰競い出で、各々異勢あり、或いは宝塔の如く、或いは層楼の如し。松柏巖に映じ、丹青岫を飾る。造化の神功に非ずんば、何に因りてか綺麗なること此の若きや」——「丹青岫を飾る」は「造化の神功」に続く表現で、天然の岩の色合いが絵のようだと描写しており、人工の彩色ではありません。

炳霊寺はシルクロード隴右段南線、黄河の積石津渡口付近に位置します。1963年の調査で第169窟第6龕に墨書題記「建弘元年歳は玄枵に在り三月廿四日造」が発見されました——建弘元年は西秦の乞伏熾磐の420年で、これは現在石窟中に知られる明確な紀年をもつ最古の題記の一つです（『中国石窟・永靖炳霊寺』による）。

『甘粛通志』は「丙霊寺は河州の北六十里に在り、唐時建つ、下は黄河に臨み、山石を琢りて仏と為す、高さ十余丈」と載せます。「炳霊」の名はチベット語で「十万弥勒仏の在る所」を意味します。

1968年10月に劉家峡ダムが蓄水を開始し、水位上昇が下層窟龕を脅かしたため、その後囲堰を築いて崖基を補強しました。今日、炳霊寺へはダム湖から船で向かいます——古人が記した「下は黄河に臨む」が、黄河が窟前まで押し寄せるものへと変わったのです。

歴史文献

水経注

河水又东北会两川，右合二水，参差夹岸，连壤负险相望。
川は北東に流れ、二つの川と合流する。右側では二つの川が合流し、岸は不揃いで、繋がった土地と険しい地形を挟んで向かい合っている。
河北有层山，山甚灵秀。山峰之上，立石数百丈，亭亭桀竖，竞势争高，远望崎峻，若攒图之托霄上。
川の北には、非常に霊的で美しい層状の山がある。山頂には、高さ数百フィートの石柱がまっすぐに立っており、高さを競い合っている。遠くから見ると、空に立てかけられた絵のように、険しく切り立っている。
其下层岩峭壁，举岸无阶。悬崖之中，多石室焉。
その下には、層状の岩と切り立った崖があり、岸全体に階段はない。崖の中には、多くの石室がある。
室中若有积卷矣。而世士罕有津达者，因谓之积书岩。
部屋には巻物が蓄積されているようだ。しかし、世の学者でそこにたどり着けた者はほとんどいないため、「積書の岩」と呼ばれている。
岩堂之内，每时见神人往还矣，盖鸿衣羽裳之士、炼精饵食之夫耳。
岩の広間の中では、神人が行き来するのがよく見られる。彼らはおそらく、白鳥の羽の衣をまとい、精髄を練り、特別な食事をとる学者なのだろう。
俗人不悟其仙者，乃谓之神鬼。彼羌目鬼曰唐述，复因名之为唐述山。指其堂密之居，谓之唐述窟。
一般の人々は彼らが仙人であることに気づかず、神や幽霊と呼んでいる。羌族は幽霊を「タングシュ」と呼ぶため、その山は「タングシュ山」と名付けられた。彼らは自分たちの秘密の住居を「タングシュ洞窟」と呼んでいる。
其怀道宗玄之士，皮冠净发之徒，亦往托栖焉。
道教や密教の伝統を受け継ぐ者たちも、革の帽子をかぶり、頭を剃り、そこに避難するために行く。
故秦川记曰：河峡崖傍有二窟。一曰唐述窟，高四十丈。西二里，有时亮窟，高百丈，广二十丈，深三十丈，藏古书五笥。
したがって、『秦川記』には、「川の峡谷の崖のそばに二つの洞窟がある。一つは高さ四十丈のタングシュ洞窟と呼ばれる。西に二里行くと、高さ百丈、幅二十丈、深さ三十丈のシリアン洞窟があり、そこには五つの古い本の箱が収められている」と記されている。

《水経注》巻二河水 (水経注第2巻河水)

法苑珠林

晋初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里。度风林津，登长夷岭，南望，名积石山，即禹贡导之极地也。
晋の初期の河州にあるタングシュ谷寺は、現在の河州の北西五十里に位置している。風林の渡しを渡り、長夷の尾根に登ると、南に積石山が見える。これは禹大帝が『禹貢』で到達した最遠の地である。
众峰竞出，各有异势，或如宝塔，或如层楼。松柏映岩，丹青饰岫。自非造化神功，何因绮丽若此？
数多くの峰が競い合うようにそびえ立ち、それぞれが独特の形をしており、塔のようなものもあれば、多層階の建物のようなものもある。松や檜が岩に映り、山々は赤や緑の色合いで飾られている。創造の奇跡的な力でなければ、どうしてこれほど壮大であり得ようか。
南行二十里，得其谷焉。凿山搆室，接梁通水。绕寺华果，蔬菜充满，今有僧住。
南に二十里旅をすると、谷に着く。山は部屋を作るためにくり抜かれ、梁が渡され、水が引かれている。寺の周りには豊富な果物や野菜があり、今日では僧侶が住んでいる。
南有石门，滨于河上，镌石文曰：“晋太始年之所立也。”
(南には川のそばに石の門があり、「晋の太始元年に建てられた」という碑文が刻まれている。
寺东谷中有一天寺，穷讨处所，略无定止。
(寺の東の谷には天の寺があるが、その正確な場所は不明である。
常闻钟声，又有异僧，故号此谷名为唐述，羌云鬼也。
(鐘の音がよく聞こえ、また珍しい僧侶もいるため、この谷はタングシュと呼ばれている。これは羌の言葉で「幽霊」を意味する。
所以古今诸人入积石者，每逢仙圣，行住恍忽，现寺现僧。
(したがって、古くから現在に至るまで、積石山に入った者は皆、仙人や聖人に出会い、彼らは寺や僧侶のように現れたり消えたりする。
东北岭上，出于醴泉，甜而且白，服者不老。
(北東の尾根には、甘くて白い甘い泉が湧き出ており、それを飲む者は年をとらない。

《法苑珠林》卷五十二伽蓝篇第三十六致敬部 (法苑珠林第52巻伽藍篇第36 致敬部)

遊仙窟

若夫积石山者，在乎金城西南，河所经也。书云:“导河积石，至于龙门。”即此山是也。
(積石山は金城の南西に位置し、川が流れている。書物には、「積石山から川を導き、龍門に至る」とある。これがその山である。
仆从滑陇，奉使河源，嵯运命之速，叹乡关之吵逸。张骞古迹，十万里之波涛，伯禹遗踪，二千年之坂橙。深谷带地，凿穿崖岸之形，高岭横天，刀削冈峦之势。
(私は華龍から川の源流への使者として旅をし、運命の速さを嘆き、故郷の騒がしく安楽な生活をため息をついた。張騫の古跡は十万の波、伯禹の残した足跡は二千年の坂とオレンジである。深い谷が土地を切り裂き、崖と岸の形を刻み、高い峰が空に広がり、尾根はナイフで形作られたかのようである。
烟霞子细，泉石分明;实天上之灵奇，乃人间之妙绝。目所不见，耳所不闻。日晚途遥，马疲人乏，行至一所，险峻非常，向上则有青壁万寻，直下则有碧潭千切。古老相传云: “此是神仙窟也。”
(霧は薄く、泉と岩は澄んでいる。それはまさに天の驚異であり、地上では比類のない傑作である。目が見ることのできないもの、耳が聞くことのできないもの。夕方、道は長く、馬も乗り手も疲れていた。我々は並外れた急勾配の場所に来た。上には、高さ一万尋の緑の崖があり、下には、深さ千切りの緑の淵があった。古人は「これは仙人の洞窟である」という言葉を伝えた。
人迹罕及，鸟路才通，每有香果、琼枝、天衣、锡钵，自然浮出，不知从何而至。
(人の足跡はまれで、鳥の道だけが通じている。香りのよい果物、玉の枝、天の衣、托鉢が自然に浮かび上がることがよくあり、どこから来るのか誰も知らない。

《遊仙窟》卷一 (遊仙窟第1巻)

太平寰宇記

唐述窟，在县西龙支谷。彼人亦罕有至者。其窟有物，若似今书卷，因谓之积书岩。
(タングシュ洞窟は、県の西にある龍枝谷にある。そこに着いた人はほとんどいない。洞窟の中には、現代の巻物に似たものがあるので、「積書の岩」と呼ばれている。
岩内时见神人往还，盖古仙所居耳，羌人惧而莫敢近。又谓鬼为唐述，故指此山为唐述窟。
(岩の中では、神人が行き来するのがよく見られる。それはおそらく古代の仙人の住居なのだろう。羌族は恐れて近づこうとしない。彼らはまた、幽霊を「タングシュ」と呼ぶので、この山はタングシュ洞窟と呼ばれている。
窟高四十丈。鄯城县西一百二十里。元管四乡。本汉西平郡之地，后汉末陷羌，故此郡废。
(洞窟は高さ四十丈である。鄯善県の西百二十里。もともと四つの郷を管轄していた。漢王朝の西平郡の土地であった。後漢の終わりに、羌族に陥落し、この郡は廃止された。
唐仪凤二年奄有河湟之地，因立鄯城县以名邑。平西郡城，汉仍为郡所，故城在今县西一百三十二里是也。
(唐の儀鳳二年に、河湟地域が征服され、都市に名前を付けるために鄯善県が設立された。漢王朝でも郡の所在地であった平西郡の都市は、現在の県の西百三十二里に位置している。

《太平寰宇記》卷一百五十一鄯州 (太平寰宇記第151巻鄯州)