Huayan-Tempel

推诚竭节功臣，大同军节度，云、弘、德等州观察处置等使、荣禄大夫、检讨太尉、同政事门下平章事、使持节云州诸军事、行云州刺史、上柱国、弘农郡开国公、食邑肆仟户、食实封肆百户杨又玄。

Yang Youxuan, verdienter Beamter „von aufrichtiger Hingabe und erschöpfter Pflichttreue“, Militärgouverneur der Datong-Armee, Beobachtungs- und Verwaltungskommissar der Präfekturen Yun, Hong, De und anderer, Großmeister des Rongluo-Rangs, Großmarschall zur Prüfung, Mitverwalter der Regierungsangelegenheiten und Kanzler, mit dem Feldzeichen betrauter Befehlshaber aller Truppen der Präfektur Yun, amtierender Präfekt von Yunzhou, Oberer Stützpfeiler des Reiches, Gründungsherzog der Präfektur Hongnong, mit einem Lehen von 4000 Haushalten und einem tatsächlichen Lehen von 400 Haushalten.

维重熙七年岁次戊寅玖月甲午朔十五日戊申时建。

Errichtet zur Wushen-Stunde des 15. Tages, an dem der neunte Monat mit dem Jiawu-Tag begann, im 7. Jahr der Chongxi-Ära, dem Wuyin-Jahr.

辽既建都，用为重地，非亲王不得主之。清宁八年，建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。

Nachdem die Liao ihre Hauptstadt errichtet hatten, betrachteten sie den Ort als bedeutende Stätte, die niemand außer einem kaiserlichen Prinzen verwalten durfte. Im 8. Jahr der Qingning-Ära wurde der Huayan-Tempel erbaut, und man stellte darin die steinernen und bronzenen Standbilder der Kaiser auf.

时西京大华严寺提点诠悟大德，法称示化，游方驻锡于北禅院，开大乘菩萨戒坛，闻白前事，遽发大悲，与院主运颐领诸徒众，就诣其所，依教凭缘，运心拯济。作法已竟，信步而回。

Damals reiste der Aufseher des Großen Huayan-Tempels der Westlichen Hauptstadt, der ehrwürdige Quanwu, dessen Dharma-Name und Wirken bekannt waren, umher und hielt seinen Wanderstab im Nördlichen Chan-Kloster an, wo er die Bodhisattva-Sila-Plattform des Mahayana eröffnete. Als er von der zuvor genannten Sache hörte, ergriff ihn sogleich großes Mitgefühl, und er begab sich mit dem Klostervorsteher Yunyi und der Schar der Schüler an jenen Ort, um gemäß der Lehre und den gegebenen Umständen mit ganzem Herzen Hilfe zu leisten. Nachdem die Riten vollzogen waren, kehrte er gemächlich zurück.

大同。倚。辽析云中置，金因之。有平城外郭、盐场、如浑水、桑乾河、纥真山，有辽帝后像，在华严寺。镇一：奉义。

Datong. Verwaltungssitz. Von den Liao aus Yunzhong abgeteilt und eingerichtet, von den Jin übernommen. Es gibt dort die Außenmauer von Pingcheng, ein Salzwerk, den Ruhun-Fluss, den Sanggan-Fluss und den Gezhen-Berg; ferner Standbilder der Liao-Kaiser und -Kaiserinnen, die sich im Huayan-Tempel befinden. Ein Marktflecken: Fengyi.

华严寺二，一在西门内，辽建，内有南北阁，东西廊。北阁下铜石像数尊，中石像五，男三女二；铜像六，男四女二。内一铜人，衮冕帝王之像，垂足而坐，余皆巾帻常服危坐。相传辽帝后像。金重熙七年，建薄伽教藏于殿东南。明洪武三年，改殿为大有仓。二十四年，即教藏置僧纲司，复立寺。一在县东南，辽建，明洪武间重修。

Es gibt zwei Huayan-Tempel. Der eine liegt innerhalb des Westtors, von den Liao erbaut, mit einem Nord- und einem Südpavillon sowie Ost- und Westgängen im Inneren. Unter dem Nordpavillon stehen mehrere bronzene und steinerne Standbilder: fünf steinerne in der Mitte — drei männliche und zwei weibliche —, sechs bronzene — vier männliche und zwei weibliche. Darunter ist eine bronzene Gestalt, das Bildnis eines Kaisers in Drachengewand und Krone, mit herabhängenden Füßen sitzend; die übrigen sitzen aufrecht in Kopftuch und Alltagsgewand. Der Überlieferung nach handelt es sich um Standbilder der Liao-Kaiser und -Kaiserinnen. Im 7. Jahr der Chongxi-Ära der Jin wurde im Südosten der Halle der Bhagavat-Sutrenspeicher errichtet. Im 3. Jahr der Hongwu-Ära der Ming wurde die Halle in den Getreidespeicher Dayou umgewandelt. Im 24. Jahr richtete man beim Sutrenspeicher das Mönchsverwaltungsamt ein und stellte den Tempel wieder her. Der andere liegt im Südosten des Kreises, von den Liao erbaut und in der Hongwu-Ära der Ming instand gesetzt.

今此大华严寺，从昔已来，亦是有教典矣。至保大末年，伏遇本朝大开正统，天兵一鼓，都城四陷，殿阁楼观，俄而灰之，唯斋堂、厨库、宝塔、经藏，洎守司徒大师影堂存焉。

Dieser Große Huayan-Tempel besaß seit alters her seine Sutren und Schriften. In den letzten Baoda-Jahren jedoch, als unsere Dynastie die rechtmäßige Herrschaft weithin eröffnete, schlugen die himmlischen Truppen ein einziges Mal die Trommel, und die Hauptstadt fiel von allen vier Seiten; Hallen, Pavillons und Türme wurden im Nu zu Asche. Nur die Fastenhalle, die Küchenspeicher, die Pagode, der Sutrenspeicher und die Ahnenhalle des Meisters Situ, des Bewahrers, blieben erhalten.

至天眷三年闰六月间，则有众中之尊者僧录通悟大师、慈济广达大师、通利大德、通义大师、辩慧大德、妙行大师，洎首座义普、二座德祚等，因游历于遗址之间，更相谓曰：曩者我守司徒大师秀出群伦，兴弘三宝，霈教雨而润民苗，鼓化风而熏佛种，岂特人天之仰止，亦惟在上者师之。爰出官财，建兹梵宇，壮丽严饰，稀世所有，一旦隳残，以至于此，诚可以痛乎哉！惜乎哉！为人之后者，苟不能继其绝而兴其废，补已弊而完已隳者，能无愧乎？殊不闻厥父菑，厥子弗肯获；厥父基，厥子弗肯构，则俗人尚为之诮尔，况我等之为释子，可不念哉！

Im Schaltmonat, dem sechsten Monat des 3. Jahres der Tianjuan-Ära, gab es unter den Ehrwürdigen der Gemeinde den Sangha-Registrator Meister Tongwu, den Meister Ciji Guangda, den ehrwürdigen Tongli, den Meister Tongyi, den ehrwürdigen Bianhui und den Meister Miaoxing sowie den Ersten Sitz Yipu und den Zweiten Sitz Dezuo und andere. Während sie über die Ruinenstätte wanderten, sprachen sie zueinander: „Einst ragte unser Meister Situ, der Bewahrer, aus der Menge hervor; er förderte die Drei Juwelen, ließ den Regen der Lehre die Setzlinge des Volkes tränken und den Wind der Wandlung den Samen des Buddha durchdringen. Nicht nur Menschen und Himmelswesen blickten zu ihm auf, auch die Höchsten nahmen ihn zum Lehrer. So brachte er öffentliche Mittel auf und errichtete dieses buddhistische Gotteshaus, prächtig und feierlich geschmückt, wie es die Welt selten sah. An einem einzigen Tag ward es zerstört und kam bis dahin — wahrlich, wie schmerzlich! Wie bedauerlich! Wer als Nachkomme nicht das Abgebrochene fortsetzen und das Verfallene erneuern, das Schadhafte ausbessern und das Zerstörte wiederherstellen kann, wie sollte der ohne Scham sein? Habt ihr nicht gehört: Wenn der Vater das Feld rodet, der Sohn aber nicht ernten will; wenn der Vater das Fundament legt, der Sohn aber nicht bauen will — dann tadeln selbst gewöhnliche Leute ihn. Wie viel mehr sollten wir, die wir Söhne des Buddha sind, daran denken!“

已而玄先出己之净财，仍化同居之清众，暨诸外内信心之流，加之援助，乃仍其旧址，而特建九间、七间之殿，又构成慈氏、观音、降魔之阁，及会经、钟楼、三门、垛殿，不设期日，巍乎有成。其左右洞房、四面廊庑，尚阙如也。其费十千余万，所给甚易尔。奈何天与之始，而不与之终，事见其作，而不见其成。哀哉！不数年，上五人乃化，倾城士庶，举多哀恸者，皆以此也。

Daraufhin brachte Xuan zuerst sein eigenes reines Vermögen auf, veranlasste sodann die reine Gemeinde der Mitbewohner sowie die Gläubigen innerhalb und außerhalb, Hilfe hinzuzufügen, und errichtete auf dem alten Grund eigens Hallen von neun und von sieben Jochen. Ferner baute er die Pavillons des Maitreya, des Avalokiteshvara und der Dämonenbezwingung sowie die Halle der Sutrenlesung, den Glockenturm, das Dreitor und die Seitenhallen; ohne einen Termin festzusetzen, erhob sich das Werk hoch und vollendet. Die Nebenkammern zur Linken und Rechten und die Wandelgänge auf allen vier Seiten fehlten indes noch. Die Kosten beliefen sich auf über hundert Millionen, doch das Aufzubringen fiel leicht. Doch ach — der Himmel gewährte den Anfang, nicht aber das Ende; man sah das Werk beginnen, sah es aber nicht vollendet. Wie traurig! Nach wenigen Jahren verschieden die genannten fünf Männer, und die ganze Stadt, Beamte wie Volk, trauerte tief — dies war der Grund.

呜乎！昔人之同力，功尚未终，主事者先归，谁复为葺？果见星霜屡变，佛宇荒凉，顾左右前后之间，唯瓦砾蒿莱而已，虽有殿堂，岂堪游礼者乎？则有故僧录大师门人省学者，一日慨然念先师等之勤，曰：昔者服劳，兴修废业，其事未终，而奄然长往，我为之后，宁不痛兹！虽未能嗣续而大成之，盍不务专精而守视尔。于是聚徒兴役，刈楚翦茨，基之有缺者完其缺；地之不平者治以平，四植花木，中置栏槛，其费五百余万焉。此乃不使前人之功坠，以待将来之缘合，暨得成全，亦今日之力也。

Ach! Die Menschen von einst hatten vereint gewirkt, doch das Werk war noch nicht vollendet, als die Verantwortlichen zuerst dahingingen — wer sollte es noch instand setzen? Und wahrlich, wie oft Sterne und Reif wechselten, verödete das buddhistische Gotteshaus; blickte man umher, nach links und rechts, vorn und hinten, so waren da nur Ziegelschutt und Unkraut. Obgleich Hallen dastanden, wie hätten sie den Pilgern genügen können? Da war ein Schüler des verstorbenen Sangha-Registrators, namens Shengxue, der eines Tages seufzend an den Fleiß seiner Meister dachte und sprach: „Einst mühten sie sich, das verfallene Werk zu erneuern; die Sache war noch nicht vollendet, als sie jäh für immer dahingingen. Ich, ihr Nachfolger, wie sollte ich darüber nicht Schmerz empfinden! Wenn ich es auch nicht fortführen und zur großen Vollendung bringen kann, so sollte ich mich doch ganz und gar bemühen, es zu bewahren und zu behüten.“ So versammelte er Schüler und begann die Arbeit, rodete Gestrüpp und schnitt Dornen ab; wo das Fundament schadhaft war, ergänzte er es; wo der Boden uneben war, ebnete er ihn; ringsum pflanzte er Blumen und Bäume und setzte in der Mitte Geländer. Die Kosten betrugen über fünf Millionen. So ließ er das Werk der Vorgänger nicht verfallen, sondern wartete auf das Zusammentreffen künftiger günstiger Umstände; dass es dereinst vollendet werde, ist auch das Verdienst des heutigen Tages.

而后因礼于药师佛坛，乃睹其薄伽教藏，金碧严丽，焕乎如新。唯其教本错杂而不完，考其编目，遗失者过半。遂潜运于悲心，庶重兴于素教。将弃其遗本，愍家之旧物；拟补以新经，虑字之讹错，䌷绎再三，皆不若择其一。同者补而全之。俄而具以其事言于当寺沙门惠志、省涓、德严等三人焉，庶几协力，克成厥功。彼人闻是语已，一意欣而奉之，遂聚其清信家，乃立为薄伽邑。佥曰：凡事为之有作，须头目而后行。然而托之大者，易以建效，非其人则劳而无功。反复咨询，未知其可。众乃同声而唱言曰：有兴严寺前临坛传戒慈慧大师可是师也，素具慈悲，双修性相，旁施惠力，常转于法轮，济拔群生，超登乎觉岸。傥肯为缘，事无难矣。

Als er danach am Altar des Bhaisajyaguru-Buddha seine Verehrung darbrachte, erblickte er den Bhagavat-Sutrenspeicher, golden und blau, feierlich und prächtig, strahlend wie neu. Nur waren die Sutrentexte durcheinandergeraten und unvollständig; prüfte man den Katalog, so war mehr als die Hälfte verloren. Da regte sich in ihm im Stillen ein mitfühlendes Herz, und er wünschte, die reine Lehre neu erblühen zu lassen. Wollte er die überlieferten Texte verwerfen, so erbarmte er sich der alten Dinge des Hauses; gedachte er sie durch neue Sutren zu ergänzen, so fürchtete er Schreibfehler. Nachdem er wieder und wieder erwogen hatte, kam er zu dem Schluss, dass es das Beste sei, unter beiden zu wählen: Was übereinstimmte, sollte ergänzt und vervollständigt werden. Alsbald legte er die Sache den drei Mönchen des Tempels, Huizhi, Shengjuan und Deyan, dar, auf dass sie gemeinsam das Werk vollbringen möchten. Als jene die Worte gehört hatten, nahmen sie sie einmütig und freudig an und versammelten die frommen Gläubigen zu einer Bhagavat-Bruderschaft. Alle sprachen: „In jeder Sache, die man unternimmt, bedarf es zuerst eines Anführers, ehe sie voranschreitet. Doch wer ein großes Werk anvertraut, dem gelingt es leicht, Wirkung zu erzielen; ist es aber nicht der rechte Mann, so ist die Mühe vergebens.“ Nach wiederholtem Beraten wussten sie noch nicht, wer geeignet sei. Da riefen alle einstimmig aus: „Der Meister Cihui, der einst am Xingyan-Tempel an der Plattform die Gebote überlieferte, das ist der rechte Meister! Von jeher voller Mitgefühl, übt er zugleich Wesen und Erscheinung, verbreitet ringsum die Kraft der Wohltat, dreht beständig das Rad des Dharma, errettet die Lebewesen und steigt hinauf ans Ufer der Erleuchtung. Wäre er bereit, das Band zu knüpfen, so wäre die Sache nicht schwer.“

是时，同跻状而请之曰：愿住寺设度，而为邑长，加之援助，圆满功德，我等之素愿也。师乃答其众望，俯而从之，则于正月元日、七月望辰，升座传演，鸠集邑众所获施赠，以给其签经之直，然后遍历乎州城郡邑、乡村岩谷之间，验其阙目，从而采之。或成帙者，或成卷者，有听赎者，有奉施者，朝寻暮阅，曾不惮其劳，日就月将，益渐盈其数，岁历三周，迄今方就。其卷轴式样，新旧不殊，字号诠题，后先如一，此不亦难哉！又况难聚易散者，物之常情；恶求喜施者，人之同病。今兹藏教，废已久矣，苟匪斯人，终为弃物，其何复完之有？且省学之辈，皆异人也，非止乎进修为念，亦颇以学行著名。同心戮力，不惮经营，积日累功，圆兹教典，亦佛家之美事尔。原其所用心者，颇有显奘之风焉。

Damals reichten sie gemeinsam eine Schrift ein und baten ihn: „Wir wünschen, dass Ihr im Tempel weilt, die Ordination erteilt und als Oberhaupt der Bruderschaft Hilfe leistet, um das Verdienstwerk zu vollenden — dies ist unser aufrichtiger Wunsch.“ Der Meister entsprach der Erwartung aller und fügte sich herablassend. So bestieg er am ersten Tag des ersten Monats und am Vollmondtag des siebten Monats den Sitz, um zu lehren und zu verkünden, sammelte die Gaben und Spenden der Bruderschaft ein, um damit die Kosten der Sutrenanschaffung zu bestreiten, und durchzog sodann Kreisstädte und Präfekturen, Dörfer und Felsentäler, prüfte die fehlenden Titel und sammelte sie ein. Manches lag als Sammelband vor, manches als Rolle; manches ließ sich zurückkaufen, manches wurde gestiftet. Von morgens bis abends suchte und prüfte er, ohne die Mühe zu scheuen; Tag um Tag, Monat um Monat wuchs allmählich die Zahl. Nach drei vollen Jahren war es endlich vollendet. Die Form der Rollen unterschied sich in Alt und Neu nicht, die Signaturen und Titel stimmten von Anfang bis Ende überein — ist das nicht schwer? Zumal es die gewöhnliche Natur der Dinge ist, dass sie schwer zu sammeln, leicht aber zu zerstreuen sind; und es das gemeinsame Gebrechen der Menschen ist, ungern zu erwerben und gern nur zu spenden. Nun war dieser Sutrenspeicher lange verfallen; wäre nicht dieser Mann gewesen, so wäre er am Ende ein weggeworfenes Ding geblieben — wie hätte er je wieder vollständig werden können? Zudem waren Shengxue und die Seinen allesamt außergewöhnliche Männer, die nicht nur auf ihre eigene Vervollkommnung bedacht waren, sondern auch für Gelehrsamkeit und Wandel bekannt. Einmütig und mit vereinten Kräften scheuten sie die Arbeit nicht, häuften Tag um Tag Verdienst an und vollendeten diese Sutren und Schriften — auch dies ist ein schönes Werk des Buddha-Hauses. Betrachtet man ihre Beweggründe, so hatten sie durchaus etwas vom Geist des Xuanzang.

既而以事嘱于余，而请铭焉。余亦惜其专精致志，迓续先功，舍其遗而补其阙，真释氏之子耶！恐后之来者，不知今日之勤，而忽于宝护，因书以记之，而勒之石。其辞曰：

Sodann trugen sie mir die Sache auf und baten um eine Inschrift. Auch ich schätzte, wie sie mit ganzer Hingabe und gesammeltem Sinn das Werk der Vorgänger fortsetzten, das Überlieferte bewahrten und das Fehlende ergänzten — wahrlich, echte Söhne des Buddha! Aus Sorge, dass die Nachkommen den Fleiß des heutigen Tages nicht kennen und die Bewahrung des Schatzes vernachlässigen könnten, schreibe ich dies zur Aufzeichnung und lasse es in Stein hauen. Die Worte lauten:

梵教始生，生于西域，风化旁流，流及中国。肇自摩腾，弟多传泽，济拔群生，无边功德。功德盖多，依归为则，世唇汉唐，传之不息，地久天长，绵绵罔极。精舍伽蓝，宝藏各得，大华严家，素有是籍。兵火流离，缺其简册，省学之徒，视之怆恻。迨与重兴，同心协力，弃其遗编，心无不衋。补以新经，字多讹忒，爰历诸方，躬勤采摭。能者助之，与给其直，日就月将，纂成嘉绩。新旧一同，宛如合璧，目见耳闻，欣然有色。亿万斯年，家风辉赫。

Die buddhistische Lehre entstand zuerst in den Westlichen Regionen; ihre Wandlungskraft strömte ringsum und gelangte bis nach China. Von Kasyapa Matanga an, durch viele Nachfolger, verbreitete sich ihr Segen, errettete die Lebewesen — grenzenloses Verdienst. Da des Verdienstes so viel ist, wurde die Zuflucht zur Regel; durch die Zeiten von Han und Tang ward sie ohne Unterlass überliefert, so dauerhaft wie Erde und Himmel, endlos fortwährend. Klöster und Sangharamas erlangten ein jedes seinen Schatz; das Haus des Großen Huayan besaß von jeher diese Schriften. In Kriegen und Bränden, in Wirren und Flucht wurden seine Bände lückenhaft; Shengxue und seine Schüler betrachteten dies mit Kummer. Als sie es wieder erblühen ließen, einmütig und mit vereinten Kräften, verwarfen sie die überlieferten Bände nicht ohne inneres Wehklagen. Ergänzten sie mit neuen Sutren, so waren der Schriftzeichen viele fehlerhaft; so durchzogen sie alle Gegenden und sammelten selbst mit Eifer. Die Fähigen halfen ihnen und gaben ihnen den Preis; Tag um Tag, Monat um Monat vollbrachten sie das treffliche Werk. Alt und Neu wurden eins, wie zwei Hälften eines Jadescheibens vereint; was Auge sah und Ohr hörte, erfreute mit heiterem Glanz. Auf Myriaden von Jahren erstrahle der Ruhm dieses Hauses.

大定二年岁次壬午五月丁酉朔十四日庚戌巽时，沙门省学等立石。

Zur Xun-Stunde des 14. Tages, dem Gengxu-Tag, an dem der fünfte Monat mit dem Dingyou-Tag begann, im 2. Jahr der Dading-Ära, dem Renwu-Jahr, errichteten der Mönch Shengxue und andere den Stein.

五月戊申，幸华严寺，观故辽诸帝铜像，诏主僧谨视之。

Am Wushen-Tag des fünften Monats besuchte er den Huayan-Tempel, betrachtete die bronzenen Standbilder der verstorbenen Liao-Kaiser und wies den Hauptmönch an, sie sorgsam zu bewahren.

江南道观偶藏宋主遗像，有僧素与道士交恶，发其事，将置之极刑。帝以问天麟，对曰：“辽国主后铜像在西京者，今尚有之，未闻有禁令也。”事遂寝。

In einem daoistischen Tempel in Jiangnan wurde zufällig ein hinterlassenes Bildnis des Song-Herrschers aufbewahrt. Ein Mönch, der seit jeher mit den Daoisten verfeindet war, deckte die Sache auf, und man wollte die Verantwortlichen mit der Todesstrafe belegen. Der Kaiser befragte dazu Tianlin, der antwortete: „Die bronzenen Standbilder der Herrscher und Herrscherinnen des Liao-Reiches in der Westlichen Hauptstadt sind bis heute erhalten, und man hat nie von einem Verbot gehört.“ Damit ruhte die Sache.

庚戌中，西京忽兰大官人府尹总管刘公，华严本主法师英公，具疏敬请海云老师住持本府大华严寺。海云邀师偕行。既至云中，海云抑师住持，代摄寺任。师天资粹美，难违上命，勉就住持。即其年九月十五日。师既主其柄，厚下宽明，励力公清，宗风大振。先是，德公长老摄持，院门牢落，庭宇荒凉，官物人匠，车甲绣女，充𣦼寺中，至是并令起之，移句他处。大殿、方丈、厨库、堂寮，朽者新之，废者兴之，残者成之。有同创建本寺藏教，零落甚多，或舄或补，并令周足。金铺佛熖，丹漆门楹，供设俨然，粹容赫焕，香灯灿列，钟鼓一新。非师有大因缘，孰能如是成就也？又于市面创建浴室、药局、塌房及赁住房廊近百余间，以赡僧费。洪规远虑，固以深矣。

Im Gengxu-Jahr baten der Präfekt und Generalverwalter der Westlichen Hauptstadt, Herr Liu Hulan, sowie der ursprüngliche Vorsteher des Huayan-Tempels, Dharma-Meister Ying, mit einer förmlichen Eingabe ehrerbietig den alten Meister Haiyun, die Leitung des Großen Huayan-Tempels der Präfektur zu übernehmen. Haiyun lud den Meister ein, ihn zu begleiten. In Yunzhong angekommen, drängte Haiyun den Meister, die Leitung zu übernehmen und das Tempelamt stellvertretend zu verwalten. Von Natur aus lauter und trefflich, konnte der Meister dem höheren Befehl schwer zuwiderhandeln und übernahm die Leitung — es war der 15. Tag des neunten Monats jenes Jahres. Als der Meister das Ruder ergriffen hatte, war er großzügig zu den Untergebenen und von weiter Klarheit, strengte sich lauter und uneigennützig an, und der Geist der Schule erstarkte gewaltig. Zuvor, unter der Verwaltung des Ältesten De, war das Klostertor verfallen und der Hof verödet; amtliche Güter und Handwerker, Wagen, Rüstungen und Stickerinnen füllten den Tempel. Nun ließ er sie allesamt entfernen und andernorts unterbringen. Die große Halle, die Abtei, die Küchenspeicher und die Mönchsräume — was verfallen war, erneuerte er; was verlassen war, belebte er wieder; was beschädigt war, stellte er wieder her. Von den zugleich gegründeten Sutren des Tempels war sehr vieles zerstreut; teils setzte er sie neu ein, teils ergänzte er sie, und ließ alles vollständig machen. Vergoldet waren die Buddha-Flammen, mit Zinnober lackiert die Türpfosten; die Opfergaben standen feierlich, die reinen Antlitze strahlten glanzvoll, Räucherwerk und Lampen leuchteten in Reihen, Glocke und Trommel waren ganz erneuert. Hätte der Meister nicht ein großes karmisches Band gehabt, wer hätte solches vollbringen können? Ferner errichtete er auf dem Markt Badehäuser, eine Apotheke, Lagerhäuser und Miethäuser mit Gängen von nahezu hundert und mehr Kammern, um die Kosten der Mönche zu bestreiten. Sein weiter Plan und seine vorausschauende Sorge waren wahrlich tiefgründig.