Trono di Diamante del tempio Zhenjue

成祖文皇帝时，西番板的达来贡金佛五躯、金刚宝座规式，诏封大国师，赐金印，建寺居之。寺赐名真觉。成化九年，诏寺准中印度式，建宝座，累石台五丈，藏级干壁，左右蜗旋而上，顶平为台，列塔五，各二丈。塔刻梵像、梵字，梵宝梵华。中塔刻两足迹，他迹陷下，廓摹耳。此隆起纹螺，若相抵蹲，是繇趾着迹涌，步着莲生，灯灯焰就，月满露升，法界藏身，斯不诬焉。按西域记：五塔因缘：拘尸那揭罗国娑罗林精舍有塔，是金刚神躄地处；次侧一塔，是停棺七日处；次侧一塔，是阿泥楼陀上天告母，母降哭佛处；次一塔，是佛涅盘般那处；次侧一塔，是佛为大迦叶波现双足处。又按僧祇律亦五塔因缘云：塔有舍利者，支提无舍利者。凡人起塔，于佛生处、得道处、转法轮处、佛泥洹处，菩萨像、辟支像、佛像、佛脚迹处，得安华盖供养，上者供养佛塔，下者供养支提也。

Al tempo dell’imperatore Chengzu Wen, un pandita venuto dalle regioni occidentali offrì in tributo cinque immagini d’oro del Buddha e i disegni canonici del Trono di Diamante; per decreto imperiale fu nominato Gran Maestro del Regno, gli fu concesso un sigillo d’oro e gli fu costruito un tempio per dimora. Al tempio fu dato il nome Zhenjue. Nel nono anno dell’era Chenghua, un decreto stabilì che il tempio costruisse il Trono di Diamante secondo il modello dell’India centrale: piattaforma di pietra accatastata alta cinque zhang, gradini nascosti nei muri, scalinate a spirale a destra e a sinistra, sommità spianata a terrazza, e su questa cinque pagode allineate alte due zhang ciascuna. Le pagode sono incise con immagini sacre, caratteri, gemme e fiori indiani. La pagoda centrale reca due impronte dei piedi; le altre impronte appaiono incavate, soltanto tracciate in rilievo profilato. Questa invece è in rilievo, con linee a spirale che paiono accostarsi e accovacciarsi: come se i piedi facessero sgorgare le impronte, come se i passi facessero germogliare loti, lampada dopo lampada che si accende, luna piena e rugiada che sale — il corpo del Dharmadhātu vi si cela, e non è cosa falsa. Secondo il Xiyu Ji, le cause delle cinque pagode sono queste: nello stato di Kushinagara, presso il vihara nella foresta di alberi di sala, vi è una pagoda nel luogo dove i guardiani vajra caddero a terra; accanto, una pagoda dove la bara sostò sette giorni; accanto, una pagoda dove Aniruddha salì in cielo a darne notizia alla madre, e la madre discese a piangere il Buddha; quindi una pagoda nel luogo del parinirvāṇa del Buddha; accanto, una pagoda dove il Buddha mostrò i piedi a Mahākāśyapa. Inoltre, secondo il Mahāsāṃghika-vinaya, sulle cinque pagode si dice: una pagoda con reliquie è stūpa; senza reliquie è caitya. Quando i fedeli erigono pagode nei luoghi della nascita del Buddha, del risveglio, della messa in moto della Ruota del Dharma, del parinirvāṇa, davanti alle immagini di bodhisattva, pratyekabuddha, Buddha e alle impronte dei piedi del Buddha, possono porvi baldacchini fioriti per le offerte: il livello superiore venera lo stūpa del Buddha, l’inferiore venera il caitya.

寺因缘者，寺因山水缘贤圣熏修也。塔前有成化御制碑曰：寺址上沃而广，泉流而清。寺外石桥望去绕绕长堤。高柳夏绕翠云，秋晚春初，绕金色界。仁和张瀚晚春集真觉寺○郭外春犹在，花边坐落晖。柳深莺细细，桑密𬸊飞飞。一水金光动，千林红紫微。徘徊香满地，约马缓将归。金坛王樵登真觉寺浮图○古寺不知年，松竹无近趣。老僧摘春芽，龙钟坐高树。客影碌碌然，步步追春天。石阁三层上，金刚五座连。御家赐出西番样，白日摇光动仙掌。故见双趺隐法身。随人结想如来像。临武曾朝节。真觉寺○塔黄山翠色，交入客清樽。晓日登峰树，秋光匝水村。法轮空界出，人语半天喧。高柳堤无尽，终朝立寺门。○两足尊遗教，五枝耸太虚。因缘人竟外，悲仰佛天初。金铎喧番像，香花护宝书。

Quanto alla causa del tempio: il tempio è dovuto al fatto che monti e acque hanno per affinità l’opera di santi e saggi che vi si dedicano. Davanti alla pagoda vi era una stele imperiale di Chenghua che recita: il sito del tempio è in alto, fertile e ampio; le sorgenti scorrono limpide. Fuori dal tempio, dal ponte di pietra, lo sguardo segue il lungo argine sinuoso. Gli alti salici d’estate cingono nuvole di smeraldo, a fine autunno e inizio primavera cingono un mondo color dell’oro. Zhang Han di Renhe, raduno di tarda primavera al tempio Zhenjue: oltre le mura la primavera ancora indugia, accanto ai fiori siede la luce calante; tra i salici fitti gli usignoli cantano sottili, tra i gelsi fitti gli uccelli volano. Un corso d’acqua muove riflessi d’oro, mille boschi di rosso e di porpora. Indugiando, la fragranza riempie la terra; rallento il cavallo, sto per tornare. Wang Qiao di Jintan, salita alla pagoda del tempio Zhenjue: l’antico tempio non sa dire i suoi anni, pini e bambù non hanno fascino di vicino. Il vecchio monaco coglie le gemme di primavera, curvo siede sotto un alto albero. L’ombra del visitatore si affretta, passo dopo passo insegue la primavera. Sopra il padiglione di pietra a tre livelli, cinque seggi di Vajra si congiungono. La casa imperiale ha donato il modello delle regioni occidentali, il sole splendente fa tremolare luce sui palmi degli immortali. Perciò si scorgono le due piante dei piedi che velano il corpo del Dharma; chi guarda forma in sé l’immagine del Tathāgata. Zeng Chaojie di Linwu, tempio Zhenjue: la pagoda gialla, i colori smeraldo dei monti, si versano nella coppa limpida del viandante. Al primo sole salgo tra gli alberi della vetta, la luce d’autunno cinge il villaggio sull’acqua. La Ruota del Dharma emerge nel vuoto, le voci umane risuonano a mezzo cielo. Gli alti salici sull’argine si stendono senza fine; tutto il giorno mi fermo davanti alla porta del tempio. — Insegnamento lasciato dal Venerabile dai due piedi, cinque rami che si ergono nel grande vuoto. La causa e l’effetto vanno oltre l’umano; con dolore e venerazione guardiamo al principio del cielo del Buddha. I gong d’oro risuonano davanti alle immagini indiane, fiori e incenso proteggono i libri preziosi.

绕旋余览眺，星月柳边疏。

Indugiando in giro nello sguardo, stelle e luna si fanno rade oltre i salici.

安陆何宇度真觉寺塔○五塔森森立，秋原望不迷。彤云双阙迥，绿树万行齐。堤远传蜩急，天空去雁低。长安此净域，山水满城西。

He Yudu di Anlu, pagoda del tempio Zhenjue: cinque pagode si ergono fitte e severe, sulla pianura d’autunno lo sguardo non si smarrisce. Nuvole vermiglie aprono lontano una doppia torre, alberi verdi si allineano in diecimila file. Da lungo l’argine giunge frenetico il canto delle cicale, nel cielo vuoto le oche selvatiche scendono basse. Chang’an ha qui il suo regno puro; monti e acque riempiono l’ovest della città.

亳州朱宗吉真觉寺○隔水寻幽地，春光处处逢。一灯悬古殿，双树出疏钟。塔灿层台迥，林阴曲迳重。望来殊不尽，多半暮云容。

Zhu Zongji di Bozhou, tempio Zhenjue: oltre l’acqua cerco un luogo appartato, la luce di primavera mi viene incontro ovunque. Una lampada pende nell’antica sala, due alberi lasciano emergere campane rade. La pagoda splende, le terrazze a strati svettano lontano, l’ombra del bosco fitta sui sentieri tortuosi. A guardare, lo sguardo non basta mai; più che altro vi si raccoglie il volto delle nubi al tramonto.

固始余廷吉游真觉寺○古刹僧俱寂，閒房花木秾。湖云风过竹，萝月影移松。万铎天然籁，三回定后钟。将灯旋五塔，林鸟向人冲。顺天释性柔礼真觉寺塔○稽首五梵塔，具五大因缘。因缘中印土，五徵妙光旋。板的达西来，愿力弘人天。

Yu Tingji di Gushi, visita al tempio Zhenjue: nell’antico monastero i monaci sono tutti silenziosi, nelle stanze appartate fiori e alberi rigogliosi. Le nuvole sul lago, il vento attraversa i bambù; la luna tra i rampicanti, l’ombra si sposta sui pini. Diecimila campanelli sono musica spontanea, tre volte la campana dopo la meditazione. Porto la lampada in giro alle cinque pagode, gli uccelli del bosco vengono incontro all’uomo. Shi Xingrou di Shuntian, omaggio alla pagoda del tempio Zhenjue: m’inchino davanti alle cinque pagode indiane, dotate delle cinque grandi cause. La causa è l’India centrale, cinque segni in cui ruota una luce mirabile. Il pandita venne da occidente, la forza del suo voto si estese a uomini e dèi.

建彼世界法，于此世界边。

Costruì la legge di quel mondo, qui al confine di questo mondo.

梵宝及梵华，梵字半满全。中现双佛足踵趾轮相圆，如大地涌出，如半空中悬。

Gemme e fiori indiani, caratteri indiani metà o per intero. Al centro appaiono i due piedi del Buddha, talloni, dita e ruote dharmiche perfette nel cerchio, come sgorgati dalla grande terra, come sospesi a mezz’aria.

如亲诣佛国，依恋我佛然。

Come se di persona fossi giunto nella terra del Buddha, mi attacco con affetto al mio Buddha.

我皇缔造心，同我佛心传。我拜我心净西山。

Il cuore con cui il nostro imperatore lo costruì è uno con il cuore trasmesso dal nostro Buddha. M’inchino, e il mio cuore si purifica sulle montagne occidentali.

等谨按：大正觉寺即朱彝尊原书所谓真觉寺也。明永乐间重建金刚塔成于成化九年，凡五浮图，俗因称五塔寺。乾隆二十六年重修正殿，额曰心珠朗莹，联曰：般若演慈源，妙通筏喻；菩提宏觉路，长炳灯传。皆皇上御书。塔东恭勒御制重修正觉寺碑文，谨编载卷内。

I compilatori notano rispettosamente: il tempio Dazhengjue è il tempio Zhenjue di cui parla l’opera originaria di Zhu Yizun. Ricostruito durante l’era Yongle dei Ming, la Pagoda di Vajra fu portata a termine nel nono anno dell’era Chenghua; comprende in tutto cinque stupa, e popolarmente è perciò chiamato Tempio delle Cinque Pagode. Nel ventiseiesimo anno dell’era Qianlong la sala principale fu restaurata; la tavola reca la scritta “Xinzhu Langying” (心珠朗莹, “la perla del cuore splende luminosa”) e le iscrizioni parallele recitano: “Il prajñā dispiega la sorgente della compassione, mirabilmente svela la parabola della zattera; il bodhi amplia la via del risveglio, a lungo accesa trasmette la lampada”. Tutto è vergato di pugno da Sua Maestà. A est della pagoda è rispettosamente incisa l’iscrizione imperiale sul restauro del tempio Zhengjue, che riportiamo qui di seguito nel volume.

御制重修正觉寺碑文。

Iscrizione imperiale sul restauro del tempio Zhengjue.

自万寿寺迤东不二里而近，有招提五塔离立，众因以寺所有名之，实旧志所称大正觉寺者也。朕敬为圣慈祝厘，岁辛未，既命将作庀材营缮。逮今辛巳，星纪载周，恭遇七旬大庆，复出帑金，是崇是饰。所司以落成告，且砻石请文。考梵典释佛义曰觉，又曰佛，像标身，经标口，塔标意。故说根尘者，以意为之因缘；谭觉性者，亦以意为之提摄。世传阿育王建塔八万四千，震旦仅得十之一。若兹寺经始明永乐间，西竺国师板的达用一台五佛，准印土金刚宝座成式，俾大千情与无情，咸知印可。其于开宗也甚著，而于资福也甚闳。然观大慈氏如如不动，意于何有，彼芸芸者觅意了不可得，则相率而求之相轮窣堵，自凡僧初果以至辟支菩萨，六重七重云尔。是何异和南合十，执丈六以求像，执华严海藏以求口者哉？反是以观，震旦所标，固不必意西竺之意，而以无意利益群生者，虽放之遍满恒河沙数无尽意法界无二无别可也。乃者楶梠交疏，增辉初地，华鉴宝铎，具足庄严，将诹辰侍辇过之，畴不归依回向晋无疆之祝乎？嗣是每逢庆典，其鸠工夙事，长与六甲循环，极无量八百鼻功德永弗替。

A est del tempio Wanshou, a meno di due li, sorgono cinque stupa di un monastero che si elevano isolati: la gente chiama il tempio dal nome di ciò che vi si trova, ed è in verità il tempio Dazhengjue di cui parlano le vecchie cronache. Io, con reverenza per implorare benedizioni sulla sacra madre imperiale, nell’anno xinwei diedi ordine all’Ufficio delle Costruzioni di radunare materiali e procedere ai lavori. Ora nell’anno xinsi, compiuto un intero ciclo dell’anello degli astri, in coincidenza con la grande celebrazione del settantesimo compleanno, ho di nuovo stanziato fondi dal tesoro per onorarlo e adornarlo. I funzionari hanno annunciato il compimento e, levigata la pietra, chiedono il testo. Esaminando i testi sacri indiani: il senso di “Buddha” è “risveglio”, e ancora “Buddha”; l’immagine ne segna il corpo, le scritture la parola, la pagoda la mente. Perciò chi parla delle facoltà e degli oggetti dei sensi pone la mente come causa; chi discute della natura del risveglio pone parimenti la mente come ciò che afferra e abbraccia. La tradizione dice che il re Aśoka eresse ottantaquattromila pagode, e che la Cina ne ricevette appena un decimo. Quanto a questo tempio, fu iniziato durante l’era Yongle dei Ming, quando il maestro nazionale Pandita dall’India occidentale usò una piattaforma con cinque Buddha, conformandosi al modello del Trono di Diamante dell’India, perché il chiliocosmo, senziente e non senziente, potesse riconoscerne il sigillo. La sua chiarezza nell’aprire la dottrina è grande, e amplissima è la grazia che dispensa. Eppure, contemplando Maitreya immobile nella sua immutabilità, dove sarebbe la mente? Quelle moltitudini che cercano la mente non la possono afferrare, e allora si volgono insieme verso le ruote dei pinnacoli e gli stupa, dai novizi del primo frutto fino ai pratyekabuddha e ai bodhisattva, in sei o sette gradi, eccetera. In che è diverso dal congiungere le mani in saluto e cercare l’immagine in un Buddha di dieci piedi e sei, cercare la parola nei mari-tesoro dell’Avataṃsaka? Visto al contrario: ciò che la Cina segna non deve necessariamente conformarsi all’intenzione dell’India, e ciò che senza intenzione giova agli esseri, anche disteso a riempire l’inesauribile dharmadhātu di mente illimitata come i granelli di sabbia del Gange, non vi è dualità né distinzione. Ed ecco che travi e architravi si intrecciano luminosi, accrescono splendore al primo terreno; specchi fioriti e campanelle preziose, perfetta è la solenne ornamentazione; quando, scegliendo il giorno propizio, vi passerò con il corteo imperiale, chi non si rifugerà e voterà la propria dedica nei voti senza confine per la lunga vita? Da ora in poi, a ogni grande celebrazione, i lavori saranno predisposti per tempo, in eterno ciclo con i sessanta cicli sessagesimali, e le immensurabili ottocento virtù del naso buddhico non verranno mai meno.

原大真觉寺，在极乐寺西，内有金刚座，上置五小座，藏如来金身。永乐间，西域中印土僧所献，规制前此未有也。

[Originale] Il tempio Dazhenjue si trova a ovest del tempio Jile; al suo interno vi è un Trono di Diamante, e sopra di esso sono poste cinque piccole sedi che custodiscono il corpo d’oro del Tathāgata. Durante l’era Yongle, fu donato da un monaco dell’India centrale delle regioni occidentali; la sua forma canonica non si era mai vista prima.

原直觉寺，浮图高五六丈许，而上为塔五，方陟其顶，山林城市之胜收焉。

[Originale] Il tempio Zhijue: lo stupa è alto circa cinque o sei zhang, e sopra reca cinque pagode; salendo in cima si abbraccia ogni splendido panorama di monti, boschi, città e villaggi.

原真觉寺，原名正觉寺，乃蒙古人所建。寺后一塔甚高，名金刚宝座。从暗窦中左右入，蜗旋以跻于颠，为平台。台上涌小塔五座，内藏如来金身金刚。座之左偏又一浮屠，传是宪宗皇帝生葬衣冠处。前临桥，桥临大道，夹道长杨，绿阴如幕，清流映带，尤可取也。

[Originale] Il tempio Zhenjue, già chiamato tempio Zhengjue, fu costruito dai Mongoli. Dietro al tempio vi è una pagoda assai alta, detta Trono di Diamante. Si entra a destra e a sinistra attraverso passaggi oscuri, e si sale a spirale fino alla sommità, dove vi è una piattaforma. Dalla piattaforma emergono cinque piccole pagode, all’interno delle quali è custodito il corpo d’oro del Tathāgata di Vajra. A sinistra del seggio vi è ancora un altro stupa, che si dice sia il luogo dove furono sepolti, ancora in vita, gli abiti dell’imperatore Xianzong. Davanti si affaccia un ponte, il ponte si affaccia sulla strada maestra; ai lati della strada lunghi salici, l’ombra verde come un baldacchino, e ruscelli limpidi che si specchiano: tutto questo è particolarmente degno di nota.

原成祖文皇帝时，西番班迪达来贡金佛五躯、金刚宝座规式，诏封大国师，赐金印，建寺居之，寺赐名真觉。成化九年，诏寺准中印度式建宝座，累石台五丈，藏级于壁，左右蜗旋而上，顶平为台，列塔五，各二丈。塔刻梵字、梵宝、梵华，中塔刻两足迹，他迹陷下廓摹耳，此隆起，纹螺若相抵蹲。塔前有成化御制碑。

[Originale] Al tempo dell’imperatore Chengzu Wen, un pandita venuto dalle regioni occidentali offrì in tributo cinque immagini d’oro del Buddha e i disegni canonici del Trono di Diamante; per decreto imperiale fu nominato Gran Maestro del Regno, gli fu concesso un sigillo d’oro e gli fu costruito un tempio per dimora, al quale fu dato il nome Zhenjue. Nel nono anno dell’era Chenghua, un decreto stabilì di costruire il Trono di Diamante secondo il modello dell’India centrale: piattaforma di pietra accatastata alta cinque zhang, gradini nascosti nei muri, scalinate a spirale a destra e a sinistra, sommità spianata a terrazza, e su questa cinque pagode allineate alte due zhang ciascuna. Le pagode sono incise con caratteri, gemme e fiori indiani; la pagoda centrale reca due impronte dei piedi, le altre appaiono incavate, tracciate in rilievo profilato; questa invece è in rilievo, con linee a spirale che paiono accostarsi e accovacciarsi. Davanti alla pagoda vi era una stele imperiale di Chenghua.

等谨按：成化御制碑今无存。

[I compilatori notano rispettosamente:] la stele imperiale di Chenghua oggi non esiste più.

原明宪宗御制真觉寺金刚宝座记略：

[Originale] Annotazione imperiale dei Ming di Xianzong sul Trono di Diamante del tempio Zhenjue:

永乐初年，有西域梵僧曰班迪达大国师，贡金身诸佛之像、金刚宝座之式。由是择地西关外，建立真觉寺，创治金身宝座，弗克易就，于兹有年。朕念善果未完，必欲新之，命工督修殿宇，创金刚宝座，以石为之，基高数丈，上有五佛，方为五塔，其丈尺规矩与中印土之宝座无以异也。成化癸巳十一月告成立石。

Nei primi anni dell’era Yongle vi fu un monaco indiano dalle regioni occidentali, di nome Pandita, Gran Maestro del Regno, che offrì in tributo immagini del corpo d’oro dei Buddha e il modello canonico del Trono di Diamante. Per questo fu scelto un sito fuori dalla porta occidentale, e fu eretto il tempio Zhenjue per dare avvio al corpo d’oro e al trono prezioso; ma l’opera non poté essere compiuta facilmente, e così trascorsero anni. Io, considerando che il frutto del bene non era ancora completo, volli assolutamente rinnovarla; ordinai agli artigiani di sovrintendere al restauro delle sale e di realizzare il Trono di Diamante, fatto di pietra, con base alta diversi zhang, sopra cinque Buddha disposti a formare cinque pagode, le cui dimensioni e proporzioni in nulla differiscono dal Trono di Diamante dell’India centrale (Madhyadesha). Nell’undicesimo mese dell’anno guisi dell’era Chenghua i lavori furono dichiarati compiuti e la stele fu eretta.

原朱衡真觉寺五塔诗：

[Originale] Poesia di Zhu Heng sulle cinque pagode del tempio Zhenjue:

胜地尘埃少，中天洞壑孤。云櫺敧缥缈，风磴入虚无。槛外三天界，尊前五岳图。何当探慧镜，一为照迷途。

In questo luogo eletto la polvere è poca, a mezzo cielo le grotte e i burroni sono solitari. Le grate di nuvole pendono indistinte e remote, le scalinate del vento entrano nel vuoto. Oltre il parapetto si aprono i tre mondi celesti, davanti al venerato si dispiega il disegno delle cinque montagne sacre. Quando mai potrò sondare lo specchio della sapienza, perché illumini almeno una volta i sentieri smarriti?

镇山集。

Dalla Raccolta Zhenshan.

原何栋登真觉寺浮图诗：

[Originale] Poesia di He Dong sulla salita allo stupa del tempio Zhenjue:

凌空垂宝塔，被露出铜盘。影照青莲色，光寒白露团。霞标窥日近，风洞雪云寒。静坐观空界，天花绕石坛。

Sospesa nel vuoto pende la pagoda preziosa, coperta di rugiada appare il piatto di bronzo. Le ombre riflettono il colore del loto azzurro, la luce fredda raccoglie la rugiada bianca. L’insegna delle nubi rosse spia il sole da vicino, la grotta del vento porta il freddo delle nuvole di neve. Sedendo in silenzio contemplo il regno del vuoto, fiori celesti girano intorno all’altare di pietra.

太华集。

Dalla Raccolta Taihua.

原真觉寺塔规制特奇。寺有姚夔碑记，称永乐中，国师五明班迪达召见于武英殿，帝与语，悦之，为造寺石台，则成化九年所建也。析津日记。

[Originale] La struttura canonica della pagoda del tempio Zhenjue è particolarmente straordinaria. Nel tempio vi era una stele con iscrizione di Yao Kui, che riferisce che durante l’era Yongle il Maestro Nazionale Pandita delle cinque scienze fu ricevuto in udienza nella sala Wuying; l’imperatore conversò con lui, ne fu compiaciuto, e gli fece costruire il tempio e la piattaforma di pietra — che fu però eretta nel nono anno dell’era Chenghua. Dal Xijin Riji.

臣等谨按：姚夔碑今无存。

[I sudditi compilatori notano rispettosamente:] la stele di Yao Kui oggi non esiste più.

明永乐年间，为西番班迪达建也，在乐善园西三里许。寺初名真觉，有浮图五，俗又称五塔寺。寺大殿五楹，后为金刚宝塔，塔后殿五楹，塔院之东为行殿。塔前旧立明成化御制碑，像金刚宝座之式，由是择地西关外建立真觉寺，创冶金身宝尺，规矩中印土之宝座，无以异也。成化癸已十二月告成，立石，及姚夔碑记俱无存。今塔东恭立乾隆二十六年御制重修寺碑。

Costruito durante l’era Yongle dei Ming per un pandita delle regioni occidentali, sorge circa tre li a ovest del giardino Leshan. Il tempio si chiamava in origine Zhenjue, conta cinque stupa, e popolarmente è detto anche Tempio delle Cinque Pagode. La grande sala del tempio è di cinque campate; dietro vi è la Pagoda Preziosa di Vajra; dietro la pagoda un’altra sala di cinque campate; a est del cortile della pagoda vi è la sala dei riposi imperiali. Davanti alla pagoda anticamente vi era una stele imperiale di Chenghua dei Ming, raffigurante il modello canonico del Trono di Diamante: per esso si scelse un sito fuori dalla porta occidentale e si eresse il tempio Zhenjue, dando avvio al corpo d’oro e alla misura preziosa, le cui proporzioni in nulla differiscono dal Trono di Diamante dell’India centrale. Nel dodicesimo mese dell’anno guisi dell’era Chenghua i lavori furono dichiarati compiuti, la stele fu eretta; questa, insieme all’iscrizione di Yao Kui, non esiste più. Oggi a est della pagoda è rispettosamente eretta la stele imperiale del ventiseiesimo anno dell’era Qianlong sul restauro del tempio.

登金刚宝座一首。

Una poesia sulla salita al Trono di Diamante.

金座参差表，言开中印图。五区空界出，千劫帝轮扶。籁入层铃度，云含众象敷。凤城归路晚，偏系客心孤。

Il trono d’oro si erge irregolare e maestoso, dispiega — si dice — il disegno dell’India centrale. Le cinque regioni emergono nello spazio vuoto, mille kalpa sorreggono la ruota imperiale. I suoni della natura entrano nei campanelli sovrapposti, le nuvole racchiudono e dispiegano le miriadi di forme. Tardi la via del ritorno verso la Città della Fenice; più che mai si lega il cuore solitario del viandante.