デプン寺

别蚌寺。拉撒西去二十里，依山布立，层楼数重，周环数匝。内金殿三座，有达赖喇嘛避暑花园一所，每年亦至此讲经一次。寺内乃汉人、蒙古、西番杨土司、鲁土司、布尔康布木等处之人住居，习学藏经。有达赖喇嘛拣派掌黄教之呼图克图，北萨楞布气居此。下山里许，有垂仲殿，乃护法喇嘛所居。此处垂仲无妻室，亦降神附体，判断祸福。其他垂仲到处有之，有有妻者，有无妻者，不能枚举。

ベンベン寺はラサから西へ二十里の地にある。山に沿って配置され、楼閣は幾層にも重なり、周囲を幾重にもめぐっている。内部には金殿三棟とダライ・ラマの避暑園が一か所あり、毎年一度ここで経典を講じる。寺内には漢地、モンゴル、西チベット、楊土司・魯土司の領地、ブルカンブムなど各地の人々が住み、チベット大蔵経を学ぶ。ダライ・ラマが黄教を統轄させるために選んだホトクト、北薩楞布気もここに住む。山を一里ほど下ると垂仲殿があり、護法ラマの住まいとなっている。この地の垂仲には妻がおらず、神が憑依して吉凶を判断する。垂仲はほかにも各地にいて、妻のある者もない者もあり、数え尽くせない。

别蚌寺，在藏西十五里。筑土为城，前临大道，后依山岩，建大寺二座，起盖金顶楼阁、佛像、经堂。住坐堪布大喇嘛一名阐讲，黄教掌事僧官二名，管理喇嘛，约近万众，俱于大寺旁石室居住。

別蚌寺はチベットの西方十五里にある。土を築いて城壁とし、前は大路に面し、後ろは岩山に寄り添う。大寺二座を建て、金色の屋根をもつ楼閣、仏像、経堂を造った。教えを説く堪布大ラマ一名が住し、黄教を司る僧官二名がラマを管理する。その数は一万に近く、みな大寺の傍らの石室に居住する。

布嗽蚌寺，俗名别蚌寺。拉撒西二十里，前临大道，后依山岩。宗喀巴之弟子札木阳、曲结札什巴尔丹，在聂乌地方居住之时，梦神人语：此地宜修寺院，赐予五千徒众，并现出无量水泉数处。觉而告其师，宗喀巴，乃令修寺。其时即有聂乌富民那木喀桑布，出资布施，修建庙宇。又旺固尔山起出海螺，赐与弟子札木阳曲吉札石巴勒丹，殿宇，修像甚盛。其修郭莽洛赛岭。结巴、沙谷尔、独瓦、得洋、阿克巴等七处札仓，乃蒙古、西番各土司布尔卡木布等处。凡初出世之呼毕勒罕，及远近大小喇嘛，初学经者，多聚处于此。地有园亭一座，为达赖喇嘛避暑处。去寺里许，有吹忠殿，乃无妻室者，与他处异。

布嗽蚌寺は俗に別蚌寺と呼ばれる。ラサの西二十里にあり、前は大路に面し、後ろは岩山に寄り添う。ツォンカパの弟子、札木陽曲結札什巴爾丹が聶烏に住んでいた時、夢に神人が現れ、「この地は寺院を建てるのにふさわしい」と告げ、五千の弟子を授け、数か所から無数の泉を湧き出させた。目覚めて師ツォンカパに告げると、師は寺院の造営を命じた。その時、聶烏の富民ナムカサンブが資金を布施して堂宇を建てた。また旺固爾山から法螺貝が出現し、弟子の札木陽曲吉札石巴勒丹に授けられた。殿宇と仏像は盛大に造られた。郭莽、洛賽嶺、結巴、沙谷爾、独瓦、得洋、阿克巴など七つの札倉が設けられ、モンゴル、西番、各地の土司領、布爾卡木布などから人々が集まった。転生したばかりの呼畢勒罕や、遠近の大小のラマで初めて経典を学ぶ者の多くがここに集まった。境内にはダライ・ラマが避暑する園亭が一座あった。寺から一里ほどの所には吹忠殿があり、そこの神託僧は妻を持たず、他所とは異なっていた。

又有白蚌、甘丹、色腊、桑鹅四大寺，远近拱挹。寺中剌麻多者五千余，次者二三千。

さらに白蚌、ガンデン、セラ、サムイェの四大寺があり、遠近からこの地を取り囲んでいた。ラマの多い寺は五千人余り、次いで二、三千人であった。

一别蚌寺，又作布赖蚌寺，在拉萨西十里，系宗喀札什巴尔丹所建。当札什巴尔丹之在聂乌地方居住之时，梦神人语：此地宜修寺院，赐予徒众五名，并现出无量水尔数处。觉而告令修造焉。其庙宇依山建筑，层楼周布，金殿三座。又有达赖避暑园亭一所，达赖喇嘛每年辟暑于此。凡藏卫蒙古各地，初生世呼毕勒罕及远近小喇嘛等，皆须学经于此。

ベンベン寺はブライバン寺とも記され、ラサの西十里にあり、宗喀札什巴爾丹が建立した。札什巴爾丹がニェウに住んでいたとき、神人が夢に現れ、この地は寺院を建てるのに適していると告げ、弟子五人を授け、さらに数か所に無数の水を出現させた。目覚めた彼は建造を命じた。寺院は山に沿って建ち、楼閣が周囲に広がり、金殿が三棟ある。またダライ・ラマの避暑用の園亭が一か所あり、毎年ここで暑さを避ける。ウー・ツァン、モンゴル各地および遠近から来た新たな転生ホトクトや若いラマは、みなここで経典を学ばなければならない。

六月三十日，别蚌、色拉两寺亦悬大佛像，有垂仲降神。蕃民男妇皆华服艳妆，歌唱翻杆相扑，诸戏咸备，亦二寺之大会也。

六月三十日、ベンベン寺とセラ寺も大きな仏画を掲げ、垂仲には神が降りる。チベット人の男女はみな華麗な衣装と鮮やかな装いをまとい、歌、棒を使う曲芸、格闘など、あらゆる見世物がそろう。これも両寺の大法会である。

别蚌寺白芍药花极大，千叶重楼，喇嘛每以供佛，今亦知馈送汉官。

ベンベン寺の白いシャクヤクは非常に大きく、千枚の花弁が幾重にも重なる。ラマたちはいつも仏に供え、今では漢人の官吏にも贈るようになった。

大英国政府特派边务全权大臣荣赫鹏与噶尔丹寺长罗生戛尔曾暨噶布伦并色拉别蚌、噶尔丹三大寺之呼图克图，兼与西藏民教诸首领，代表西藏议定条款，开列于后。

大英帝国政府は辺務全権大臣ヤングハズバンドを特派した。ガンデン寺長ロサン・ギャルツェン、カロン、セラ・デプン・ガンデン三大寺のフクトゥ、ならびにチベットの俗界・宗教界の諸首領がチベットを代表した。協定された条項を以下に掲げる。

此约共缮五分，由商定之员在拉萨于光绪甲辰年七月二十八日，即西历一千九百零四年九月初七日画押，盖印为凭。大英国边务大臣荣赫鹏印，达赖喇嘛印，此印乃噶尔丹寺长所钤。噶布伦印、别蚌寺印、色拉寺印、噶尔丹寺印、西藏首领印。

この条約は五通作成され、光緒甲辰年七月二十八日、すなわち西暦1904年9月7日に、協議した代表者がラサで署名・捺印した。印は、大英帝国辺務大臣ヤングハズバンド、ダライ・ラマ（この印はガンデン寺長が押したもの）、カロン、デプン寺、セラ寺、ガンデン寺、およびチベット首領のものである。

饼圆弟先数日前曾来致意，职僧久欲迎候，奈公国事勤劳，未敢渎听。今访谒已周，接谈尽意。现拟趁此闲暇，敬恳枉顾。予以其措辞过谦，前此未能礼佛施僧，反觉内愧，遂允于三月三十日趋谒，仍嘱来使转答。晨兴约五时余，即策马而去。以时分过早，庶众尚无注意者，减去天然，监视不少。久蛰若冬蛙，一旦跳跃清池畔，如憨如醉，故今日领略风景，特具趣味。行数里，至则邦寺，为全拉萨干肉类之供给者，而尤侧重于三大寺之需要。盖彼三寺不杀牲畜，肉食必取给于人。沿途见喇嘛担行囊，彳亍行道，云为游方僧，虽齿高德重，亦必徒步，以示勤苦。及寺门两旁，有贸易小摊，若靴、若带，若食品，僧侣往市者甚众，俨然一小商场。遥睹全寺均以石粉涂白，直成冰雪境。入门夹道，观众墙立，但秩序甚佳。喇嘛曾受训练，毕竟与常人不同，沿甬道均撒白灰。闻为藏政府四大臣，谒庙时，僧人之敬礼，以予为上国使，仿例尊崇之。先欲至饼圆弟所居寺中，职僧阻我谓大众专备有特殊接待室，未赴公家之约，不能应私人之请，随之行至客厅，见四壁满悬中国刺绣，工细精雅，正中置高垫，略如椅。或彼等已闻予不惯席地坐，故置此耶？陪侍者均为皓首老翁，每谈一语，必起立先致歉而后言。予反杌隉不安。谓清吏待予等甚善。又以与中国同宗教、同种族之故，虽过去不免偶有龃龉之处，而一般僧侣及平民未始不顾念我宗祖国也。惟闻内地年来亦不自安息，徒趁杀伐，我佛教徒更引为痛心，而为内地袍泽忧。今大使负中国使命来，既见达佛，佛睿智逾人，当有以语公，而公亦应有以示于众者。予谓敬谢盛意，与佛语及与各大臣晤，俱各尽一遍。今诸君子既欲悉闻，请综告之。中国对藏之态度，取不歧视、不压迫之态度，其办法让藏人自决自治，而由中央资助指导之。其目的欲得藏民之康乐，求五族真共和之实现，故宣言不用兵，不用狡讣，一味感之以恩，示之以诚，吾来即达此意。室内外僧众闻言，俱合掌念佛。又述中国近虽反对邪说迷信，但非否认宗教之价值，更非摧毁佛教。愿诸君子勿以革命后新中国之新举动为怪而自远之也。语毕。

数日前、餅円弟が挨拶に来た。寺の役僧は長く私を迎えたいと思っていたが、国務に忙しいのを憚って妨げず、今こそ訪問を願うという。あまりに謙虚な言葉であり、これまで礼仏も僧への布施もしていなかったことを恥じ、三月三十日に赴くと約した。朝五時過ぎに馬で出発した。早朝で気づく者が少なく、普段の厳しい監視も弱まった。長く冬ごもりした蛙が清い池辺へ跳び出すように、酔ったような気分で景色を楽しんだ。数里進んで則邦寺に着いた。ここはラサ全体、特に殺生をせず肉を外部から得る三大寺へ干し肉を供給していた。道では荷を担ぐ遊方僧を見た。高齢で徳の高い僧も、苦労を示すため歩かなければならなかった。門の両側には靴、帯、食品などの露店が並び、多くの僧が買い物をして小市場のようだった。遠望すると、石粉で白く塗られた全寺は氷雪の世界に見えた。門内では見物人が道の両側に壁のように立ったが、秩序はよかった。訓練されたラマたちは通路に白い石灰をまいていた。私は上国の使節として、チベット政府の四大臣が寺を参詣するときの礼に倣って遇された。まず餅円弟の居所へ行こうとしたが、役僧は大衆が特別の接待室を用意したので、公の招待より先に私的な招待を受けてはならないと止めた。客間の壁には精巧な中国刺繍が掛かり、中央には椅子のような高い座布団があった。私が地面に座り慣れないと聞いていたのだろう。白髪の老人である侍者たちは、一言話すたびに立って詫びたので、かえって落ち着かなかった。彼らは清朝の官吏に厚遇されたと語り、中国と宗教・民族を同じくするため、過去に軋轢があっても僧俗は祖国を忘れていないという。近年の内地の戦乱を仏教徒として痛み、同胞を案じていた。中国の使命を負い、知恵の深いダライ仏に会ったのだから、皆に示す言葉があるはずだと求められた。私は謝意を述べ、中国はチベットを差別も圧迫もせず、中央の援助と指導の下でチベット人の自決・自治を認め、その幸福と五族の真の共和国を目指す、兵も欺きも用いず、恩と誠意で臨むために来たのだと要約した。内外の僧は合掌して仏を唱えた。中国は邪説や迷信には反対しても、宗教の価値を否定せず、まして仏教を破壊するものではない、革命後の新しい施策を怪しんで遠ざからないでほしい、とも述べて話を終えた。

参观各康村、各札仓而至于寺，皆大开其门，以为迎迓，闻居恒键锢，此日独让予一饱眼福。又引予看活佛头发所生树，在狭巷中，树自外入，枝干盘虬，有如乱麻。头发之说或自此岀欤？问寺中组织，答：大概分四级：曰寺，曰札仓，曰康村，曰屈则康村者，以地域分，如西康籍喇嘛住者曰巴而康村，汉人住者曰甲康村者是也。屈则乃少数人同居之卧室，但内中必有一老年师傅为之督率。三大寺内容不同，组织亦稍稍变易，大致不外此也。所谓三大寺者，即则邦寺、涉拉寺、噶颠寺三处，在西藏规模最大，地位最高，人数亦最众。则邦定额为七千七，涉拉定额为五千五，噶颠定额为三千三，实际各己超出数百至一千不等。三寺性质亦各不同。则邦讲繁华，内中僧侣多岀而操政教权，涉拉团结最坚，实力特强。前此藏政府驱汉军，此寺与有力焉。故目前涉拉仍处于监视官厅之地位，要不可侮。噶颠则主修苦行，不问世事，因黄教之祖宗喀巴氏，即修持于此，而就地涅槃，今寺中犹存其床与衣钵。本寺喇嘛常以黄教嫡系自居，尚有两职僧为应属目者，一即则邦寺之搓肩胁敖，一即噶颠寺之慈把。胁敖主执法，慈把主仪范，皆凛凛然不可侵。藏谚有谓：当正月大经会时，只有胁敖才是官，只有慈把才是喇𩥐，其声威可谓赫奕矣。胁敖亦分三级。

各地域出身者の居住区と各学堂を見学して寺に至ると、どこも迎えるために門を大きく開いた。普段は固く閉ざされていると聞くが、この日だけは存分に目を楽しませてくれた。また、活仏の髪から生えたという木へ案内された。狭い路地にあり、外から入り込んだ木の枝は麻の乱れのように絡み合っていた。髪の話はここから生じたのだろうか。寺内の組織を尋ねると、おおむね寺、学堂、地域別居住区、共同寝室の四段階に分かれるという。地域別居住区は出身地によって分けられ、たとえば西康出身のラマはバル居住区、漢人はギャ居住区に住んだ。共同寝室には少人数が同居し、必ず年長の師が監督した。三大寺では内部事情が異なり組織も多少変わるが、大体この枠を出なかった。三大寺とはデプン寺、セラ寺、ガンデン寺で、チベット最大規模、最高位、最多人数の寺院である。定員はデプン寺7,700人、セラ寺5,500人、ガンデン寺3,300人で、実数はいずれも数百から千人ほど上回っていた。三寺の性格も異なる。デプン寺は華やかさを重んじ、僧侶の多くが宗教・政治の権力を担った。セラ寺は結束が最も固く実力も強く、かつてチベット政府が漢軍を追放した際にも力を尽くしたため、当時なお官庁の監視下にあり、侮れなかった。ガンデン寺は苦行を主とし世事に関わらなかった。黄教の祖ツォンカパがここで修行して入滅し、寺内にはなおその寝台と衣鉢が残っていたからである。同寺のラマは常に自らを黄教の嫡流とした。さらに注目すべき僧職が二つあり、一つはデプン寺のツォチェンとゲコー、もう一つはガンデン寺のチパであった。ゲコーは戒律の執行を、チパは儀礼の規範を担い、ともに侵しがたい威厳を備えていた。チベットの諺には、正月の大祈願祭ではゲコーだけが官であり、チパだけがラマであるという。その威勢はまことに盛んであった。ゲコーも三等級に分かれていた。

以寺胁敖为最高，操全寺各喇嘛赏罚之权，间亦及人民，除死刑须交政府执行外，余均可任意施之。手中持铁棍，濒行触地有声，惊闻数十步，听者莫不色变。故俗有铁棒喇嘛之称。平时行道，中路人见之必折帽，且不得于楼上俯瞰。予前在城内凭栏观，亦投以白眼。某年达赖岀巡，被人民封裹不得前，数十军士驱之不散，召胁敖至，人皆鼠窜而去。一般平民，内心之畏服，良可惊也。胁敖外，更有相子顷则两种。相子管经济，顷则乃不劳作之捐班老爷，用钱购得者。前二种每级一人，曰搓肩、胁敖、搓肩、相子等等，顷则无定数，但亦以捐纳之多寡，判其职位之高下。胁敖例由达赖亲自圈定，居位者及退休者，均认为莫大荣誉。噶颠、慈把无地位势力，与金钱为之背影，凡有学问、有德行者，虽贱僧亦能充之，而其为人宗风，尊贵威严，仅次于达赖、班禅一等。故曲有谓莫颓废。慈把的高台，人人可坐。但慈把产生法，备极严格，先须得某处考取格西，再入约把寺，受极严辣之训练，执诸贱役，历三年，始得入噶颠为喇嘛。其上分东极、西极二人。东西极即慈把之候补。若长者三年去职，先以东填之，次及于西。格西之考得，必为十数年与二十年不等。又先后经历十余年，计费时达三四十年。故为慈把者例为六七十岁，类多在职，或离职即死。慈把之衣。服食息，均极谨严，意殆为各喇嘛之表率也。至于考格西之法，先在各康村举出数人辩论学理证义者，评其胜负，胜者得复赛权与各札仓。初赛胜者辩，再胜即与同胜者交相难，以致一一屈之，乃为格西辩。时全寺数千众坐大庭中，上座喇嘛坐坛上，问者先，答者后，且立且破，且语且行，绕众而走。某人负，则胜者击掌示意。此不能随意击，因旁有证义人理不足以服人，击者将转败。既得格西后，乡里称荣，如以前内地之中状元与得博士相等。

全寺のゲコーが最高位で、寺内の全ラマの賞罰を握り、ときには民衆にも権限を及ぼした。死刑だけは政府が執行し、その他は自由に科せた。歩くたび地を打つ鉄棒の音が数十歩先まで響き、人々が色を変えたため「鉄棒ラマ」と呼ばれた。道では帽子を脱ぎ、上階から見下ろしてはならなかった。ある年、群衆がダライ・ラマの行列を塞ぎ、数十人の兵でも散らせなかったが、ゲコーが来ると皆が鼠のように逃げた。民衆の畏服は驚くほどだった。このほか経済を管理する役と、金で買う無役の寄付職チンゼがあった。前者は各級一人、チンゼの数と位は寄付額で決まった。ゲコーはダライ・ラマが自ら選び、現職者も退職者も最大の名誉とした。一方、ガンデン寺のチパは地位・権力・金銭を背景とせず、学徳があれば下位の僧でも就けたが、その威厳はダライ・ラマとパンチェン・ラマに次いだ。そのため、誰でもチパの高座に座り得るから落胆するな、という言葉があった。しかし選抜は厳格で、まずゲシェに合格し、ギュメ寺で苛烈な訓練と下働きを三年行ってからガンデン寺のラマとなった。その上に東西二人の候補者がおり、上位者が三年で退くと東、次いで西が継いだ。ゲシェ取得に十数年から二十年、その後も十余年、合計三、四十年を要したため、チパは通常六、七十歳で、在職中または退職直後に没する者が多かった。衣服、食事、生活は厳格に律せられ、ラマの模範とされた。ゲシェ試験では、各地域別居住区がまず数人を選び、教理を弁論させた。勝者は各学堂の候補と再試合し、互いに論難して全員を屈服させるとゲシェの弁論となった。大庭には数千人の僧、壇上には高位のラマが座った。問う者が前、答える者が後となり、主張と反駁を重ね、語り歩きながら群衆を巡った。相手が敗れると勝者は拍手で示したが、勝手にはできない。そばの判定者を理で納得させられなければ勝敗が逆転した。ゲシェを得ることは郷里の栄誉で、昔の状元や博士号に等しかった。