드레풍 사원

别蚌寺。拉撒西去二十里，依山布立，层楼数重，周环数匝。内金殿三座，有达赖喇嘛避暑花园一所，每年亦至此讲经一次。寺内乃汉人、蒙古、西番杨土司、鲁土司、布尔康布木等处之人住居，习学藏经。有达赖喇嘛拣派掌黄教之呼图克图，北萨楞布气居此。下山里许，有垂仲殿，乃护法喇嘛所居。此处垂仲无妻室，亦降神附体，判断祸福。其他垂仲到处有之，有有妻者，有无妻者，不能枚举。

볘벙 사원은 라싸에서 서쪽으로 20리 떨어져 있다. 산에 기대어 여러 층의 누각이 겹겹이 서고 주위를 여러 겹으로 둘렀다. 안에는 금전 세 채와 달라이 라마의 피서 정원이 하나 있으며, 달라이 라마는 해마다 한 차례 이곳에서 경전을 강설한다. 사원에는 한지, 몽골, 서부 티베트, 양 토사와 노 토사의 영지, 부르캉붐 등지에서 온 사람들이 살며 티베트 대장경을 공부한다. 달라이 라마가 황교를 관장하도록 뽑은 호톡투 베이싸렁부치도 이곳에 산다. 산을 한 리쯤 내려가면 수호 라마가 거처하는 추이중 전각이 있다. 이곳의 추이중은 아내가 없으며 신이 내려 몸에 붙어 길흉을 판단한다. 다른 곳에도 추이중이 두루 있어 아내가 있는 자와 없는 자가 모두 있으며 일일이 셀 수 없다.

别蚌寺，在藏西十五里。筑土为城，前临大道，后依山岩，建大寺二座，起盖金顶楼阁、佛像、经堂。住坐堪布大喇嘛一名阐讲，黄教掌事僧官二名，管理喇嘛，约近万众，俱于大寺旁石室居住。

별방사는 티베트에서 서쪽으로 15리 떨어져 있다. 흙을 쌓아 성곽을 만들었고, 앞은 큰길에 면하며 뒤는 바위산에 기대어 있다. 큰 절 두 곳과 금빛 지붕의 누각, 불상, 경당을 세웠다. 설법하는 감포 대라마 한 명이 머물고, 황교의 일을 맡은 승관 두 명이 라마를 관리한다. 그 수는 거의 만 명에 이르며 모두 큰 절 곁의 석실에 산다.

布嗽蚌寺，俗名别蚌寺。拉撒西二十里，前临大道，后依山岩。宗喀巴之弟子札木阳、曲结札什巴尔丹，在聂乌地方居住之时，梦神人语：此地宜修寺院，赐予五千徒众，并现出无量水泉数处。觉而告其师，宗喀巴，乃令修寺。其时即有聂乌富民那木喀桑布，出资布施，修建庙宇。又旺固尔山起出海螺，赐与弟子札木阳曲吉札石巴勒丹，殿宇，修像甚盛。其修郭莽洛赛岭。结巴、沙谷尔、独瓦、得洋、阿克巴等七处札仓，乃蒙古、西番各土司布尔卡木布等处。凡初出世之呼毕勒罕，及远近大小喇嘛，初学经者，多聚处于此。地有园亭一座，为达赖喇嘛避暑处。去寺里许，有吹忠殿，乃无妻室者，与他处异。

포수방사는 속칭 별방사라 한다. 라싸 서쪽 20리에 있으며 앞은 큰길에 면하고 뒤는 바위산에 기대어 있다. 총카파의 제자 잠무양 취제 자시바얼단이 녜우에 살 때, 꿈에 신인이 나타나 “이곳은 사원을 세우기에 마땅하다”고 말하고 제자 5천 명을 내리며 여러 곳에서 무수한 샘물이 솟게 했다. 깨어나 스승 총카파에게 알리자 총카파가 사원 건립을 명했다. 당시 녜우의 부유한 주민 나무카상부가 재물을 보시해 전각을 지었다. 또 왕구얼산에서 소라가 나와 제자 잠무양 취지 자시바러단에게 주어졌다. 전각과 불상은 성대하게 조성되었다. 궈망, 뤄사이링, 제바, 사구얼, 두와, 더양, 아커바 등 일곱 자창에는 몽골, 서번, 각 토사령, 부얼카무부 등지의 사람들이 모였다. 새로 환생한 호필륵한과 멀고 가까운 곳의 크고 작은 라마 가운데 처음 경전을 배우는 이들이 이곳에 많이 모였다. 경내에는 달라이 라마가 피서하는 정원이 하나 있었다. 절에서 1리쯤 떨어진 곳에는 취충전이 있었는데, 그 신탁승은 다른 곳과 달리 아내가 없었다.

又有白蚌、甘丹、色腊、桑鹅四大寺，远近拱挹。寺中剌麻多者五千余，次者二三千。

또 백방, 간덴, 세라, 삼예의 네 큰 사원이 있어 멀고 가까운 곳에서 이 지역을 둘러쌌다. 라마가 많은 사원은 5천여 명, 그다음은 2천~3천 명이었다.

一别蚌寺，又作布赖蚌寺，在拉萨西十里，系宗喀札什巴尔丹所建。当札什巴尔丹之在聂乌地方居住之时，梦神人语：此地宜修寺院，赐予徒众五名，并现出无量水尔数处。觉而告令修造焉。其庙宇依山建筑，层楼周布，金殿三座。又有达赖避暑园亭一所，达赖喇嘛每年辟暑于此。凡藏卫蒙古各地，初生世呼毕勒罕及远近小喇嘛等，皆须学经于此。

볘벙 사원은 부라이방 사원이라고도 쓰며 라싸에서 서쪽으로 10리 떨어져 있고 종카 자시 바얼단이 세웠다. 자시 바얼단이 녜우에 살 때 꿈에 신인이 나타나 이곳이 사원을 짓기에 알맞다고 말하고 제자 다섯을 내려 주며 여러 곳에 헤아릴 수 없이 많은 물이 나타나게 했다. 잠에서 깬 그는 건립을 명했다. 사원은 산에 기대어 지었고 여러 층의 건물이 둘러서 있으며 금전이 세 채 있다. 달라이 라마가 해마다 더위를 피하는 정원 누각도 하나 있다. 위창과 몽골 각지 및 원근에서 온 새 환생 호톡투와 어린 라마들은 모두 이곳에서 경전을 배워야 한다.

六月三十日，别蚌、色拉两寺亦悬大佛像，有垂仲降神。蕃民男妇皆华服艳妆，歌唱翻杆相扑，诸戏咸备，亦二寺之大会也。

6월 30일에는 볘벙 사원과 세라 사원도 큰 불화를 내걸고 추이중에게 신이 내린다. 티베트 남녀는 모두 화려한 옷과 선명한 치장을 하고 노래, 장대 곡예, 씨름 등 온갖 놀이를 갖춘다. 이것 또한 두 사원의 큰 법회이다.

别蚌寺白芍药花极大，千叶重楼，喇嘛每以供佛，今亦知馈送汉官。

볘벙 사원의 흰 작약은 유난히 크고 천 겹의 꽃잎이 층층이 포개져 있다. 라마들은 늘 이를 부처에게 공양하며 이제는 한인 관원에게도 선물할 줄 안다.

大英国政府特派边务全权大臣荣赫鹏与噶尔丹寺长罗生戛尔曾暨噶布伦并色拉别蚌、噶尔丹三大寺之呼图克图，兼与西藏民教诸首领，代表西藏议定条款，开列于后。

영국 정부는 영허펑을 변경 전권대신으로 특별 파견했다. 간덴 사원장 로상 갸첸, 카룬, 세라·드레풍·간덴 세 대사원의 호톡투, 그리고 티베트의 민정·종교 지도자들이 티베트를 대표했다. 합의한 조항은 아래와 같다.

此约共缮五分，由商定之员在拉萨于光绪甲辰年七月二十八日，即西历一千九百零四年九月初七日画押，盖印为凭。大英国边务大臣荣赫鹏印，达赖喇嘛印，此印乃噶尔丹寺长所钤。噶布伦印、别蚌寺印、色拉寺印、噶尔丹寺印、西藏首领印。

이 조약은 다섯 부를 작성해 광서 갑진년 7월 28일, 곧 서력 1904년 9월 7일 라싸에서 협상 대표들이 서명하고 날인했다. 인장은 영국 변경대신 영허펑, 달라이 라마(이 인장은 간덴 사원장이 날인), 카룬, 드레풍 사원, 세라 사원, 간덴 사원, 티베트 지도자의 것이다.

饼圆弟先数日前曾来致意，职僧久欲迎候，奈公国事勤劳，未敢渎听。今访谒已周，接谈尽意。现拟趁此闲暇，敬恳枉顾。予以其措辞过谦，前此未能礼佛施僧，反觉内愧，遂允于三月三十日趋谒，仍嘱来使转答。晨兴约五时余，即策马而去。以时分过早，庶众尚无注意者，减去天然，监视不少。久蛰若冬蛙，一旦跳跃清池畔，如憨如醉，故今日领略风景，特具趣味。行数里，至则邦寺，为全拉萨干肉类之供给者，而尤侧重于三大寺之需要。盖彼三寺不杀牲畜，肉食必取给于人。沿途见喇嘛担行囊，彳亍行道，云为游方僧，虽齿高德重，亦必徒步，以示勤苦。及寺门两旁，有贸易小摊，若靴、若带，若食品，僧侣往市者甚众，俨然一小商场。遥睹全寺均以石粉涂白，直成冰雪境。入门夹道，观众墙立，但秩序甚佳。喇嘛曾受训练，毕竟与常人不同，沿甬道均撒白灰。闻为藏政府四大臣，谒庙时，僧人之敬礼，以予为上国使，仿例尊崇之。先欲至饼圆弟所居寺中，职僧阻我谓大众专备有特殊接待室，未赴公家之约，不能应私人之请，随之行至客厅，见四壁满悬中国刺绣，工细精雅，正中置高垫，略如椅。或彼等已闻予不惯席地坐，故置此耶？陪侍者均为皓首老翁，每谈一语，必起立先致歉而后言。予反杌隉不安。谓清吏待予等甚善。又以与中国同宗教、同种族之故，虽过去不免偶有龃龉之处，而一般僧侣及平民未始不顾念我宗祖国也。惟闻内地年来亦不自安息，徒趁杀伐，我佛教徒更引为痛心，而为内地袍泽忧。今大使负中国使命来，既见达佛，佛睿智逾人，当有以语公，而公亦应有以示于众者。予谓敬谢盛意，与佛语及与各大臣晤，俱各尽一遍。今诸君子既欲悉闻，请综告之。中国对藏之态度，取不歧视、不压迫之态度，其办法让藏人自决自治，而由中央资助指导之。其目的欲得藏民之康乐，求五族真共和之实现，故宣言不用兵，不用狡讣，一味感之以恩，示之以诚，吾来即达此意。室内外僧众闻言，俱合掌念佛。又述中国近虽反对邪说迷信，但非否认宗教之价值，更非摧毁佛教。愿诸君子勿以革命后新中国之新举动为怪而自远之也。语毕。

며칠 전 빙위안디가 인사를 전했다. 사원의 직승들이 오래전부터 나를 맞고 싶었으나 국사로 바쁜 것을 방해할까 감히 청하지 못했고, 이제 여유가 생겼으니 방문해 달라는 말이었다. 지나치게 겸손한 표현을 듣고 그동안 예불도 승려 보시도 못 한 것이 부끄러워 3월 30일 찾아가겠다고 했다. 새벽 다섯 시가 조금 지나 말을 타고 떠났다. 시간이 일러 알아보는 이가 적으니 평소의 심한 감시도 줄었다. 오래 겨울잠을 자던 개구리가 맑은 연못가로 갑자기 뛰어나온 듯 취한 기분으로 풍경을 즐겼다. 몇 리를 가서 쩌방 사원에 닿았다. 이곳은 라싸 전역, 특히 살생하지 않아 고기를 밖에서 구해야 하는 삼대 사원에 말린 고기를 공급했다. 길에서는 짐을 멘 유행승을 보았는데, 나이 많고 덕망 높은 이도 고행을 보이기 위해 걸어야 했다. 사원 문 양쪽에는 장화·띠·음식 등을 파는 노점이 늘어서 승려가 많이 모이니 작은 시장 같았다. 멀리서 보면 돌가루로 희게 칠한 사원 전체가 얼음과 눈의 세계 같았다. 문 안 길 양쪽에는 구경꾼이 벽처럼 섰으나 질서는 좋았다. 훈련받은 라마들은 통로에 흰 석회를 뿌렸다. 나는 상국의 사절로 여겨져 티베트 정부의 네 대신이 참배할 때의 예에 따라 존중받았다. 먼저 빙위안디의 거처로 가려 했지만 직승은 공동체가 특별 접견실을 마련했으니 공적 초대보다 사적 초대를 먼저 받을 수 없다고 막았다. 접견실 벽에는 정교한 중국 자수가 가득 걸렸고 중앙에는 의자 같은 높은 방석이 놓여 있었다. 내가 바닥에 앉는 데 익숙하지 않다는 말을 들은 듯했다. 시중드는 이는 모두 백발 노인이었고 말할 때마다 일어나 먼저 사과해 오히려 불편했다. 그들은 청나라 관리가 자신들을 잘 대했으며, 중국과 종교와 혈통을 함께하므로 지난날 불화가 있었어도 승려와 평민은 여전히 조국을 잊지 않는다고 했다. 근래 중국 내지의 전란을 듣고 불교도로서 가슴 아파하며 동포를 걱정했다. 내가 중국의 사명을 지고 지혜로운 달라이불을 만났으니 대중에게 전할 말이 있어야 한다고 했다. 나는 중국이 티베트를 차별하거나 억압하지 않고 중앙의 원조와 지도 아래 티베트인의 자결과 자치를 허용하며, 티베트인의 행복과 오족의 참된 공화국을 이루려 한다고 요약했다. 군대나 속임수를 쓰지 않고 은혜와 성의로 감화하려는 것이 방문 목적이었다. 승려들은 합장하고 염불했다. 중국이 사설과 미신에는 반대하지만 종교의 가치를 부정하거나 불교를 파괴하려는 것은 아니니, 혁명 후 중국의 새 조치를 이상히 여겨 멀어지지 말라고 덧붙이고 말을 마쳤다.

参观各康村、各札仓而至于寺，皆大开其门，以为迎迓，闻居恒键锢，此日独让予一饱眼福。又引予看活佛头发所生树，在狭巷中，树自外入，枝干盘虬，有如乱麻。头发之说或自此岀欤？问寺中组织，答：大概分四级：曰寺，曰札仓，曰康村，曰屈则康村者，以地域分，如西康籍喇嘛住者曰巴而康村，汉人住者曰甲康村者是也。屈则乃少数人同居之卧室，但内中必有一老年师傅为之督率。三大寺内容不同，组织亦稍稍变易，大致不外此也。所谓三大寺者，即则邦寺、涉拉寺、噶颠寺三处，在西藏规模最大，地位最高，人数亦最众。则邦定额为七千七，涉拉定额为五千五，噶颠定额为三千三，实际各己超出数百至一千不等。三寺性质亦各不同。则邦讲繁华，内中僧侣多岀而操政教权，涉拉团结最坚，实力特强。前此藏政府驱汉军，此寺与有力焉。故目前涉拉仍处于监视官厅之地位，要不可侮。噶颠则主修苦行，不问世事，因黄教之祖宗喀巴氏，即修持于此，而就地涅槃，今寺中犹存其床与衣钵。本寺喇嘛常以黄教嫡系自居，尚有两职僧为应属目者，一即则邦寺之搓肩胁敖，一即噶颠寺之慈把。胁敖主执法，慈把主仪范，皆凛凛然不可侵。藏谚有谓：当正月大经会时，只有胁敖才是官，只有慈把才是喇𩥐，其声威可谓赫奕矣。胁敖亦分三级。

여러 지역별 거주 구역과 학당을 돌아보고 사원에 이르자 모두 문을 활짝 열어 맞이했다. 평소에는 굳게 잠겨 있다고 들었는데 이날만은 실컷 볼 수 있게 해 주었다. 또 활불의 머리카락에서 자랐다는 나무도 보여 주었다. 좁은 골목에 있는 나무가 바깥에서 안으로 들어와 가지가 삼베처럼 뒤엉켜 있었다. 머리카락 이야기는 여기에서 생긴 것일까? 사원의 조직을 묻자 대체로 사원, 학당, 지역별 거주 구역, 공동 침실의 네 단계로 나뉜다고 답했다. 지역별 거주 구역은 출신지에 따라 나뉘어, 예를 들어 시캉 출신 라마는 바얼 거주 구역에, 한인은 자 거주 구역에 살았다. 공동 침실에는 소수가 함께 살았고 반드시 나이 든 스승 한 명이 감독했다. 삼대 사원은 내부 사정이 달라 조직도 조금씩 변했지만 대체로 이 틀을 벗어나지 않았다. 삼대 사원이란 드레풍·세라·간덴 세 곳으로, 티베트에서 규모가 가장 크고 지위가 가장 높으며 인원도 가장 많았다. 정원은 드레풍 7,700명, 세라 5,500명, 간덴 3,300명이었고 실제로는 각기 수백 명에서 천 명가량 초과했다. 세 사원의 성격도 서로 달랐다. 드레풍은 화려한 명성을 중시했고 내부 승려 가운데 많은 이가 종교와 정치의 권력을 맡았다. 세라는 결속이 가장 굳고 실력이 특히 강했으며, 앞서 티베트 정부가 한인 군대를 몰아낼 때에도 힘을 보탰다. 그래서 당시에도 관청의 감시 아래 있어 가볍게 볼 수 없었다. 간덴은 고행 수행을 중시하고 세속 일에 관여하지 않았다. 황교의 조사 총카파가 이곳에서 수행하고 입멸했으며 사원 안에 그의 침상과 의발이 남아 있었기 때문이다. 이 사원의 라마들은 늘 자신들을 황교의 적통이라 여겼다. 또 주목할 승직이 둘 있었는데, 하나는 드레풍 사원의 초첸과 게쾨이고 다른 하나는 간덴 사원의 치바였다. 게쾨는 규율을 집행하고 치바는 의례 규범을 맡았으며 둘 다 범접하기 어려운 위엄을 지녔다. 티베트 속담에는 정월 대기도회 때에는 게쾨만이 관리이고 치바만이 라마라는 말이 있었으니 그 권위가 매우 성대했다. 게쾨 직책도 세 등급으로 나뉘었다.

以寺胁敖为最高，操全寺各喇嘛赏罚之权，间亦及人民，除死刑须交政府执行外，余均可任意施之。手中持铁棍，濒行触地有声，惊闻数十步，听者莫不色变。故俗有铁棒喇嘛之称。平时行道，中路人见之必折帽，且不得于楼上俯瞰。予前在城内凭栏观，亦投以白眼。某年达赖岀巡，被人民封裹不得前，数十军士驱之不散，召胁敖至，人皆鼠窜而去。一般平民，内心之畏服，良可惊也。胁敖外，更有相子顷则两种。相子管经济，顷则乃不劳作之捐班老爷，用钱购得者。前二种每级一人，曰搓肩、胁敖、搓肩、相子等等，顷则无定数，但亦以捐纳之多寡，判其职位之高下。胁敖例由达赖亲自圈定，居位者及退休者，均认为莫大荣誉。噶颠、慈把无地位势力，与金钱为之背影，凡有学问、有德行者，虽贱僧亦能充之，而其为人宗风，尊贵威严，仅次于达赖、班禅一等。故曲有谓莫颓废。慈把的高台，人人可坐。但慈把产生法，备极严格，先须得某处考取格西，再入约把寺，受极严辣之训练，执诸贱役，历三年，始得入噶颠为喇嘛。其上分东极、西极二人。东西极即慈把之候补。若长者三年去职，先以东填之，次及于西。格西之考得，必为十数年与二十年不等。又先后经历十余年，计费时达三四十年。故为慈把者例为六七十岁，类多在职，或离职即死。慈把之衣。服食息，均极谨严，意殆为各喇嘛之表率也。至于考格西之法，先在各康村举出数人辩论学理证义者，评其胜负，胜者得复赛权与各札仓。初赛胜者辩，再胜即与同胜者交相难，以致一一屈之，乃为格西辩。时全寺数千众坐大庭中，上座喇嘛坐坛上，问者先，答者后，且立且破，且语且行，绕众而走。某人负，则胜者击掌示意。此不能随意击，因旁有证义人理不足以服人，击者将转败。既得格西后，乡里称荣，如以前内地之中状元与得博士相等。

전 사원의 게쾨가 최고위로 모든 라마의 상벌을 맡고 때로는 백성에게도 권한을 미쳤다. 사형만 정부가 집행했고 나머지는 마음대로 벌을 내릴 수 있었다. 걸을 때 땅을 치는 쇠막대 소리가 수십 걸음 밖까지 들려 사람들의 낯빛이 변했으므로 ‘쇠막대 라마’라 불렸다. 길에서는 사람들이 모자를 벗어야 했고 위층에서 내려다볼 수도 없었다. 어느 해 달라이 라마의 행렬을 군중이 막아 수십 군사가 흩지 못했으나 게쾨가 오자 모두 쥐처럼 달아났다. 평민의 두려움은 놀라웠다. 게쾨 외에는 경제를 맡는 관리와, 돈으로 사서 일하지 않는 기부 관직 칭쩌가 있었다. 앞의 직책은 단계마다 한 명이었고 칭쩌의 수와 지위는 기부액으로 정했다. 달라이 라마가 게쾨를 직접 뽑았고 재임자와 퇴임자 모두 이를 큰 영예로 여겼다. 반면 간덴의 치바는 지위·세력·돈을 배경으로 하지 않아 학문과 덕행이 있으면 비천한 승려도 맡을 수 있었지만 그 존엄은 달라이·판첸 라마 다음이었다. 그래서 누구나 치바의 높은 자리에 앉을 수 있으니 낙심하지 말라는 말이 있었다. 다만 선발은 매우 엄격했다. 먼저 게셰에 합격하고 규메 사원에 들어가 혹독한 훈련과 허드렛일을 3년 거친 뒤 간덴의 라마가 되었다. 그 위에는 동·서 후보가 있어 상위자가 3년 뒤 물러나면 동쪽, 다음에는 서쪽이 이었다. 게셰 취득에 1020년, 이후에도 10여 년이 들어 모두 3040년이 걸렸다. 그래서 치바는 대개 60~70세였고 재임 중이나 퇴임 직후 죽는 경우가 많았다. 의복·음식·생활을 엄격히 하여 다른 라마의 모범이 되게 했다. 게셰 시험에서는 각 지역별 거주 구역이 먼저 몇 사람을 뽑아 교리를 논변하게 했다. 승자는 다른 학당 후보와 겨루고 서로 논박해 모든 상대를 굴복시켜야 했다. 큰 뜰에는 수천 승려가, 단상에는 고위 라마가 앉았다. 질문자가 앞서고 답변자가 뒤따르며 주장과 반박을 주고받고 대중 둘레를 걸었다. 상대가 지면 승자가 손뼉으로 표시했지만 임의로 할 수 없었다. 옆의 판정자를 이치로 설득하지 못하면 승패가 뒤집혔다. 게셰가 되면 옛 과거의 장원이나 박사 학위처럼 고향의 영예가 되었다.