타시룬포 사원

拉撒西南去八日，即后藏寺，名札什伦布，乃宗喀巴之大弟子根报敦珠巴所建。即头辈达赖喇嘛。其寺背山临河，殿宇宏敞，佛像庄严，亦甚壮丽，乃班禅喇吓坐床之所，凡学经成者，必至此受戒。

라싸에서 서남쪽으로 여드레를 가면 곧 후장의 사원이 있는데, 이름은 자시룬부라 한다. 이는 총카파의 큰 제자 겐바오 둔주바가 세운 곳으로, 곧 초대 달라이 라마다. 그 사원은 산을 등지고 강을 바라보며, 전각은 넓고 웅장하고 불상은 장엄하여 매우 화려하다. 판첸 라마가 좌상하는 곳이며, 경전 공부를 마친 이는 반드시 이곳에 와서 계를 받는다.

仍仲宁翁结巴司大召西去八日，即后藏札什隆布地。其寺背山临河，院宇敞丽，佛像庄严，乃班禅喇嘛坐床之所。各处朝礼，番夷不绝于道。凡学经成者，必至此受戒，取名熬茶施众。考班禅乃金刚化生，第一世名桑吉年地楞桂，凡转生十三世。第十二世名班陈罗藏吉坚鲁入觐，世祖章皇帝，赠同五世达赖喇嘛。十三世名直俊罗桑益喜，我朝叠加恩礼。乾隆二年圆寂，转生十四世，乾隆六年坐床矣。

잉중닝웡제바 사대소에서 서쪽으로 여드레를 가면 곧 후장의 자시룽부 땅이다. 그 사원은 산을 등지고 강을 바라보며, 원우가 넓고 아름답고 불상이 장엄하여 판첸 라마가 좌상하는 곳이다. 여러 곳에서 예배하러 오는 이들이 길에 끊이지 않는다. 경전 공부를 마친 이는 반드시 이곳에 와서 계를 받으며, 이를 차를 끓여 대중에게 베푸는 일이라 이름한다. 살피건대 판첸은 금강의 화생으로, 제1세의 이름은 상지녠디렁구이이고 모두 열세 세로 전생하였다. 제12세는 판천 뤄장 지젠루라 하며 세조 장황제를 입조해 뵈었고, 제5세 달라이 라마와 같은 예우를 받았다. 제13세의 이름은 즈쥔 뤄상 이시로, 우리 조정에서 거듭 은례를 더하였다. 건륭 2년에 원적하고 제14세로 전생하였으며, 건륭 6년에 좌상하였다.

布达拉经簿云：达赖剌麻，宗喀巴之大弟子也，班禅额尔德尼，宗喀巴之二弟子也。头辈达赖剌麻名根敦珠巴，生于洪武二十四年辛未，在喀那木萨喀木青熙饶巴处出家。二十岁，又大戒，创建札什伦布庙，诵穆伦经。其时有博洞班禅在雪地修行，闻名信附，遂号根敦珠巴为汤彻清巴，寿八十六岁。

포탈라의 경부에 이르기를, 달라이 라마는 총카파의 큰 제자이고 판첸 에르데니는 총카파의 둘째 제자라 하였다. 초대 달라이 라마의 이름은 겐둔 주파로, 홍무 24년 신미년에 태어나 카나무사카무 칭시라오바에게 출가하였다. 스무 살에 다시 큰 계를 받고 자시룬부 사원을 창건했으며 무룬경을 외웠다. 그때 보동 판첸이 설지에서 수행하다가 명성을 듣고 믿어 귀의하였고, 마침내 겐둔 주파를 탕처칭바라 불렀으니, 수명은 86세였다.

又云：拉藏西南行九日，乃后藏也。寺名札什伦布，按通志此寺名仍仲宁翁结巴寺。头辈达赖，剌麻根敦珠巴所建。依山麓起阁，山形如蟹螯夹抱，其后山自西北来，蜿蜒隆突，如蜀栈之龙洞背也。楼高四廥，上有金殿三座，亦系金瓦，宏厂壮丽，为班禅额尔德尼坐床之所。其外来瞻礼布施者，与布达拉同。僧规谨严，戒律清净，藩僧必于此山朝礼，为受大戒。其地平严旷达，南北六七十里，东西百余里，远山为案。其北大山后又有崇岩峻岭，冬夏积雪不消。其东有大江，自南北流入东北山后。按伦今𦦉图，即雅鲁藏布江也。江在札什布山后，自西而冻，流至礼什伦布之东南，有年楚河，自江孜北流，至噶则城入江。又札什伦布之酉南，有当楚河，自隹玛并扪山北流入江。两河东西夹拱，北流至山后，入雅鲁藏布江。其西山势远互，西北达彭楚岭，西南入萨迦沟右札什伦布。

또 이르기를, 라장에서 서남쪽으로 아흐레를 가면 곧 후장이다. 사원 이름은 자시룬부인데, 《통지》를 살피면 이 사원의 이름은 잉중닝웡제바 사원이라 하였다. 초대 달라이 라마 겐둔 주파가 세웠다. 산기슭을 따라 누각을 세웠고, 산 모양은 게의 집게가 감싸 안은 듯하다. 그 뒤의 산은 서북쪽에서 와서 구불구불 솟아 있으며, 촉 잔도의 용동 등성이와 같다. 누각은 네 층으로 높고, 그 위에 금전 세 채가 있으며 역시 금기와를 얹었다. 넓고 웅장하며 화려하여 판첸 에르데니가 좌상하는 곳이다. 밖에서 와서 참배하고 보시하는 이들은 포탈라와 같다. 승규는 엄정하고 계율은 청정하여, 번승은 반드시 이 산에서 예배하고 큰 계를 받는다. 그 땅은 평탄하고 엄정하며 넓게 트여 남북으로 60~70리, 동서로 100여 리이고, 먼 산이 안산이 된다. 그 북쪽 큰 산 뒤에는 또 높은 바위와 험한 봉우리가 있어 겨울과 여름에도 쌓인 눈이 녹지 않는다. 동쪽에는 큰 강이 있어 남북에서 동북쪽 산 뒤로 흘러든다. 룬진𦦉도를 살피면 곧 야루짱부강이다. 강은 자시부 산 뒤에 있으며, 서쪽에서 얼어 흐르다가 리시룬부의 동남쪽에 이르면 녠추하가 있는데, 장쯔에서 북쪽으로 흘러 가쩌성에 이르러 강으로 들어간다. 또 자시룬부의 서남쪽에는 당추하가 있어 줴마와 먼산에서 북쪽으로 흘러 강으로 들어간다. 두 강은 동서에서 끼고 감싸며 북쪽으로 산 뒤에 이르러 야루짱부강으로 들어간다. 그 서쪽 산세는 멀리 서로 이어져 서북쪽으로는 펑추령에 닿고 서남쪽으로는 사자구로 들어가 자시룬부 오른쪽에 이른다.

黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖，有二大弟子：一曰根敦珠巴，八转世而为今达赖喇嘛；一曰凯珠布格埒克巴勒藏，六转世而为今班禅额尔德呢喇嘛。是二喇嘛盖递相为师，以阐宗风而兴梵教，则今之班禅额尔德呢喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉，译华言为普陀宗乘之庙；班禅额尔德呢居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙，是前卫后藏所由分也。辛卯年，曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山，以祝厘也，亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者，则以班禅额尔德呢欲来觐，而肖其所居，以资安禅，且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师，以居第五达赖喇嘛之例也。然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德呢之来觐，则不因招致，而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清晏，民物敉宁之景象，适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。

황교의 흥기는 총카파를 비조로 삼는다. 큰 제자 둘이 있었으니, 하나는 겐둔 주파라 하며 여덟 번 전세하여 지금의 달라이 라마가 되었고, 하나는 케주부 거레크 바러장이라 하며 여섯 번 전세하여 지금의 판첸 에르데니 라마가 되었다. 이 두 라마는 대개 서로 차례로 스승이 되어 종풍을 밝히고 범교를 일으켰으니, 지금의 판첸 에르데니 라마는 실로 달라이 라마의 스승이다. 달라이 라마는 포탈라에 거처하는데 중국어로 옮기면 보타종승지묘이고, 판첸 에르데니는 자시룬부에 거처하는데 중국어로 옮기면 수미복수지묘이니, 이것이 전위와 후장이 나뉘는 까닭이다. 신묘년에 피서산장 북산에 보타종승지묘를 세운 적이 있으니 복을 빌기 위해서였고, 또한 토르구트가 귀순했기 때문이었다. 지금 보타종승의 왼쪽 언덕에 수미복수지묘를 세우는 것은 판첸 에르데니가 입조하려 하므로 그가 거처하는 곳을 본떠 편안히 선에 들 수 있게 하려는 것이며, 또한 우리 세조 장황제가 경사에 북황사를 세워 제5세 달라이 라마를 머물게 한 전례를 따르는 것이다. 그러나 예전에 달라이 라마가 온 것은 실로 간곡히 청한 데 따른 것이었다. 이번 판첸 에르데니의 입조는 불러서 오게 한 것이 아니라, 라마가 스스로 경사에 오기를 원하여 화하가 황교를 진흥시키고 백성을 어루만져 기르며 온 천하가 맑고 편안하고 백성과 만물이 평안한 모습을 보려 한 것이고, 마침 짐의 칠순 첫해를 맞아 아울러 축하하는 일이 된 것이다.

夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁谕旨，而兹喇嘛之来，则有不宜阻者。盖国家百余年，升平累洽，中外一家，自昔达赖喇嘛之来，至今亦百余年矣。且昔为开创之初，如喀尔喀、厄鲁特尚有梗化者；今则重熙休和，喀尔喀久为世臣，厄鲁特亦无不归顺，而一闻班禅额尔德呢之来，其欢欣舞蹈，欲执役供奉，出于至诚，有不待教而然者。则此须弥福寿之庙之建，上以扬历代致治保邦之谟烈，下以答列藩倾心向化之悃忱，庸可已乎？既为记，复作赞言。

무릇 짐은 칠순에 번다한 축하 의식을 원하지 않아 이미 미리 유지를 내렸으나, 이번 라마의 방문은 막아서는 안 될 바가 있다. 대개 국가는 백여 년 동안 태평이 거듭 무르익어 안팎이 한 집안이 되었고, 예전에 달라이 라마가 온 때로부터 지금까지도 백여 년이 되었다. 또 예전 창업 초기에는 할하와 오이라트 같은 곳에 아직 교화에 거스르는 자가 있었으나, 지금은 거듭 밝고 화평하여 할하는 오래도록 대대로 신하가 되었고 오이라트도 모두 귀순하지 않음이 없다. 판첸 에르데니가 온다는 말을 한번 듣자 기뻐 춤추며 일을 맡아 공양하고자 한 것이 지극한 정성에서 나와, 가르치기를 기다리지 않고도 그렇게 되었다. 그렇다면 이 수미복수지묘의 건립은 위로는 역대가 정치를 이루고 나라를 보전한 모략과 공업을 드날리고, 아래로는 여러 번부가 마음을 기울여 교화를 향한 정성을 답하는 것이니, 어찌 그만둘 수 있겠는가. 이미 기문을 짓고 다시 찬사를 짓는다.

印度既迥遥，佛教亦式微。梵僧舍天竺，多临卫藏地。自唐代已然，是为法源处。一译犹云近，三乘无舛讹。

인도는 이미 아득히 멀고, 불교도 또한 쇠미하였다. 범승들은 천축을 떠나 많이 위장 땅에 이르렀다. 당대부터 이미 그러했으니, 이곳이 법의 근원이다. 한번 옮겨도 오히려 가깝다 할 만하고, 삼승에는 어긋남과 오류가 없다.

宗乘向东昌，诚如佛所记。

종승이 동쪽으로 번창하였으니, 참으로 부처가 기록한 바와 같다.

卫藏虽徼外，实在震旦中。达赖及班禅，宗喀巴高弟，前后燃智灯。三车之纲领，真文与满字。于是溯轨躅。

위장은 비록 변방 밖이라 하나, 실은 진단 가운데 있다. 달라이와 판첸은 총카파의 뛰어난 제자로, 앞뒤로 지혜의 등불을 밝혔다. 삼거의 강령과 진문 및 만문으로 이에 그 자취를 거슬러 올라간다.

蒙古众林林，莫不倾心向。皈依三宝门，神道易设教。兹闻班禅来，如婴儿遇母。观化阐宗风，诚为吉祥事。

몽골의 무리가 숲처럼 많으나, 마음을 기울여 향하지 않는 이가 없다. 삼보의 문에 귀의하니, 신도로 교화를 베풀기 쉽다. 이제 판첸이 온다는 말을 들으니, 어린아이가 어머니를 만난 듯하다. 교화를 보고 종풍을 밝히니, 참으로 길상한 일이다.

布达拉既建，伦布不可少，择向兴工作，亦以不日成。都纲及寝室，一如后藏式。

포탈라가 이미 세워졌으니, 룬부도 없어서는 안 된다. 방향을 골라 공사를 일으키자 또한 오래지 않아 이루어졌다. 도강과 침실은 한결같이 후장의 양식과 같다.

金瓦映日辉，玉幢扬风舞。自成动静偈，朗标色空喻。以是善因缘，资无碍法喜。祝嘏犹其小，所欣象教宏。

금기와는 햇빛을 비추고, 옥당은 바람에 날려 춤춘다. 스스로 움직임과 고요함의 게송을 이루고, 색과 공의 비유를 밝게 드러낸다. 이 선한 인연으로 걸림 없는 법희를 돕는다. 복을 비는 일은 오히려 작은 것이며, 기쁜 것은 불교가 크게 넓어지는 일이다.

举似西域居，无来亦无去。上人演法轮，蠢蠢普超度。佐我无为治，雨顺与风调。

서역의 거처를 들어 닮게 하였으나, 옴도 없고 감도 없다. 상인이 법륜을 펼치니, 어리석은 중생도 두루 제도된다. 나의 무위의 다스림을 도와 비가 순하고 바람이 고르다.

众生登寿世，慧炬永光明。

중생은 장수의 세상에 오르고, 지혜의 횃불은 영원히 밝다.

合十作赞言，初非为一己。

합장하여 찬사를 지으니, 애초에 한 몸을 위한 것이 아니다.

如悬大圆镜，遍照于十方。而镜本无心，回向亦如是。

큰 원경을 매단 듯 시방을 두루 비춘다. 그러나 거울은 본래 마음이 없으니, 회향 또한 이와 같다.

四月初三日，辛丑福康安、惠龄奏言：臣等于十七日自前藏起程，二十二日行至朗噶，经过沿途地方，寨落相望，寺庙多系依山建盖，喇嘛及番民人等欢迎夹道。自朗噶以西，计行路三百余里，山势不甚高大。至江孜地方，村寨较大，番民稠密。该处地当孔道，为前后藏屏蔽，与帕克哩定结兴萨、喀尔达绂辖等处隘口均属相通。上年贼匪由撒迦春队至后藏，未至江孜抢掠，是以地方尚属繁庶。由江孜向西北行三百余里，于二十七日行抵后藏。该处东北南三面距山甚近，北面山势较高，东面有河一道，惟西面地稍平衍。上年贼匪即由西南一路前来滋扰，并无险隘可以堵御。扎什伦布庙宇在北面山坡建盖，徐南鹏所守之营官寨在扎什伦布东北里许土冈之上，寨房虽小，尚得地势，曾被贼匪攻扰数次，竟能固守。扎什伦布之南约及二里，均系民居寨落，未被贼匪焚毁。惟番民等避贼远去，逃散甚多。嗣因后藏一带传染出痘，一时未敢遽归，半存空寨。臣福康安到前藏时，即行出示晓谕，并饬令岁琫堪布及后藏营官第巴等，杳明人户，招集回寨，及时耕种，贸易营生，俾农商各归本业。兹臣等察看扎什伦布番民多已回寨，审地亦有翻犁者。近日痘症时气渐觉稍减，街市贸易，均已如旧，堪以仰慰圣怀。至扎什伦布庙宇臣等，一到后藏，即至庙内叩谒

4월 초3일 신축일, 푸캉안과 후이링이 아뢰었다. 신 등은 17일 전장에서 출발하여 22일 랑가에 이르렀습니다. 길가의 지방을 지나니 촌락이 서로 이어져 보였고, 사묘는 대부분 산을 의지해 세웠으며, 라마와 번민 등이 길 양쪽에서 맞이했습니다. 랑가 서쪽부터 길이 모두 300여 리인데 산세는 그다지 높고 크지 않았습니다. 장쯔 지방에 이르니 촌락이 비교적 크고 번민이 조밀했습니다. 이곳은 큰길에 해당하여 전장과 후장의 울타리가 되며, 파커리, 딩제 싱사, 카얼다푸할 등의 애구와 모두 서로 통합니다. 지난해 적도들이 사자 춘대에서 후장으로 왔으나 장쯔까지 와서 약탈하지는 않았으므로, 지방은 아직 번성한 편입니다. 장쯔에서 서북쪽으로 300여 리를 가서 27일 후장에 도착했습니다. 그곳은 동북남 세 면이 산과 매우 가깝고, 북쪽 산세가 비교적 높으며, 동쪽에는 강 하나가 있고, 오직 서쪽 지세만 조금 평탄하게 펼쳐져 있습니다. 지난해 적도들은 곧 서남쪽 한 길로 와서 소란을 일으켰고, 막아 지킬 만한 험한 관문은 없었습니다. 타시룬포 사원은 북쪽 산비탈에 세웠고, 쉬난펑이 지키는 영관채는 타시룬포 동북쪽 1리쯤의 흙언덕 위에 있습니다. 채방은 작지만 지세를 얻어, 적도들이 여러 차례 공격해 소란을 일으켰어도 끝내 굳게 지킬 수 있었습니다. 타시룬포 남쪽 약 2리까지는 모두 민가와 촌락인데 적도들에게 불타지 않았습니다. 다만 번민 등이 적을 피해 멀리 떠나 흩어진 이가 매우 많았습니다. 이어 후장 일대에 두창이 전염되어 한때 감히 곧 돌아오지 못해 반쯤 빈 촌락으로 남아 있었습니다. 신 푸캉안이 전장에 도착했을 때 곧 방을 내어 알아듣게 타이르고, 세봉 캄포와 후장 영관 디바 등에게 명하여 인가를 분명히 조사하고 사람들을 불러 촌락으로 돌아오게 하며, 때맞춰 경작하고 장사와 생업을 하여 농민과 상인이 각기 본업으로 돌아가게 했습니다. 이제 신 등이 살펴보니 타시룬포의 번민은 대부분 이미 촌락으로 돌아왔고, 땅을 살펴보니 또한 갈아엎은 곳도 있었습니다. 근래 두창의 시기도 점차 조금 줄어든 듯하고, 거리와 시장의 교역도 모두 예전과 같아져, 우러러 성상의 마음을 위로할 만합니다. 타시룬포 사원에 관해서는 신 등이 후장에 도착하자 곧 사원 안으로 가서 머리를 조아려

圣容，亲赴各处杳看，并向岁俸堪布详悉询问。上年贼匪扰至后藏时，班禅额尔德尼当于八月十六日起程，将珠宝细软物件，带赴前藏，仲巴呼图克图押带班禅额尔德尼所有旧物及金银衣服、绸縀等项，奘载二百三十三捆，用牛䭾载，搬运过河，至东北山后，由托布嘉至东喀尔寺内藏匿。扎什伦布喇嘛二千余名，俱已逃散。贼匪一至庙内，玛末萨野，即在班禅额尔德尼坐静房内居住。大小头人分据名处，将庙内物件及塔上镶嵌，肆行劫掠。金银佛像抢去大半，装金木胎佛像亦间有被毁者。惟各佛殿镀金铜瓦并未拆动，房间门窗墙壁损坏亦属无多。其

성용을 알현하고, 직접 각처에 가서 자세히 살펴보았으며, 세봉 캄포에게도 상세히 물었습니다. 지난해 적도들이 후장에 이르러 소란을 일으켰을 때 판첸 에르데니는 8월 16일 출발하여 보석과 가볍고 귀중한 물건을 가지고 전장으로 갔습니다. 중바 후투크투는 판첸 에르데니가 소유한 옛 물건과 금은 의복, 비단 등의 항목을 호송해 모두 233꾸러미로 크게 싣고 소에 실어 강을 건넜으며, 동북쪽 산 뒤로 옮겨 토부자를 거쳐 둥카얼 사원 안에 숨겼습니다. 타시룬포의 라마 2천여 명은 모두 이미 흩어져 달아났습니다. 적도들이 사원 안에 이르자 마모사예는 곧 판첸 에르데니의 좌정방 안에 거처했습니다. 크고 작은 우두머리들은 이름난 곳을 나누어 점거하고 사원 안의 물건과 탑 위의 박아 넣은 장식물을 마구 약탈했습니다. 금은 불상은 대부분 빼앗겼고, 금을 입힌 목심 불상도 간혹 훼손된 것이 있었습니다. 다만 각 불전의 도금 동기와는 뜯어 가지 않았고, 방의 문과 창, 벽의 손상도 많지 않았습니다. 그

扎什伦布后层佛楼五处，供奉历辈班禅额尔德尼金塔三座，并班禅额尔德尼住房经堂，皆在其上。金塔外用木板围护，木板外包银皮，镶嵌珠宝珊瑚松石，背后一面，则系溜金铜皮包里。塔前各有供器一分，俱系金银铸造。贼匪滋扰时，东首系第十一辈班禅额尔德尼塔座，因楼门锁固，有贼匪二人登梯上房，从天窗越进，失足跌下，绊在石狮子及贮净水缸上，连毙二命。贼匪心怀畏惧，是以此塔及塔前供器均未被掠。中间系第十二辈班禅额尔德尼塔座，镶嵌银皮，间段挖去，尚未全损。其西首前辈班禅额尔德尼塔座内金塔有木板围护，尚未损动，而外面银皮镶嵌供器抢掠无存臣等查贼匪越墙攘窃，实有跌毙二命之事。可见第十一辈班禅额尔德尼护法默佑，尚有显应。现在庙宇

타시룬포 뒤층의 불루 다섯 곳에는 역대 판첸 에르데니의 금탑 세 좌와 판첸 에르데니의 주방, 경당이 봉안되어 있는데 모두 그 위에 있습니다. 금탑 밖은 목판으로 둘러 보호했고, 목판 밖에는 은피를 입히고 보석, 산호, 청송석을 박았으며, 뒤쪽 한 면은 도금한 동피로 안을 감쌌습니다. 탑 앞에는 각각 공기 한 벌이 있는데 모두 금은으로 주조한 것입니다. 적도들이 소란을 일으켰을 때 동쪽 끝은 제11대 판첸 에르데니의 탑좌였는데, 누문이 굳게 잠겨 있었으므로 적도 두 명이 사다리를 타고 지붕에 올라가 천창으로 넘어 들어갔다가 발을 헛디뎌 떨어져, 돌사자와 정수를 담는 항아리에 걸려 두 목숨이 잇달아 죽었습니다. 적도들은 마음속으로 두려워했으므로 이 탑과 탑 앞의 공기는 모두 약탈당하지 않았습니다. 가운데는 제12대 판첸 에르데니의 탑좌로, 박아 넣은 은피는 군데군데 파내어졌으나 아직 완전히 손상되지는 않았습니다. 서쪽 끝의 전대 판첸 에르데니 탑좌 안 금탑은 목판으로 둘러 보호해 아직 손상되지 않았으나, 바깥의 은피와 박아 넣은 장식, 공기는 약탈되어 남은 것이 없습니다. 신 등이 조사하니 적도들이 담을 넘어 훔치다가 실제로 두 목숨이 떨어져 죽은 일이 있었습니다. 제11대 판첸 에르데니가 호법으로 말없이 도와 아직도 뚜렷한 응험이 있음을 알 수 있습니다. 현재 사원

佛像两座金塔俱经岁琫堪布庄严修整。逃散之喇嘛人等，除出痘身故及避痘远赴山僻寺庙居住者一千余名外，其余陆续回寺，均得安禅栖止，梵诵如常。至仲巴呼图克图运出之各项物件，闻贼退去，俱已带回，并无遗失。再杳头辈班禅额尔德尼传留紫色石一块，镌刻梵字，此石名为诺尔布桑珀勒，坚润光莹，不似石质，亦经贼匪遗弃，于庙外树林内寻获。相传此石为镇山旧物，以石之去留，卜庙之兴废。当贼匪滋扰之后，此石仍未遗失。后藏僧俗人等，皆言佛力阿护，庙宇复兴，实为吉祥佳兆。因此人心益加镇定。虽所言难于尽信，然近年藏内多故，黄教之盛，稍逊往时。仰赖圣主护持佛法，卫藏辑宁，从此黄教振兴，定卜由衰而盛。前蒙

의 불상과 두 금탑은 모두 세봉 캄포가 장엄하게 수리했습니다. 흩어져 달아난 라마 등은 두창으로 사망했거나 두창을 피해 멀리 산속 외진 사원에 가서 거주하는 1천여 명을 제외하고, 나머지는 차례로 사원에 돌아와 모두 편안히 선에 들어 머물 수 있게 되었고 범송도 평소와 같습니다. 중바 후투크투가 운반해 낸 각종 물건은 적이 물러났다는 말을 듣고 모두 이미 가져왔으며 잃어버린 것이 없습니다. 또 조사하니 초대 판첸 에르데니가 전해 남긴 자색 돌 한 조각이 있는데, 범자가 새겨져 있습니다. 이 돌의 이름은 노얼부상포러로, 단단하고 윤택하며 빛나서 돌의 재질 같지 않습니다. 또한 적도들이 버린 것을 사원 밖 숲속에서 찾아냈습니다. 전해지기로 이 돌은 산을 진정시키는 옛 물건으로, 돌의 떠남과 머묾으로 사원의 흥폐를 점친다고 합니다. 적도들이 소란을 일으킨 뒤에도 이 돌은 여전히 잃어버리지 않았습니다. 후장의 승속 사람들은 모두 불력이 보호하여 사원이 다시 일어났으니 실로 길상한 좋은 징조라고 말합니다. 이 때문에 인심이 더욱 안정되었습니다. 비록 그 말을 다 믿기는 어렵지만, 근래 티베트 안에는 일이 많아 황교의 성함이 예전보다 조금 못했습니다. 성주께서 불법을 보호하고 지켜 주심을 우러러 힘입어 위장이 화목하고 평안해졌으니, 이로부터 황교가 진흥하여 쇠함에서 성함으로 나아갈 것임을 틀림없이 점칠 수 있습니다. 전에

训示及此，益见气数循环，实有至理，臣等曷胜钦服。

훈시가 이에 미쳤으니, 기수의 순환에 실로 지극한 이치가 있음을 더욱 알겠습니다. 신 등은 어찌 흠복함을 이길 수 있겠습니까.

欣忭之至。

기쁘고 즐거움이 지극합니다.