Monasterio de Tashilhunpo

拉撒西南去八日，即后藏寺，名札什伦布，乃宗喀巴之大弟子根报敦珠巴所建。即头辈达赖喇嘛。其寺背山临河，殿宇宏敞，佛像庄严，亦甚壮丽，乃班禅喇吓坐床之所，凡学经成者，必至此受戒。

A ocho días de camino al suroeste de Lhasa se llega al monasterio de Tsang, llamado Zhaxilunbu, construido por Genbao Dunzhuba, gran discípulo de Tsongkhapa, es decir, el primer Dalái Lama. El monasterio tiene la montaña a la espalda y un río al frente; sus salas son amplias y majestuosas, las imágenes budistas son solemnes, y el conjunto es también de gran magnificencia. Es el lugar del trono del Panchen Lama, y todos los que han completado el estudio de las escrituras deben acudir allí para recibir la ordenación.

仍仲宁翁结巴司大召西去八日，即后藏札什隆布地。其寺背山临河，院宇敞丽，佛像庄严，乃班禅喇嘛坐床之所。各处朝礼，番夷不绝于道。凡学经成者，必至此受戒，取名熬茶施众。考班禅乃金刚化生，第一世名桑吉年地楞桂，凡转生十三世。第十二世名班陈罗藏吉坚鲁入觐，世祖章皇帝，赠同五世达赖喇嘛。十三世名直俊罗桑益喜，我朝叠加恩礼。乾隆二年圆寂，转生十四世，乾隆六年坐床矣。

A ocho días de camino hacia el oeste desde Rendzhong Ningweng Jieba Sidazhao se llega al lugar de Zhaxilongbu en Tsang. Su monasterio tiene la montaña a la espalda y un río al frente; sus recintos son espaciosos y bellos, sus imágenes budistas solemnes, y es el lugar del trono del Panchen Lama. Gentes de todas partes acuden a rendir culto, y los tibetanos y extranjeros no cesan de pasar por el camino. Todos los que han completado el estudio de las escrituras deben acudir allí para recibir la ordenación, acto llamado preparar té y distribuirlo a la multitud. Según se examina, el Panchen es una emanación vajra; la primera vida se llamó Sangji Niandi Lenggui, y en total se reencarnó trece veces. La duodécima vida se llamó Panchen Luozang Jijianlu y acudió a audiencia ante el emperador Shizu Zhang, quien lo honró igual que al quinto Dalái Lama. La decimotercera vida se llamó Zhijun Luosang Yixi, y nuestra dinastía le concedió repetidamente favores y ritos. Falleció en el segundo año de Qianlong, renació como la decimocuarta vida y fue entronizado en el sexto año de Qianlong.

布达拉经簿云：达赖剌麻，宗喀巴之大弟子也，班禅额尔德尼，宗喀巴之二弟子也。头辈达赖剌麻名根敦珠巴，生于洪武二十四年辛未，在喀那木萨喀木青熙饶巴处出家。二十岁，又大戒，创建札什伦布庙，诵穆伦经。其时有博洞班禅在雪地修行，闻名信附，遂号根敦珠巴为汤彻清巴，寿八十六岁。

Los libros de escrituras del Potala dicen: el Dalái Lama fue el gran discípulo de Tsongkhapa, y el Panchen Erdeni fue el segundo discípulo de Tsongkhapa. El primer Dalái Lama se llamó Gendün Drub; nació en el año xinwei, el vigésimo cuarto de Hongwu, y tomó los hábitos con Xirao Ba en Kanamusa Kamqing. A los veinte años recibió además la ordenación mayor, fundó el templo de Zhaxilunbu y recitó el sutra Mulun. En aquel tiempo, el Panchen de Bodong practicaba en las tierras nevadas; al oír su fama, creyó y se adhirió a él, y por ello llamó a Gendün Drub Tangche Qingba. Vivió ochenta y seis años.

又云：拉藏西南行九日，乃后藏也。寺名札什伦布，按通志此寺名仍仲宁翁结巴寺。头辈达赖，剌麻根敦珠巴所建。依山麓起阁，山形如蟹螯夹抱，其后山自西北来，蜿蜒隆突，如蜀栈之龙洞背也。楼高四廥，上有金殿三座，亦系金瓦，宏厂壮丽，为班禅额尔德尼坐床之所。其外来瞻礼布施者，与布达拉同。僧规谨严，戒律清净，藩僧必于此山朝礼，为受大戒。其地平严旷达，南北六七十里，东西百余里，远山为案。其北大山后又有崇岩峻岭，冬夏积雪不消。其东有大江，自南北流入东北山后。按伦今𦦉图，即雅鲁藏布江也。江在札什布山后，自西而冻，流至礼什伦布之东南，有年楚河，自江孜北流，至噶则城入江。又札什伦布之酉南，有当楚河，自隹玛并扪山北流入江。两河东西夹拱，北流至山后，入雅鲁藏布江。其西山势远互，西北达彭楚岭，西南入萨迦沟右札什伦布。

Dice también: a nueve días de camino al suroeste de Lhazang se encuentra Tsang. El monasterio se llama Zhaxilunbu; según la crónica general, este monasterio se llamaba Rendzhong Ningweng Jieba. Fue construido por el primer Dalái Lama, el lama Gendün Drub. Los pabellones se levantan siguiendo el pie de la montaña; la forma del monte abraza como pinzas de cangrejo. La montaña posterior llega desde el noroeste, serpenteante y abultada, como el lomo de Longdong en los caminos de tablones de Shu. El edificio tiene cuatro pisos de altura; arriba hay tres salas doradas, también con tejas de oro, grandes, espaciosas y magníficas. Es el lugar del trono del Panchen Erdeni. Los que vienen de fuera para contemplar, rendir homenaje y hacer ofrendas son como en el Potala. Las reglas monásticas son estrictas y la disciplina es pura; los monjes tibetanos deben rendir culto en esta montaña para recibir la ordenación mayor. El terreno es llano, firme y amplio: mide sesenta o setenta li de norte a sur y más de cien li de este a oeste, con montañas lejanas como mesa frontal. Detrás de la gran montaña del norte hay además riscos elevados y cordilleras abruptas, con nieves acumuladas que no se derriten ni en invierno ni en verano. Al este hay un gran río que fluye de sur a norte y entra detrás de la montaña nororiental. Según el mapa de Lunjin, se trata del río Yarlung Tsangpo. El río está detrás del monte Zhashibu; desde el oeste se congela, y al fluir hacia el sureste de Lishilunbu recibe el río Nianchu, que corre hacia el norte desde Gyantse y entra en el río en la ciudad de Gaze. Además, al suroeste de Zhaxilunbu está el río Dangchu, que corre hacia el norte desde Zhuima y Men Shan y entra en el río. Los dos ríos flanquean por el este y el oeste, corren hacia el norte hasta detrás de la montaña y entran en el Yarlung Tsangpo. Al oeste, las montañas se prolongan a lo lejos; al noroeste llegan a Pengchu Ling, y al suroeste entran en el valle de Sakya, a la derecha de Zhaxilunbu.

黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖，有二大弟子：一曰根敦珠巴，八转世而为今达赖喇嘛；一曰凯珠布格埒克巴勒藏，六转世而为今班禅额尔德呢喇嘛。是二喇嘛盖递相为师，以阐宗风而兴梵教，则今之班禅额尔德呢喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉，译华言为普陀宗乘之庙；班禅额尔德呢居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙，是前卫后藏所由分也。辛卯年，曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山，以祝厘也，亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者，则以班禅额尔德呢欲来觐，而肖其所居，以资安禅，且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师，以居第五达赖喇嘛之例也。然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德呢之来觐，则不因招致，而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清晏，民物敉宁之景象，适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。

El auge de la Religión Amarilla tuvo a Tsongkhapa como patriarca. Tuvo dos grandes discípulos: uno llamado Gendün Drub, que tras ocho reencarnaciones es el actual Dalái Lama; otro llamado Khedrub Gelek Pelzang, que tras seis reencarnaciones es el actual Panchen Erdeni Lama. Estos dos lamas fueron, al parecer, maestros uno del otro por turnos, para manifestar la tradición y hacer prosperar la enseñanza budista; así, el actual Panchen Erdeni Lama es en realidad maestro del Dalái Lama. El Dalái Lama reside en el Potala, que traducido al chino se llama Templo Putuo Zongcheng; el Panchen Erdeni reside en Tashilhunpo, que traducido al chino se llama Templo Xumi Fushou. De ahí procede la distinción entre Ü anterior y Tsang posterior. En el año xinmao se construyó el Templo Putuo Zongcheng en la montaña septentrional de la Residencia de Verano, para pedir bendiciones y también por la sumisión de los torghut. Ahora se construye el Templo Xumi Fushou en la loma izquierda de Putuo Zongcheng porque el Panchen Erdeni desea venir a audiencia; se reproduce su residencia para ayudarlo a practicar en paz, y además se sigue el precedente de nuestro emperador Shizu Zhang, que construyó el Templo Amarillo del Norte en la capital para alojar al quinto Dalái Lama. Sin embargo, la llegada antigua del Dalái Lama se debió en verdad a una invitación insistente. Esta vez, la audiencia del Panchen Erdeni no se debe a una convocatoria, sino a la voluntad propia del lama de venir a la capital para contemplar cómo China hace florecer la Religión Amarilla, cuida a todos los seres, mantiene los mares y territorios en clara paz y a las gentes y cosas en tranquilidad ordenada. Coincide además con el año en que cumplo setenta años, y constituye también un acto de felicitación.

夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁谕旨，而兹喇嘛之来，则有不宜阻者。盖国家百余年，升平累洽，中外一家，自昔达赖喇嘛之来，至今亦百余年矣。且昔为开创之初，如喀尔喀、厄鲁特尚有梗化者；今则重熙休和，喀尔喀久为世臣，厄鲁特亦无不归顺，而一闻班禅额尔德呢之来，其欢欣舞蹈，欲执役供奉，出于至诚，有不待教而然者。则此须弥福寿之庙之建，上以扬历代致治保邦之谟烈，下以答列藩倾心向化之悃忱，庸可已乎？既为记，复作赞言。

Yo, al cumplir setenta años, no deseaba ceremonias prolijas de felicitación y ya había promulgado un edicto al respecto; pero la venida de este lama no debía impedirse. Durante más de cien años, el Estado ha disfrutado de una paz armoniosa y acumulada, con el interior y el exterior como una sola familia; desde la venida de aquel Dalái Lama hasta hoy también han pasado más de cien años. Además, antes era el inicio de la fundación, y entre los khalkha y los ölöt aún había quienes se resistían a la transformación; ahora, en cambio, la prosperidad y la armonía se han renovado una y otra vez, los khalkha son desde hace mucho ministros hereditarios, y entre los ölöt no hay ninguno que no se haya sometido. Al oír que viene el Panchen Erdeni, todos se alegran y danzan, deseosos de servir y hacer ofrendas, con una sinceridad tal que actúan así sin necesidad de enseñanza. Por tanto, la construcción de este Templo Xumi Fushou sirve arriba para proclamar los grandes planes de las dinastías sucesivas para lograr buen gobierno y proteger el Estado, y abajo para responder al sincero corazón con que los diversos dominios se inclinan hacia la civilización. ¿Cómo podría dejar de hacerse? Tras escribir esta inscripción, compongo además palabras de alabanza.

印度既迥遥，佛教亦式微。梵僧舍天竺，多临卫藏地。自唐代已然，是为法源处。一译犹云近，三乘无舛讹。

La India está ya muy lejana, y el budismo también ha decaído allí. Los monjes sánscritos dejaron Tianzhu y muchos llegaron a las tierras de Ü-Tsang. Así ha sido desde la dinastía Tang: este es el lugar de origen de la Ley. Una traducción aún puede decirse cercana; en los tres vehículos no hay errores.

宗乘向东昌，诚如佛所记。

La tradición doctrinal prospera hacia el este, tal como el Buda lo registró.

卫藏虽徼外，实在震旦中。达赖及班禅，宗喀巴高弟，前后燃智灯。三车之纲领，真文与满字。于是溯轨躅。

Aunque Ü-Tsang esté más allá de la frontera, en verdad se encuentra dentro de China. El Dalái y el Panchen, altos discípulos de Tsongkhapa, encendieron uno tras otro la lámpara de la sabiduría. Los principios de los tres vehículos, en textos auténticos y en escritura manchú, permiten así rastrear sus huellas.

蒙古众林林，莫不倾心向。皈依三宝门，神道易设教。兹闻班禅来，如婴儿遇母。观化阐宗风，诚为吉祥事。

Las numerosas multitudes mongolas, sin excepción, inclinan hacia ello su corazón. Al refugiarse en la puerta de las Tres Joyas, el camino espiritual facilita establecer la enseñanza. Ahora, al oír que viene el Panchen, son como niños que encuentran a su madre. Contemplar la transformación y manifestar la tradición es en verdad un hecho auspicioso.

布达拉既建，伦布不可少，择向兴工作，亦以不日成。都纲及寝室，一如后藏式。

Ya construido el Potala, Lunbu no podía faltar; se eligió la orientación y se iniciaron las obras, que también se completaron en poco tiempo. La sala principal y los aposentos son todos conformes al estilo de Tsang.

金瓦映日辉，玉幢扬风舞。自成动静偈，朗标色空喻。以是善因缘，资无碍法喜。祝嘏犹其小，所欣象教宏。

Las tejas doradas reflejan el resplandor del sol; los estandartes de jade se alzan y danzan al viento. Por sí mismos forman un verso de movimiento y quietud, señalando con claridad la metáfora de forma y vacuidad. Con esta buena causa y condición se nutre el gozo dhármico sin obstáculos. Felicitar y bendecir es aún cosa menor; lo que alegra es la grandeza de la enseñanza budista.

举似西域居，无来亦无去。上人演法轮，蠢蠢普超度。佐我无为治，雨顺与风调。

Se ha levantado semejante a la morada de las regiones occidentales: no hay venida ni hay partida. El maestro superior hace girar la rueda de la Ley, y todos los seres, aun los más torpes, son ampliamente salvados. Ayuda a mi gobierno de no acción, con lluvias oportunas y vientos armoniosos.

众生登寿世，慧炬永光明。

Que todos los seres asciendan a una era de longevidad, y que la antorcha de la sabiduría brille eternamente.

合十作赞言，初非为一己。

Juntando las palmas compongo palabras de alabanza, desde el principio no para mí solo.

如悬大圆镜，遍照于十方。而镜本无心，回向亦如是。

Como si se suspendiera un gran espejo redondo, iluminando por todas partes las diez direcciones; y así como el espejo en sí no tiene mente, también la transferencia de mérito es así.

四月初三日，辛丑福康安、惠龄奏言：臣等于十七日自前藏起程，二十二日行至朗噶，经过沿途地方，寨落相望，寺庙多系依山建盖，喇嘛及番民人等欢迎夹道。自朗噶以西，计行路三百余里，山势不甚高大。至江孜地方，村寨较大，番民稠密。该处地当孔道，为前后藏屏蔽，与帕克哩定结兴萨、喀尔达绂辖等处隘口均属相通。上年贼匪由撒迦春队至后藏，未至江孜抢掠，是以地方尚属繁庶。由江孜向西北行三百余里，于二十七日行抵后藏。该处东北南三面距山甚近，北面山势较高，东面有河一道，惟西面地稍平衍。上年贼匪即由西南一路前来滋扰，并无险隘可以堵御。扎什伦布庙宇在北面山坡建盖，徐南鹏所守之营官寨在扎什伦布东北里许土冈之上，寨房虽小，尚得地势，曾被贼匪攻扰数次，竟能固守。扎什伦布之南约及二里，均系民居寨落，未被贼匪焚毁。惟番民等避贼远去，逃散甚多。嗣因后藏一带传染出痘，一时未敢遽归，半存空寨。臣福康安到前藏时，即行出示晓谕，并饬令岁琫堪布及后藏营官第巴等，杳明人户，招集回寨，及时耕种，贸易营生，俾农商各归本业。兹臣等察看扎什伦布番民多已回寨，审地亦有翻犁者。近日痘症时气渐觉稍减，街市贸易，均已如旧，堪以仰慰圣怀。至扎什伦布庙宇臣等，一到后藏，即至庙内叩谒

El tercer día del cuarto mes, día xinchou, Fuk’anggan y Huiling presentaron un memorial diciendo: Nosotros, sus servidores, partimos de Ü el día diecisiete y llegamos a Langga el día veintidós. En los lugares por los que pasamos a lo largo del camino, las aldeas se sucedían a la vista unas de otras, los monasterios estaban en su mayoría construidos apoyándose en las montañas, y lamas y gentes tibetanas nos daban la bienvenida a ambos lados del camino. Desde Langga hacia el oeste, el camino suma más de trescientos li, y las montañas no son muy altas. Al llegar a la zona de Gyantse, las aldeas son relativamente grandes y la población tibetana es densa. Ese lugar se encuentra en una vía principal y sirve de pantalla para Ü y Tsang; comunica con los pasos de Pari, Dingjie, Xingsa, Ka’er Dafu Xia y otros lugares. El año pasado, los bandidos llegaron a Tsang desde la unidad de Chundui de Sakya, pero no llegaron a saquear Gyantse; por eso el lugar sigue siendo bastante próspero y poblado. Desde Gyantse avanzamos más de trescientos li hacia el noroeste y el día veintisiete llegamos a Tsang. Allí, las montañas están muy cerca por el noreste, el sur y tres lados; al norte las montañas son más altas, al este hay un río, y solo el lado oeste es algo llano y abierto. El año pasado los bandidos llegaron a perturbar por la ruta suroccidental, y no había pasos peligrosos que pudieran bloquearlos y defenderse de ellos. El monasterio de Tashilhunpo está construido en la ladera norte; la fortaleza de guarnición defendida por Xu Nanpeng se encuentra sobre una loma de tierra a poco más de un li al noreste de Tashilhunpo. Aunque las casas de la fortaleza son pequeñas, la posición es favorable; fue atacada y perturbada varias veces por los bandidos, pero logró mantenerse firme. Al sur de Tashilhunpo, hasta unos dos li, todo son viviendas y aldeas del pueblo, que no fueron incendiadas por los bandidos. Sin embargo, las gentes tibetanas huyeron lejos para evitar a los bandidos, y muchas se dispersaron. Después, debido a la transmisión de la viruela en la zona de Tsang, por un tiempo no se atrevieron a regresar de inmediato, de modo que casi la mitad de las aldeas quedaron vacías. Cuando yo, su servidor Fuk’anggan, llegué a Ü, publiqué de inmediato proclamas de instrucción y ordené al kenpo Suibeng y a los oficiales de guarnición y depas de Tsang que averiguaran claramente los hogares, reunieran a la gente y la devolvieran a las aldeas, para que cultivaran a tiempo, comerciaran y se ganaran la vida, haciendo que agricultores y mercaderes regresaran cada uno a su ocupación. Ahora nosotros, sus servidores, hemos observado que muchas de las gentes tibetanas de Tashilhunpo ya han regresado a las aldeas, y al examinar la tierra también hay quienes la han arado. En fechas recientes, la epidemia de viruela parece ir disminuyendo gradualmente, y el comercio en las calles ha vuelto a ser como antes, lo cual basta para consolar respetuosamente el sagrado ánimo. En cuanto al monasterio de Tashilhunpo, nosotros, sus servidores, apenas llegamos a Tsang, fuimos al interior del monasterio para prosternarnos ante

圣容，亲赴各处杳看，并向岁俸堪布详悉询问。上年贼匪扰至后藏时，班禅额尔德尼当于八月十六日起程，将珠宝细软物件，带赴前藏，仲巴呼图克图押带班禅额尔德尼所有旧物及金银衣服、绸縀等项，奘载二百三十三捆，用牛䭾载，搬运过河，至东北山后，由托布嘉至东喀尔寺内藏匿。扎什伦布喇嘛二千余名，俱已逃散。贼匪一至庙内，玛末萨野，即在班禅额尔德尼坐静房内居住。大小头人分据名处，将庙内物件及塔上镶嵌，肆行劫掠。金银佛像抢去大半，装金木胎佛像亦间有被毁者。惟各佛殿镀金铜瓦并未拆动，房间门窗墙壁损坏亦属无多。其

el sagrado retrato, inspeccionamos personalmente todos los lugares y preguntamos con detalle al kenpo Suifeng. Cuando los bandidos perturbaron Tsang el año pasado, el Panchen Erdeni partió el día dieciséis del octavo mes, llevando consigo joyas y objetos preciosos ligeros hacia Ü. El Zhongba Hutuktu escoltó los objetos antiguos pertenecientes al Panchen Erdeni, así como vestidos de oro y plata, sedas y rasos, entre otros artículos, cargados en doscientos treinta y tres fardos y transportados en lomos de bueyes; los llevó al otro lado del río, hasta detrás de la montaña nororiental, y desde Tuobujia hasta el monasterio de Dongka’er, donde los ocultó. Más de dos mil lamas de Tashilhunpo habían huido y se habían dispersado. En cuanto los bandidos llegaron al interior del monasterio, Mamusa Ye se instaló en la habitación de retiro del Panchen Erdeni. Jefes grandes y pequeños ocuparon por separado distintos lugares y saquearon sin freno los objetos del monasterio y las incrustaciones de las estupas. Se llevaron más de la mitad de las imágenes budistas de oro y plata, y algunas imágenes de madera con dorado aplicado también fueron dañadas. Solo las tejas de cobre dorado de las distintas salas budistas no fueron desmontadas, y los daños en puertas, ventanas y muros de las habitaciones tampoco fueron muchos. En cuanto a

扎什伦布后层佛楼五处，供奉历辈班禅额尔德尼金塔三座，并班禅额尔德尼住房经堂，皆在其上。金塔外用木板围护，木板外包银皮，镶嵌珠宝珊瑚松石，背后一面，则系溜金铜皮包里。塔前各有供器一分，俱系金银铸造。贼匪滋扰时，东首系第十一辈班禅额尔德尼塔座，因楼门锁固，有贼匪二人登梯上房，从天窗越进，失足跌下，绊在石狮子及贮净水缸上，连毙二命。贼匪心怀畏惧，是以此塔及塔前供器均未被掠。中间系第十二辈班禅额尔德尼塔座，镶嵌银皮，间段挖去，尚未全损。其西首前辈班禅额尔德尼塔座内金塔有木板围护，尚未损动，而外面银皮镶嵌供器抢掠无存臣等查贼匪越墙攘窃，实有跌毙二命之事。可见第十一辈班禅额尔德尼护法默佑，尚有显应。现在庙宇

las cinco estructuras budistas de la parte posterior de Tashilhunpo, allí arriba se veneran tres estupas doradas de los Panchen Erdeni de generaciones anteriores, y también se encuentran la residencia y la sala de escrituras del Panchen Erdeni. Por fuera, las estupas doradas están protegidas con tablas de madera; fuera de las tablas hay revestimiento de plata, incrustado con joyas, coral y turquesa, y la parte posterior está recubierta interiormente con láminas de cobre dorado. Delante de cada estupa hay un juego de ofrendas, todos fundidos en oro y plata. Cuando los bandidos causaron disturbios, en el extremo oriental estaba el pedestal de la estupa del undécimo Panchen Erdeni. Como la puerta del edificio estaba firmemente cerrada, dos bandidos subieron por una escalera hasta el techo, entraron por una claraboya, perdieron pie y cayeron, chocando contra los leones de piedra y la tinaja de agua pura, y murieron ambos. Los bandidos sintieron temor; por ello, ni esta estupa ni los vasos de ofrenda situados delante de ella fueron saqueados. En el centro estaba el pedestal de la estupa del duodécimo Panchen Erdeni; el revestimiento de plata incrustado fue arrancado en secciones, pero aún no quedó totalmente dañado. En el extremo occidental, la estupa dorada dentro del pedestal de un Panchen Erdeni anterior tenía protección de tablas de madera y aún no fue dañada, pero el revestimiento exterior de plata incrustada y los vasos de ofrenda fueron saqueados sin que quedara nada. Nosotros, sus servidores, comprobamos que sí ocurrió realmente que dos bandidos murieron al caer cuando trepaban el muro para robar. Se ve así que el dharmapala del undécimo Panchen Erdeni lo protegió silenciosamente, y todavía hubo una respuesta manifiesta. En la actualidad, en el monasterio,

佛像两座金塔俱经岁琫堪布庄严修整。逃散之喇嘛人等，除出痘身故及避痘远赴山僻寺庙居住者一千余名外，其余陆续回寺，均得安禅栖止，梵诵如常。至仲巴呼图克图运出之各项物件，闻贼退去，俱已带回，并无遗失。再杳头辈班禅额尔德尼传留紫色石一块，镌刻梵字，此石名为诺尔布桑珀勒，坚润光莹，不似石质，亦经贼匪遗弃，于庙外树林内寻获。相传此石为镇山旧物，以石之去留，卜庙之兴废。当贼匪滋扰之后，此石仍未遗失。后藏僧俗人等，皆言佛力阿护，庙宇复兴，实为吉祥佳兆。因此人心益加镇定。虽所言难于尽信，然近年藏内多故，黄教之盛，稍逊往时。仰赖圣主护持佛法，卫藏辑宁，从此黄教振兴，定卜由衰而盛。前蒙

las imágenes budistas y las dos estupas doradas han sido todas dignamente reparadas por el kenpo Suibeng. Entre los lamas y demás personas que huyeron y se dispersaron, salvo más de mil que murieron de viruela o que, para evitarla, se marcharon lejos a residir en monasterios de montañas apartadas, los demás han regresado sucesivamente al monasterio, todos han podido asentarse en calma para la meditación, y la recitación sánscrita se realiza como de costumbre. En cuanto a los diversos objetos sacados por el Zhongba Hutuktu, se oyó que, tras la retirada de los bandidos, todos fueron traídos de vuelta y no hubo pérdidas. Además, se investigó una piedra púrpura transmitida por el primer Panchen Erdeni, grabada con letras sánscritas; esta piedra se llama Norbu Sangpule, es dura, pulida, brillante y cristalina, y no parece de naturaleza pétrea. También fue abandonada por los bandidos y encontrada en el bosque fuera del monasterio. Se transmite que esta piedra era un objeto antiguo que protegía la montaña, y que por su permanencia o desaparición se adivinaba la prosperidad o decadencia del monasterio. Después de los disturbios causados por los bandidos, esta piedra siguió sin perderse. Monjes y laicos de Tsang dicen todos que, gracias al amparo del poder budista, el monasterio revive, lo cual es en verdad un signo auspicioso. Por ello, los ánimos de la gente se han estabilizado aún más. Aunque lo dicho es difícil de creer por completo, en los últimos años ha habido muchos incidentes en el Tíbet, y el auge de la Religión Amarilla es algo menor que en el pasado. Confiando respetuosamente en que el sagrado soberano protege la Ley budista y pacifica Ü-Tsang, desde ahora el resurgimiento de la Religión Amarilla sin duda puede pronosticarse como un paso de la decadencia a la prosperidad. Antes recibimos

训示及此，益见气数循环，实有至理，臣等曷胜钦服。

instrucciones sobre este punto, y esto permite ver aún más que la circulación del destino contiene en verdad un principio profundo. Nosotros, sus servidores, no podemos sino admirarlo con reverencia.

欣忭之至。

Con la mayor alegría y júbilo.