Kloster Tashilhunpo

拉撒西南去八日，即后藏寺，名札什伦布，乃宗喀巴之大弟子根报敦珠巴所建。即头辈达赖喇嘛。其寺背山临河，殿宇宏敞，佛像庄严，亦甚壮丽，乃班禅喇吓坐床之所，凡学经成者，必至此受戒。

Acht Tagesreisen südwestlich von Lhasa liegt in Hintertibet ein Kloster namens Zhaxilunbu. Es wurde von Genbao Dunzhuba, dem großen Schüler Tsongkhapas, errichtet; er ist der erste Dalai Lama. Das Kloster hat den Berg im Rücken und blickt auf den Fluss; seine Hallen sind weit und hoch, die Buddhabilder würdevoll, und es ist außerordentlich prächtig. Es ist der Ort, an dem der Penchen Lama seinen Thron einnimmt; wer das Studium der Schriften vollendet hat, muss hierherkommen, um die Ordination zu empfangen.

仍仲宁翁结巴司大召西去八日，即后藏札什隆布地。其寺背山临河，院宇敞丽，佛像庄严，乃班禅喇嘛坐床之所。各处朝礼，番夷不绝于道。凡学经成者，必至此受戒，取名熬茶施众。考班禅乃金刚化生，第一世名桑吉年地楞桂，凡转生十三世。第十二世名班陈罗藏吉坚鲁入觐，世祖章皇帝，赠同五世达赖喇嘛。十三世名直俊罗桑益喜，我朝叠加恩礼。乾隆二年圆寂，转生十四世，乾隆六年坐床矣。

Acht Tagesreisen westlich von der großen Versammlung des Renjong Ningweng Jieba Si liegt in Hintertibet der Ort Zhaxilongbu. Das Kloster hat den Berg im Rücken und blickt auf den Fluss; seine Höfe und Gebäude sind weit und schön, die Buddhabilder würdevoll. Es ist der Ort, an dem der Penchen Lama seinen Thron einnimmt. Aus allen Gegenden kommen Pilger zur Verehrung, und Tibeter und Fremdvölker reißen auf den Wegen nicht ab. Wer das Studium der Schriften vollendet hat, muss hierherkommen, um die Ordination zu empfangen; dies nennt man „Tee kochen und die Menge bewirten“. Nach der Überlieferung ist der Penchen eine Emanation des Vajra. Die erste Inkarnation hieß Sangji Niandi Lenggui; insgesamt gab es dreizehn Wiedergeburten. Die zwölfte hieß Panchen Lozang Jianzhanlu und kam zur Audienz; Kaiser Shizu Zhang gewährte ihm denselben Rang wie dem Fünften Dalai Lama. Die dreizehnte hieß Zhijun Lozang Yixi; unsere Dynastie erwies ihm wiederholt Gunst und Ehrungen. Im zweiten Jahr Qianlongs ging er ins Nirwana ein; die vierzehnte Wiedergeburt nahm im sechsten Jahr Qianlongs den Thron ein.

布达拉经簿云：达赖剌麻，宗喀巴之大弟子也，班禅额尔德尼，宗喀巴之二弟子也。头辈达赖剌麻名根敦珠巴，生于洪武二十四年辛未，在喀那木萨喀木青熙饶巴处出家。二十岁，又大戒，创建札什伦布庙，诵穆伦经。其时有博洞班禅在雪地修行，闻名信附，遂号根敦珠巴为汤彻清巴，寿八十六岁。

In den Schriftregistern des Potala heißt es: Der Dalai Lama ist der große Schüler Tsongkhapas, und der Penchen Erdeni ist Tsongkhapas zweiter Schüler. Der erste Dalai Lama hieß Gendün Drub; er wurde im Jahr Xinwei, dem 24. Jahr Hongwus, geboren und trat bei Kanamu Sakamu Qing Xiraoba in den Mönchsstand ein. Mit zwanzig Jahren empfing er erneut die große Ordination, gründete das Kloster Zhaxilunbu und rezitierte das Mulun-Sutra. Zu jener Zeit praktizierte der Bodong Penchen im Schneeland; als er von seinem Ruhm hörte, schloss er sich ihm gläubig an und nannte Gendün Drub Tangche Qingba. Er wurde sechsundachtzig Jahre alt.

又云：拉藏西南行九日，乃后藏也。寺名札什伦布，按通志此寺名仍仲宁翁结巴寺。头辈达赖，剌麻根敦珠巴所建。依山麓起阁，山形如蟹螯夹抱，其后山自西北来，蜿蜒隆突，如蜀栈之龙洞背也。楼高四廥，上有金殿三座，亦系金瓦，宏厂壮丽，为班禅额尔德尼坐床之所。其外来瞻礼布施者，与布达拉同。僧规谨严，戒律清净，藩僧必于此山朝礼，为受大戒。其地平严旷达，南北六七十里，东西百余里，远山为案。其北大山后又有崇岩峻岭，冬夏积雪不消。其东有大江，自南北流入东北山后。按伦今𦦉图，即雅鲁藏布江也。江在札什布山后，自西而冻，流至礼什伦布之东南，有年楚河，自江孜北流，至噶则城入江。又札什伦布之酉南，有当楚河，自隹玛并扪山北流入江。两河东西夹拱，北流至山后，入雅鲁藏布江。其西山势远互，西北达彭楚岭，西南入萨迦沟右札什伦布。

Weiter heißt es: Neun Tagesreisen südwestlich von Lhatsang liegt Hintertibet. Das Kloster heißt Zhaxilunbu; nach der Allgemeinen Chronik trägt dieses Kloster den Namen Renjong Ningweng Jieba Si. Es wurde vom ersten Dalai Lama, dem Lama Gendün Drub, errichtet. Am Fuß des Berges erheben sich Pavillons; die Bergform umschließt es wie die Scheren eines Krebses. Der Berg dahinter kommt aus Nordwesten, windet sich und ragt auf, wie der Rücken der Longdong-Passage auf den Shu-Steigen. Die Gebäude sind vier Geschosse hoch; darüber stehen drei goldene Hallen, ebenfalls mit goldenen Ziegeln gedeckt, weit, hoch und prächtig. Es ist der Ort, an dem der Penchen Erdeni seinen Thron einnimmt. Die von außen kommenden Besucher, die Verehrung erweisen und Almosen geben, sind wie am Potala. Die klösterlichen Regeln sind streng, die Disziplin ist rein; die Mönche der Grenzgebiete müssen an diesem Berg ihre Verehrung darbringen, um die große Ordination zu empfangen. Das Gelände ist eben, streng und weit geöffnet, von Norden nach Süden sechzig bis siebzig Li, von Osten nach Westen mehr als hundert Li; ferne Berge bilden die vorgelagerte Ansicht. Hinter dem großen Berg im Norden gibt es zudem hohe Felsen und steile Gipfel, deren Schnee im Winter wie im Sommer nicht schmilzt. Im Osten liegt ein großer Fluss, der von Süden nach Norden hinter die nordöstlichen Berge fließt. Nach den heutigen Karten von Lun ist dies der Yarlung Tsangpo. Der Fluss liegt hinter dem Berg Zhaxibu, kommt aus dem Westen und fließt bis südöstlich von Lishi Lunbu; dort gibt es den Nyangchu, der von Gyantse nach Norden fließt und bei der Stadt Gaze in den Fluss mündet. Südwestlich von Zhaxilunbu gibt es außerdem den Dangchu, der von Juma und den Men-Bergen nach Norden fließt und in den Fluss mündet. Die beiden Flüsse umfassen es von Osten und Westen, fließen nach Norden hinter den Berg und münden in den Yarlung Tsangpo. Im Westen ziehen die Berge weit und ineinander verschränkt; nach Nordwesten reichen sie bis zum Pengchu-Kamm, nach Südwesten in das Sakya-Tal, rechts von Zhaxilunbu.

黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖，有二大弟子：一曰根敦珠巴，八转世而为今达赖喇嘛；一曰凯珠布格埒克巴勒藏，六转世而为今班禅额尔德呢喇嘛。是二喇嘛盖递相为师，以阐宗风而兴梵教，则今之班禅额尔德呢喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉，译华言为普陀宗乘之庙；班禅额尔德呢居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙，是前卫后藏所由分也。辛卯年，曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山，以祝厘也，亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者，则以班禅额尔德呢欲来觐，而肖其所居，以资安禅，且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师，以居第五达赖喇嘛之例也。然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德呢之来觐，则不因招致，而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清晏，民物敉宁之景象，适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。

Der Aufstieg der Gelben Lehre nahm Tsongkhapa zum Stammvater. Er hatte zwei große Schüler: der eine hieß Gendün Drub, der nach acht Wiedergeburten der heutige Dalai Lama wurde; der andere hieß Khedrub Geleg Pelzang, der nach sechs Wiedergeburten der heutige Penchen Erdeni Lama wurde. Diese beiden Lamas waren offenbar wechselseitig Lehrer füreinander, um die Lehre ihrer Schule zu entfalten und die buddhistische Religion zu fördern; daher ist der heutige Penchen Erdeni Lama in Wahrheit der Lehrer des Dalai Lama. Der Dalai Lama wohnt im Potala, was ins Chinesische als Tempel der Putuo-Zongcheng übersetzt wird; der Penchen Erdeni wohnt in Zhaxilunbu, was ins Chinesische als Tempel Sumeru-Glück-und-Langleben übersetzt wird. Daraus ergibt sich die Unterscheidung zwischen Vordertibet und Hintertibet. Im Jahr Xinmao wurde nördlich der Sommerresidenz der Tempel Putuo-Zongcheng errichtet, um Glück zu erbitten, auch wegen der Unterwerfung der Torguten. Dass nun auf dem linken Hügel des Putuo-Zongcheng der Tempel Sumeru-Glück-und-Langleben errichtet wird, geschieht, weil der Penchen Erdeni zur Audienz kommen möchte; man bildet seinen Wohnsitz nach, um ihm ruhige Meditation zu ermöglichen, und folgt zugleich dem Beispiel unseres Kaisers Shizu Zhang, der in der Hauptstadt den Nördlichen Gelben Tempel errichtete, um den Fünften Dalai Lama aufzunehmen. Doch kam der Dalai Lama damals auf eindringliche Einladung. Die jetzige Audienz des Penchen Erdeni beruht dagegen nicht auf Herbeirufung, sondern auf dem eigenen Wunsch des Lamas, in die Hauptstadt zu kommen, um zu sehen, wie China die Gelbe Lehre erneuert, alle Lebewesen nährt, das Reich friedlich und klar ist und Volk und Dinge befriedet ruhen. Dies fällt gerade in das Jahr meines siebzigsten Geburtstags und ist zugleich ein Akt der Glückwünsche.

夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁谕旨，而兹喇嘛之来，则有不宜阻者。盖国家百余年，升平累洽，中外一家，自昔达赖喇嘛之来，至今亦百余年矣。且昔为开创之初，如喀尔喀、厄鲁特尚有梗化者；今则重熙休和，喀尔喀久为世臣，厄鲁特亦无不归顺，而一闻班禅额尔德呢之来，其欢欣舞蹈，欲执役供奉，出于至诚，有不待教而然者。则此须弥福寿之庙之建，上以扬历代致治保邦之谟烈，下以答列藩倾心向化之悃忱，庸可已乎？既为记，复作赞言。

Was meinen siebzigsten Geburtstag betrifft, so wollte ich keine umständlichen Festlichkeiten; entsprechende Edikte hatte ich bereits im Voraus erlassen. Doch die Ankunft dieses Lamas durfte nicht behindert werden. Denn das Reich genießt seit mehr als hundert Jahren wiederholt Frieden und Harmonie, innen und außen sind eine Familie; seit der frühere Dalai Lama kam, sind ebenfalls mehr als hundert Jahre vergangen. Zudem gab es damals, in der Anfangszeit der Reichsgründung, unter den Khalkha und Oiraten noch solche, die sich der Zivilisierung widersetzten. Heute aber herrschen erneute Blüte, Ruhe und Eintracht; die Khalkha sind seit Langem erbliche Untertanen, und auch unter den Oiraten gibt es keinen, der sich nicht unterworfen hätte. Sobald sie von der Ankunft des Penchen Erdeni hörten, freuten sie sich überschwänglich und wollten Dienste leisten und Gaben darbringen; dies entsprang tiefster Aufrichtigkeit und geschah, ohne dass man sie belehren musste. Der Bau dieses Tempels Sumeru-Glück-und-Langleben dient also oben dazu, die großen Pläne und Leistungen früherer Generationen zur Ordnung und Bewahrung des Reiches zu verherrlichen, und unten dazu, die aufrichtige Hingabe der tributpflichtigen Fürsten zu beantworten, die sich der Zivilisierung zuwenden. Wie könnte man davon absehen? Nachdem ich die Inschrift verfasst habe, füge ich noch Worte des Lobes hinzu.

印度既迥遥，佛教亦式微。梵僧舍天竺，多临卫藏地。自唐代已然，是为法源处。一译犹云近，三乘无舛讹。

Indien ist bereits sehr fern, und auch die buddhistische Lehre ist dort im Niedergang. Die Mönche der Sanskrit-Lehre verließen Tianzhu und kamen vielfach in das Gebiet von Ü-Tsang. Seit der Tang-Zeit ist es so; dies ist der Ort der Quelle des Dharma. In einer Übersetzung heißt es noch, er liege nahe; in den drei Fahrzeugen gibt es keinen Fehler.

宗乘向东昌，诚如佛所记。

Die Lehre der Schule blüht nach Osten hin auf, ganz wie es der Buddha aufgezeichnet hat.

卫藏虽徼外，实在震旦中。达赖及班禅，宗喀巴高弟，前后燃智灯。三车之纲领，真文与满字。于是溯轨躅。

Obwohl Ü-Tsang jenseits der Grenzmarken liegt, befindet es sich in Wahrheit mitten in China. Dalai und Penchen sind hohe Schüler Tsongkhapas; vorn und hinten entzünden sie die Lampe der Weisheit. Die Leitlinien der drei Fahrzeuge, in tibetischer Schrift und in mandschurischen Zeichen: daran lässt sich ihr Weg zurückverfolgen.

蒙古众林林，莫不倾心向。皈依三宝门，神道易设教。兹闻班禅来，如婴儿遇母。观化阐宗风，诚为吉祥事。

Die zahlreichen Mongolen, dicht wie ein Wald, wenden sich ausnahmslos mit ganzem Herzen zu. Sie nehmen Zuflucht zur Tür der Drei Juwelen; durch den Weg der Geister lässt sich die Lehre leicht einrichten. Nun hören sie, dass der Penchen kommt, und sind wie Säuglinge, die ihrer Mutter begegnen. Die Wandlung zu betrachten und die Lehre der Schule zu entfalten, ist wahrlich eine glückverheißende Sache.

布达拉既建，伦布不可少，择向兴工作，亦以不日成。都纲及寝室，一如后藏式。

Da der Potala bereits errichtet ist, darf Lunbu nicht fehlen. Die Ausrichtung wurde gewählt und die Arbeiten begonnen, und sie wurden ebenfalls binnen kurzer Zeit vollendet. Versammlungshalle und Schlafgemächer entsprechen ganz der Art von Hintertibet.

金瓦映日辉，玉幢扬风舞。自成动静偈，朗标色空喻。以是善因缘，资无碍法喜。祝嘏犹其小，所欣象教宏。

Goldene Ziegel spiegeln den Glanz der Sonne, jadegleiche Banner erheben sich und tanzen im Wind. Von selbst entsteht ein Vers von Bewegung und Ruhe, klar weist er auf das Gleichnis von Form und Leere. Durch diese gute Ursache und Bedingung wird die ungehinderte Freude am Dharma gefördert. Glückwünsche sind noch das Geringere; worüber ich mich freue, ist die Größe der buddhistischen Lehre.

举似西域居，无来亦无去。上人演法轮，蠢蠢普超度。佐我无为治，雨顺与风调。

Er gleicht einem Wohnsitz in den Westlichen Regionen: ohne Kommen und ohne Gehen. Der Ehrwürdige dreht das Rad des Dharma, und die Unwissenden werden umfassend hinübergeführt. Er unterstützt meine Herrschaft des Nicht-Handelns; Regen und Wind sind zur rechten Zeit.

众生登寿世，慧炬永光明。

Alle Lebewesen treten in ein Zeitalter der Langlebigkeit ein; die Fackel der Weisheit leuchtet ewig hell.

合十作赞言，初非为一己。

Mit gefalteten Händen verfasse ich diese Lobesworte; von Anfang an geschieht es nicht um meiner selbst willen.

如悬大圆镜，遍照于十方。而镜本无心，回向亦如是。

Wie ein aufgehängter großer runder Spiegel leuchtet er in alle zehn Richtungen. Doch der Spiegel hat ursprünglich kein Herz; ebenso ist es mit der Widmung des Verdienstes.

四月初三日，辛丑福康安、惠龄奏言：臣等于十七日自前藏起程，二十二日行至朗噶，经过沿途地方，寨落相望，寺庙多系依山建盖，喇嘛及番民人等欢迎夹道。自朗噶以西，计行路三百余里，山势不甚高大。至江孜地方，村寨较大，番民稠密。该处地当孔道，为前后藏屏蔽，与帕克哩定结兴萨、喀尔达绂辖等处隘口均属相通。上年贼匪由撒迦春队至后藏，未至江孜抢掠，是以地方尚属繁庶。由江孜向西北行三百余里，于二十七日行抵后藏。该处东北南三面距山甚近，北面山势较高，东面有河一道，惟西面地稍平衍。上年贼匪即由西南一路前来滋扰，并无险隘可以堵御。扎什伦布庙宇在北面山坡建盖，徐南鹏所守之营官寨在扎什伦布东北里许土冈之上，寨房虽小，尚得地势，曾被贼匪攻扰数次，竟能固守。扎什伦布之南约及二里，均系民居寨落，未被贼匪焚毁。惟番民等避贼远去，逃散甚多。嗣因后藏一带传染出痘，一时未敢遽归，半存空寨。臣福康安到前藏时，即行出示晓谕，并饬令岁琫堪布及后藏营官第巴等，杳明人户，招集回寨，及时耕种，贸易营生，俾农商各归本业。兹臣等察看扎什伦布番民多已回寨，审地亦有翻犁者。近日痘症时气渐觉稍减，街市贸易，均已如旧，堪以仰慰圣怀。至扎什伦布庙宇臣等，一到后藏，即至庙内叩谒

Am dritten Tag des vierten Monats, Tag Xinchou, berichteten Fuk’anggan und Huiling: Wir, Eure Diener, brachen am siebzehnten Tag von Vordertibet auf und erreichten am zweiundzwanzigsten Tag Langga. Auf dem Weg lagen Siedlungen einander gegenüber; die Klöster waren meist an den Bergen errichtet, und Lamas sowie tibetische Bewohner begrüßten uns entlang der Straße. Westlich von Langga legten wir insgesamt mehr als dreihundert Li zurück; die Berge waren nicht besonders hoch und groß. In der Gegend von Gyantse waren die Dörfer und Befestigungen größer, und die tibetische Bevölkerung war dicht. Dieser Ort liegt an einer wichtigen Verkehrsader, bildet den Schutzwall zwischen Vorder- und Hintertibet und ist mit den Pässen bei Pali, Dingjie Xingsa, Karda Fuxia und anderen Orten verbunden. Im vergangenen Jahr kamen die Banditen von Sakya Chundui nach Hintertibet, gelangten aber nicht bis Gyantse, um zu plündern; daher ist die Gegend noch recht wohlhabend. Von Gyantse zogen wir mehr als dreihundert Li nach Nordwesten und erreichten am siebenundzwanzigsten Tag Hintertibet. Dort liegen im Nordosten, Süden und Osten die Berge sehr nahe; im Norden sind die Berge höher, im Osten verläuft ein Fluss, nur im Westen ist das Gelände etwas ebener und weiter. Im vergangenen Jahr kamen die Banditen auf dem südwestlichen Weg, um Unruhe zu stiften; es gab keine gefährlichen Pässe, an denen man sie hätte aufhalten können. Die Gebäude des Klosters Tashilhunpo stehen am nördlichen Berghang. Das Militärbeamten-Fort, das Xu Nanpeng verteidigte, liegt gut ein Li nordöstlich von Tashilhunpo auf einem Erdhang; obwohl die Häuser des Forts klein sind, besitzt es eine günstige Lage. Es wurde mehrfach von den Banditen angegriffen und konnte dennoch gehalten werden. Etwa zwei Li südlich von Tashilhunpo liegen durchweg Wohnsiedlungen, die von den Banditen nicht niedergebrannt wurden. Doch die tibetische Bevölkerung floh weit vor den Banditen, und sehr viele zerstreuten sich. Später breitete sich in der Gegend von Hintertibet eine Pockenseuche aus, sodass sie eine Zeit lang nicht wagten, rasch zurückzukehren; die befestigten Siedlungen waren zur Hälfte leer. Als ich, Fuk’anggan, in Vordertibet ankam, ließ ich sofort Bekanntmachungen ergehen und ordnete an, dass Sui-beng-Khenpo sowie die Militärbeamten und Depa von Hintertibet die Haushalte genau feststellen, die Menschen zur Rückkehr in die Siedlungen sammeln, sie rechtzeitig pflügen und säen sowie Handel treiben und ihren Lebensunterhalt verdienen lassen sollten, damit Bauern und Kaufleute jeweils in ihre Berufe zurückkehren. Nun haben wir festgestellt, dass viele tibetische Bewohner von Tashilhunpo bereits in ihre Siedlungen zurückgekehrt sind und dass es auch auf den Feldern Menschen gibt, die pflügen. In letzter Zeit ist die Pockenseuche allmählich etwas abgeklungen, und der Handel auf den Märkten ist wieder wie früher; dies kann das kaiserliche Herz trösten. Was die Gebäude des Klosters Tashilhunpo betrifft, so begaben wir uns, sobald wir in Hintertibet ankamen, in das Kloster, um ehrerbietig

圣容，亲赴各处杳看，并向岁俸堪布详悉询问。上年贼匪扰至后藏时，班禅额尔德尼当于八月十六日起程，将珠宝细软物件，带赴前藏，仲巴呼图克图押带班禅额尔德尼所有旧物及金银衣服、绸縀等项，奘载二百三十三捆，用牛䭾载，搬运过河，至东北山后，由托布嘉至东喀尔寺内藏匿。扎什伦布喇嘛二千余名，俱已逃散。贼匪一至庙内，玛末萨野，即在班禅额尔德尼坐静房内居住。大小头人分据名处，将庙内物件及塔上镶嵌，肆行劫掠。金银佛像抢去大半，装金木胎佛像亦间有被毁者。惟各佛殿镀金铜瓦并未拆动，房间门窗墙壁损坏亦属无多。其

das heilige Bildnis zu verehren; persönlich inspizierten wir alle Orte genau und befragten Sui-feng-Khenpo eingehend. Als die Banditen im vergangenen Jahr nach Hintertibet vordrangen, brach der Penchen Erdeni am sechzehnten Tag des achten Monats auf und nahm Juwelen und feine Habseligkeiten mit nach Vordertibet. Jampa Hutuktu beaufsichtigte den Transport der alten Gegenstände des Penchen Erdeni sowie von Gold- und Silberkleidung, Seidenstoffen und weiteren Dingen; es wurden zweihundertdreiunddreißig Bündel geladen, auf Yaks gepackt, über den Fluss gebracht, hinter den nordöstlichen Berg transportiert und über Tobgye im Kloster Dongkar verborgen. Mehr als zweitausend Lamas von Tashilhunpo waren sämtlich geflohen. Sobald die Banditen in das Kloster kamen, wohnte Mamosaye im Meditationszimmer des Penchen Erdeni. Große und kleine Anführer besetzten verschiedene Orte und plünderten rücksichtslos die Gegenstände im Kloster und die Einlagen auf den Stupas. Der größte Teil der goldenen und silbernen Buddhastatuen wurde geraubt, und auch vergoldete Buddhastatuen mit Holzkern wurden stellenweise zerstört. Nur die vergoldeten Kupferziegel der einzelnen Buddha-Hallen wurden nicht abgedeckt; auch die Schäden an Türen, Fenstern und Wänden der Räume waren nicht zahlreich. Was die

扎什伦布后层佛楼五处，供奉历辈班禅额尔德尼金塔三座，并班禅额尔德尼住房经堂，皆在其上。金塔外用木板围护，木板外包银皮，镶嵌珠宝珊瑚松石，背后一面，则系溜金铜皮包里。塔前各有供器一分，俱系金银铸造。贼匪滋扰时，东首系第十一辈班禅额尔德尼塔座，因楼门锁固，有贼匪二人登梯上房，从天窗越进，失足跌下，绊在石狮子及贮净水缸上，连毙二命。贼匪心怀畏惧，是以此塔及塔前供器均未被掠。中间系第十二辈班禅额尔德尼塔座，镶嵌银皮，间段挖去，尚未全损。其西首前辈班禅额尔德尼塔座内金塔有木板围护，尚未损动，而外面银皮镶嵌供器抢掠无存臣等查贼匪越墙攘窃，实有跌毙二命之事。可见第十一辈班禅额尔德尼护法默佑，尚有显应。现在庙宇

fünf hinteren Buddha-Gebäude von Tashilhunpo betrifft: Auf ihnen werden drei goldene Stupas der früheren Penchen Erdeni verehrt, und auch die Wohnräume und Schrift-Hallen des Penchen Erdeni befinden sich dort. Die goldenen Stupas sind außen mit Holzbrettern umgeben; die Holzbretter sind außen mit Silberblech überzogen und mit Juwelen, Korallen und Türkisen besetzt. Die Rückseite ist mit vergoldetem Kupferblech verkleidet. Vor jedem Stupa steht ein Satz Opfergeräte, sämtlich aus Gold und Silber gegossen. Als die Banditen Unruhe stifteten, befand sich im Osten der Stupasitz des elften Penchen Erdeni. Weil die Tür zum Gebäude fest verschlossen war, stiegen zwei Banditen mit einer Leiter auf das Haus, drangen durch ein Oberlicht ein, verloren den Halt und stürzten hinab; sie blieben an steinernen Löwen und an einem Gefäß zur Aufbewahrung reinen Wassers hängen und kamen beide ums Leben. Die Banditen wurden von Furcht erfüllt; daher wurden dieser Stupa und die Opfergeräte davor nicht geplündert. In der Mitte befand sich der Stupasitz des zwölften Penchen Erdeni; das eingelegte Silberblech war stellenweise herausgebrochen, aber noch nicht vollständig zerstört. Im westlichen Bereich befand sich im Stupasitz eines früheren Penchen Erdeni ein goldener Stupa, der mit Holzbrettern geschützt war und noch nicht beschädigt worden war; doch das äußere Silberblech, die Einlagen und die Opfergeräte waren vollständig geraubt worden. Wir haben geprüft: Es gab tatsächlich den Vorfall, dass Banditen über die Mauer stiegen, um zu stehlen, und zwei von ihnen zu Tode stürzten. Daraus ist zu erkennen, dass die Schutzgottheiten des elften Penchen Erdeni still halfen und noch eine sichtbare Wirkung zeigten. Gegenwärtig sind im Kloster

佛像两座金塔俱经岁琫堪布庄严修整。逃散之喇嘛人等，除出痘身故及避痘远赴山僻寺庙居住者一千余名外，其余陆续回寺，均得安禅栖止，梵诵如常。至仲巴呼图克图运出之各项物件，闻贼退去，俱已带回，并无遗失。再杳头辈班禅额尔德尼传留紫色石一块，镌刻梵字，此石名为诺尔布桑珀勒，坚润光莹，不似石质，亦经贼匪遗弃，于庙外树林内寻获。相传此石为镇山旧物，以石之去留，卜庙之兴废。当贼匪滋扰之后，此石仍未遗失。后藏僧俗人等，皆言佛力阿护，庙宇复兴，实为吉祥佳兆。因此人心益加镇定。虽所言难于尽信，然近年藏内多故，黄教之盛，稍逊往时。仰赖圣主护持佛法，卫藏辑宁，从此黄教振兴，定卜由衰而盛。前蒙

die Buddhastatuen und zwei goldene Stupas sämtlich durch Sui-beng-Khenpo ehrwürdig instand gesetzt worden. Von den geflohenen Lamas sind, abgesehen von mehr als eintausend Personen, die an den Pocken starben oder vor den Pocken in abgelegene Bergklöster ausweichen mussten, die übrigen nach und nach in das Kloster zurückgekehrt; alle können ruhig meditieren und wohnen, und die Rezitationen gehen weiter wie gewöhnlich. Was die verschiedenen Gegenstände betrifft, die Jampa Hutuktu hinausgeschafft hatte, so hörte man nach dem Rückzug der Banditen, dass sie alle zurückgebracht worden seien und nichts verloren gegangen sei. Weiter wurde festgestellt, dass ein vom ersten Penchen Erdeni überlieferter purpurfarbener Stein mit eingeritzten Sanskritzeichen vorhanden ist. Dieser Stein heißt Norbu Sangpo Le; er ist fest, feucht glänzend und strahlend und wirkt nicht wie Stein. Auch er war von den Banditen zurückgelassen und im Wald außerhalb des Klosters aufgefunden worden. Der Überlieferung nach ist dieser Stein ein altes Objekt zum Schutz des Berges; an Verbleib oder Verlust des Steins lässt sich Aufstieg oder Niedergang des Klosters wahrsagen. Nachdem die Banditen Unruhe gestiftet hatten, ging dieser Stein dennoch nicht verloren. Mönche und Laien in Hintertibet sagen alle, die Kraft des Buddha habe Schutz gewährt, das Kloster werde wieder aufblühen, und dies sei ein wahrhaft glückverheißendes Zeichen. Dadurch wurden die Herzen der Menschen noch fester beruhigt. Zwar lässt sich dem Gesagten schwerlich völlig glauben, doch gab es in Tibet in den letzten Jahren viele Unruhen, und die Blüte der Gelben Lehre stand der früheren Zeit etwas nach. Dank der schützenden Förderung der buddhistischen Lehre durch den heiligen Herrscher und der Befriedung von Ü-Tsang ist gewiss vorherzusagen, dass die Gelbe Lehre von nun an wiederauflebt und aus dem Niedergang zur Blüte gelangt. Früher erhielten wir ehrerbietig

训示及此，益见气数循环，实有至理，臣等曷胜钦服。

Eure Belehrung hierzu; umso mehr erkennen wir, dass im Kreislauf von Geschick und Zeiten wirklich ein höchstes Prinzip liegt. Wie könnten wir Diener nicht zutiefst ehrfürchtig bewundern?

欣忭之至。

In äußerster Freude und Ergriffenheit.