扎什倫布寺

拉撒西南去八日，即後藏寺，名札什倫布，乃宗喀巴之大弟子根報敦珠巴所建。即頭輩達賴喇嘛。其寺背山臨河，殿宇宏敞，佛像莊嚴，亦甚壯麗，乃班禪喇嚇坐床之所，凡學經成者，必至此受戒。

仍仲寧翁結巴司大召西去八日，即後藏札什隆布地。其寺背山臨河，院宇敞麗，佛像莊嚴，乃班禪喇嘛坐床之所。各處朝禮，番夷不絕於道。凡學經成者，必至此受戒，取名熬茶施眾。考班禪乃金剛化生，第一世名桑吉年地楞桂，凡轉生十三世。第十二世名班陳羅藏吉堅魯入覲，世祖章皇帝，贈同五世達賴喇嘛。十三世名直俊羅桑益喜，我朝疊加恩禮。乾隆二年圓寂，轉生十四世，乾隆六年坐床矣。

布達拉經簿云：達賴剌麻，宗喀巴之大弟子也，班禪額爾德尼，宗喀巴之二弟子也。頭輩達賴剌麻名根敦珠巴，生於洪武二十四年辛未，在喀那木薩喀木青熙饒巴處出家。二十歲，又大戒，創建札什倫布廟，誦穆倫經。其時有博洞班禪在雪地修行，聞名信附，遂號根敦珠巴為湯徹清巴，壽八十六歲。

又云：拉藏西南行九日，乃後藏也。寺名札什倫布，按通志此寺名仍仲寧翁結巴寺。頭輩達賴，剌麻根敦珠巴所建。依山麓起閣，山形如蟹螯夾抱，其後山自西北來，蜿蜒隆突，如蜀棧之龍洞背也。樓高四廥，上有金殿三座，亦系金瓦，宏廠壯麗，為班禪額爾德尼坐床之所。其外來瞻禮布施者，與布達拉同。僧規謹嚴，戒律清淨，藩僧必於此山朝禮，為受大戒。其地平嚴曠達，南北六七十里，東西百餘里，遠山為案。其北大山後又有崇巖峻嶺，冬夏積雪不消。其東有大江，自南北流入東北山後。按倫今𦦉圖，即雅魯藏布江也。江在札什布山後，自西而凍，流至禮什倫布之東南，有年楚河，自江孜北流，至噶則城入江。又札什倫布之酉南，有當楚河，自隹瑪並捫山北流入江。兩河東西夾拱，北流至山後，入雅魯藏布江。其西山勢遠互，西北達彭楚嶺，西南入薩迦溝右札什倫布。

黃教之興，以宗喀巴為鼻祖，有二大弟子：一曰根敦珠巴，八轉世而為今達賴喇嘛；一曰凱珠布格埒克巴勒藏，六轉世而為今班禪額爾德呢喇嘛。是二喇嘛蓋遞相為師，以闡宗風而興梵教，則今之班禪額爾德呢喇嘛，實達賴喇嘛之師也。達賴喇嘛居布達拉，譯華言為普陀宗乘之廟；班禪額爾德呢居扎什倫布，譯華言為須彌福壽之廟，是前衛後藏所由分也。辛卯年，曾建普陀宗乘之廟於避暑山莊之北山，以祝釐也，亦以土爾扈特歸順也。今之建須彌福壽之廟於普陀宗乘之左岡者，則以班禪額爾德呢欲來覲，而肖其所居，以資安禪，且遵我世祖章皇帝建北黃寺於京師，以居第五達賴喇嘛之例也。然昔達賴喇嘛之來，實以敦請。茲班禪額爾德呢之來覲，則不因招致，而出於喇嘛之自願來京，以觀華夏之振興黃教，撫育群生，海宇清晏，民物敉寧之景象，適值朕七旬初度之年，並為慶祝之舉也。

夫朕七旬不欲為慶賀繁文，已預頒諭旨，而茲喇嘛之來，則有不宜阻者。蓋國家百餘年，昇平累洽，中外一家，自昔達賴喇嘛之來，至今亦百餘年矣。且昔為開創之初，如喀爾喀、厄魯特尚有梗化者；今則重熙休和，喀爾喀久為世臣，厄魯特亦無不歸順，而一聞班禪額爾德呢之來，其歡欣舞蹈，欲執役供奉，出於至誠，有不待教而然者。則此須彌福壽之廟之建，上以揚歷代致治保邦之謨烈，下以答列藩傾心向化之悃忱，庸可已乎？既為記，復作贊言。

印度既迥遙，佛教亦式微。梵僧舍天竺，多臨衛藏地。自唐代已然，是為法源處。一譯猶云近，三乘無舛訛。

宗乘向東昌，誠如佛所記。

衛藏雖徼外，實在震旦中。達賴及班禪，宗喀巴高弟，前後燃智燈。三車之綱領，真文與滿字。於是溯軌躅。

蒙古眾林林，莫不傾心向。皈依三寶門，神道易設教。茲聞班禪來，如嬰兒遇母。觀化闡宗風，誠為吉祥事。

布達拉既建，倫布不可少，擇向興工作，亦以不日成。都綱及寢室，一如後藏式。

金瓦映日輝，玉幢揚風舞。自成動靜偈，朗標色空喻。以是善因緣，資無礙法喜。祝嘏猶其小，所欣象教宏。

舉似西域居，無來亦無去。上人演法輪，蠢蠢普超度。佐我無為治，雨順與風調。

眾生登壽世，慧炬永光明。

合十作贊言，初非為一己。

如懸大圓鏡，遍照於十方。而鏡本無心，回向亦如是。

四月初三日，辛丑福康安、惠齡奏言：臣等於十七日自前藏起程，二十二日行至朗噶，經過沿途地方，寨落相望，寺廟多系依山建蓋，喇嘛及番民人等歡迎夾道。自朗噶以西，計行路三百餘里，山勢不甚高大。至江孜地方，村寨較大，番民稠密。該處地當孔道，為前後藏屏蔽，與帕克哩定結興薩、喀爾達紱轄等處隘口均屬相通。上年賊匪由撒迦春隊至後藏，未至江孜搶掠，是以地方尚屬繁庶。由江孜向西北行三百餘里，於二十七日行抵後藏。該處東北南三面距山甚近，北面山勢較高，東面有河一道，惟西面地稍平衍。上年賊匪即由西南一路前來滋擾，並無險隘可以堵禦。扎什倫布廟宇在北面山坡建蓋，徐南鵬所守之營官寨在扎什倫布東北里許土岡之上，寨房雖小，尚得地勢，曾被賊匪攻擾數次，竟能固守。扎什倫布之南約及二里，均系民居寨落，未被賊匪焚毀。惟番民等避賊遠去，逃散甚多。嗣因後藏一帶傳染出痘，一時未敢遽歸，半存空寨。臣福康安到前藏時，即行出示曉諭，並飭令歲琫堪布及後藏營官第巴等，杳明人戶，招集回寨，及時耕種，貿易營生，俾農商各歸本業。茲臣等察看扎什倫布番民多已回寨，審地亦有翻犁者。近日痘症時氣漸覺稍減，街市貿易，均已如舊，堪以仰慰聖懷。至扎什倫布廟宇臣等，一到後藏，即至廟內叩謁

聖容，親赴各處杳看，並向歲俸堪布詳悉詢問。上年賊匪擾至後藏時，班禪額爾德尼當於八月十六日起程，將珠寶細軟物件，帶赴前藏，仲巴呼圖克圖押帶班禪額爾德尼所有舊物及金銀衣服、綢縀等項，奘載二百三十三捆，用牛䭾載，搬運過河，至東北山後，由托布嘉至東喀爾寺內藏匿。扎什倫布喇嘛二千餘名，俱已逃散。賊匪一至廟內，瑪末薩野，即在班禪額爾德尼坐靜房內居住。大小頭人分據名處，將廟內物件及塔上鑲嵌，肆行劫掠。金銀佛像搶去大半，裝金木胎佛像亦間有被毀者。惟各佛殿鍍金銅瓦並未拆動，房間門窗牆壁損壞亦屬無多。其

扎什倫布後層佛樓五處，供奉歷輩班禪額爾德尼金塔三座，並班禪額爾德尼住房經堂，皆在其上。金塔外用木板圍護，木板外包銀皮，鑲嵌珠寶珊瑚松石，背後一面，則系溜金銅皮包裏。塔前各有供器一分，俱系金銀鑄造。賊匪滋擾時，東首系第十一輩班禪額爾德尼塔座，因樓門鎖固，有賊匪二人登梯上房，從天窗越進，失足跌下，絆在石獅子及貯淨水缸上，連斃二命。賊匪心懷畏懼，是以此塔及塔前供器均未被掠。中間系第十二輩班禪額爾德尼塔座，鑲嵌銀皮，間段挖去，尚未全損。其西首前輩班禪額爾德尼塔座內金塔有木板圍護，尚未損動，而外面銀皮鑲嵌供器搶掠無存臣等查賊匪越牆攘竊，實有跌斃二命之事。可見第十一輩班禪額爾德尼護法默佑，尚有顯應。現在廟宇

佛像兩座金塔俱經歲琫堪布莊嚴修整。逃散之喇嘛人等，除出痘身故及避痘遠赴山僻寺廟居住者一千餘名外，其餘陸續回寺，均得安禪棲止，梵誦如常。至仲巴呼圖克圖運出之各項物件，聞賊退去，俱已帶回，並無遺失。再杳頭輩班禪額爾德尼傳留紫色石一塊，鐫刻梵字，此石名為諾爾布桑珀勒，堅潤光瑩，不似石質，亦經賊匪遺棄，於廟外樹林內尋獲。相傳此石為鎮山舊物，以石之去留，卜廟之興廢。當賊匪滋擾之後，此石仍未遺失。後藏僧俗人等，皆言佛力阿護，廟宇復興，實為吉祥佳兆。因此人心益加鎮定。雖所言難於盡信，然近年藏內多故，黃教之盛，稍遜往時。仰賴聖主護持佛法，衛藏輯寧，從此黃教振興，定卜由衰而盛。前蒙

訓示及此，益見氣數循環，實有至理，臣等曷勝欽服。

欣忭之至。