Монастырь Ташилунпо

拉撒西南去八日，即后藏寺，名札什伦布，乃宗喀巴之大弟子根报敦珠巴所建。即头辈达赖喇嘛。其寺背山临河，殿宇宏敞，佛像庄严，亦甚壮丽，乃班禅喇吓坐床之所，凡学经成者，必至此受戒。

В восьми днях пути к юго-западу от Лхасы находится монастырь в Цанге, называемый Жашилунбу; он был построен великим учеником Цонкапы Гэнбао Дунчжубой, то есть первым Далай-ламой. Монастырь опирается на гору и обращен к реке; его залы просторны и величественны, статуи Будды торжественны, а весь он чрезвычайно роскошен. Это место интронизации Панчен-ламы; всякий, кто завершил изучение канона, непременно приходит сюда принимать обеты.

仍仲宁翁结巴司大召西去八日，即后藏札什隆布地。其寺背山临河，院宇敞丽，佛像庄严，乃班禅喇嘛坐床之所。各处朝礼，番夷不绝于道。凡学经成者，必至此受戒，取名熬茶施众。考班禅乃金刚化生，第一世名桑吉年地楞桂，凡转生十三世。第十二世名班陈罗藏吉坚鲁入觐，世祖章皇帝，赠同五世达赖喇嘛。十三世名直俊罗桑益喜，我朝叠加恩礼。乾隆二年圆寂，转生十四世，乾隆六年坐床矣。

В восьми днях пути к западу от большого монастыря Жунчжун Нинвэн Цзебасы находится земля Жашилунбу в Цанге. Этот монастырь опирается на гору и обращен к реке; его дворы и здания просторны и красивы, статуи Будды торжественны, и это место интронизации Панчен-ламы. Люди из разных мест приходят поклониться, и иноземцы непрерывно идут по дороге. Всякий, кто завершил изучение канона, непременно приходит сюда принять обеты; это называется приготовлением чая и раздачей его собранию. Если рассмотреть линию Панченов, то Панчен является воплощением Ваджры; первый носил имя Санцзи Няньди Лэнгуй, и всего было тринадцать перерождений. Двенадцатый, по имени Панчен Лоцзан Цзицзяньлу, прибыл ко двору императора Шицзу Чжан-хуана, который пожаловал ему почести, равные Пятому Далай-ламе. Тринадцатый носил имя Чжицзюнь Лосан Иси; наша династия неоднократно добавляла ему милости и почести. Во второй год Цяньлуна он ушел в нирвану, переродился четырнадцатым, и в шестой год Цяньлуна состоялась его интронизация.

布达拉经簿云：达赖剌麻，宗喀巴之大弟子也，班禅额尔德尼，宗喀巴之二弟子也。头辈达赖剌麻名根敦珠巴，生于洪武二十四年辛未，在喀那木萨喀木青熙饶巴处出家。二十岁，又大戒，创建札什伦布庙，诵穆伦经。其时有博洞班禅在雪地修行，闻名信附，遂号根敦珠巴为汤彻清巴，寿八十六岁。

В канонических книгах Поталы сказано: Далай-лама был старшим учеником Цонкапы, а Панчен Эрдэни был вторым учеником Цонкапы. Первый Далай-лама носил имя Гендун Друбпа; он родился в год синь-вэй, двадцать четвертый год Хунъу, и принял монашество у Кана Мусакам Цин Сижаба. В двадцать лет он также принял полные обеты, основал монастырь Жашилунбу и читал сутру Мулунь. В то время Бодонг Панчен практиковал в снежной земле; услышав о его имени, уверовал и последовал ему, после чего назвал Гендун Друбпу Танчэ Цинба. Он прожил восемьдесят шесть лет.

又云：拉藏西南行九日，乃后藏也。寺名札什伦布，按通志此寺名仍仲宁翁结巴寺。头辈达赖，剌麻根敦珠巴所建。依山麓起阁，山形如蟹螯夹抱，其后山自西北来，蜿蜒隆突，如蜀栈之龙洞背也。楼高四廥，上有金殿三座，亦系金瓦，宏厂壮丽，为班禅额尔德尼坐床之所。其外来瞻礼布施者，与布达拉同。僧规谨严，戒律清净，藩僧必于此山朝礼，为受大戒。其地平严旷达，南北六七十里，东西百余里，远山为案。其北大山后又有崇岩峻岭，冬夏积雪不消。其东有大江，自南北流入东北山后。按伦今𦦉图，即雅鲁藏布江也。江在札什布山后，自西而冻，流至礼什伦布之东南，有年楚河，自江孜北流，至噶则城入江。又札什伦布之酉南，有当楚河，自隹玛并扪山北流入江。两河东西夹拱，北流至山后，入雅鲁藏布江。其西山势远互，西北达彭楚岭，西南入萨迦沟右札什伦布。

Еще говорится: в девяти днях пути к юго-западу от Лхасы находится Цанг. Монастырь называется Жашилунбу; согласно «Всеобщему описанию», этот монастырь именуется Жунчжун Нинвэн Цзебасы. Его построил первый Далай-лама, лама Гендун Друбпа. Павильоны поднимаются вдоль подножия горы; форма горы подобна клешням краба, охватывающим место с двух сторон, а задняя гора приходит с северо-запада, извиваясь и вздымаясь, словно спина Лундуна у шуского горного тракта. Здание высотой в четыре яруса; наверху стоят три золотых зала, также крытые золотой черепицей, просторные и величественные. Это место интронизации Панчен Эрдэни. Приходящие извне поклониться и сделать подношения столь же многочисленны, как у Поталы. Монашеские правила строги, обеты чисты; тибетские монахи непременно приходят к этой горе поклониться, чтобы принять полные обеты. Местность ровная, строгая и открытая: с севера на юг шестьдесят-семьдесят ли, с востока на запад более ста ли, дальние горы служат ей передним экраном. За большой горой к северу снова есть высокие скалы и крутые хребты, где снег не тает ни зимой, ни летом. К востоку есть большая река, текущая с юга на север и входящая за северо-восточные горы. Согласно карте Луньцзинь𦦉, это река Ярлунг Цангпо. Река находится за горой Жашибу; с запада она мерзнет и, протекая к юго-востоку от Лишилунбу, принимает реку Няньчу, которая течет от Гьянцзе на север и впадает в реку у города Гацзэ. Кроме того, к юго-западу от Жашилунбу есть река Данчху, текущая от Цзуйма и Мэньшань на север и впадающая в реку. Две реки охватывают его с востока и запада, текут на север за гору и впадают в Ярлунг Цангпо. На западе горные отроги далеко перекликаются: на северо-западе достигают хребта Пэнчу, на юго-западе входят в долину Сакья, справа от Жашилунбу.

黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖，有二大弟子：一曰根敦珠巴，八转世而为今达赖喇嘛；一曰凯珠布格埒克巴勒藏，六转世而为今班禅额尔德呢喇嘛。是二喇嘛盖递相为师，以阐宗风而兴梵教，则今之班禅额尔德呢喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉，译华言为普陀宗乘之庙；班禅额尔德呢居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙，是前卫后藏所由分也。辛卯年，曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山，以祝厘也，亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者，则以班禅额尔德呢欲来觐，而肖其所居，以资安禅，且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师，以居第五达赖喇嘛之例也。然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德呢之来觐，则不因招致，而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清晏，民物敉宁之景象，适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。

Возвышение желтой школы началось с Цонкапы как ее родоначальника. У него было два великих ученика: один назывался Гендун Друбпа и после восьми перерождений стал нынешним Далай-ламой; другой назывался Кайчжубу Гэлэк Балсан и после шести перерождений стал нынешним Панчен Эрдэни-ламой. Эти два ламы, по-видимому, поочередно становились друг для друга наставниками, раскрывая линию учения и утверждая буддийскую веру; поэтому нынешний Панчен Эрдэни-лама в действительности является учителем Далай-ламы. Далай-лама живет в Потале, что в переводе на китайский означает храм Путuo Цзунчэн; Панчен Эрдэни живет в Ташилунпо, что в переводе на китайский означает храм Сюйми Фушоу. Отсюда и произошло различение переднего Уя и заднего Цанга. В год синь-мао мы построили храм Путuo Цзунчэн на северной горе Летнего дворца, чтобы молить о благополучии, а также по случаю подчинения торгоутов. Ныне храм Сюйми Фушоу строится на левом холме от Путuo Цзунчэн потому, что Панчен Эрдэни желает прибыть ко двору; мы воспроизводим его обитель, чтобы предоставить ему место для спокойной медитации, и следуем примеру нашего императора Шицзу Чжан-хуана, который построил Северный желтый храм в столице для проживания Пятого Далай-ламы. Однако прежний приезд Далай-ламы действительно был вызван настойчивым приглашением. Нынешний приезд Панчен Эрдэни ко двору происходит не вследствие призыва, а по собственному желанию ламы приехать в столицу, чтобы увидеть, как Китай возрождает желтую школу, заботится обо всех живых существах, как в пределах морей царит спокойствие, а народ и вещи пребывают в мире. Это совпало с годом начала моего семидесятилетия и потому также стало делом празднования.

夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁谕旨，而兹喇嘛之来，则有不宜阻者。盖国家百余年，升平累洽，中外一家，自昔达赖喇嘛之来，至今亦百余年矣。且昔为开创之初，如喀尔喀、厄鲁特尚有梗化者；今则重熙休和，喀尔喀久为世臣，厄鲁特亦无不归顺，而一闻班禅额尔德呢之来，其欢欣舞蹈，欲执役供奉，出于至诚，有不待教而然者。则此须弥福寿之庙之建，上以扬历代致治保邦之谟烈，下以答列藩倾心向化之悃忱，庸可已乎？既为记，复作赞言。

Что до моего семидесятилетия, я не желал пышных церемоний поздравления и заранее издал указ; но нынешний приезд ламы не следовало препятствовать. Ведь государство уже более ста лет наслаждается накопленным миром и согласием, внутренние и внешние земли составляют одну семью, и со времени прежнего приезда Далай-ламы также прошло более ста лет. К тому же в те времена, в начале основания династии, среди халхасцев и ойратов еще были противящиеся просвещающему влиянию; ныне же, при многократном сиянии благого мира, халхасцы давно служат наследственными подданными, а среди ойратов нет никого, кто бы не подчинился. Едва услышав о приезде Панчен Эрдэни, они обрадовались до танца, желая служить и делать подношения; это исходило из предельной искренности и произошло без всякого наставления. Поэтому строительство этого храма Сюйми Фушоу наверху прославляет великие замыслы прежних поколений по наведению порядка и охране государства, а внизу отвечает искреннему чувству вассальных племен, всем сердцем обращенных к преобразующему влиянию. Разве можно было от него отказаться? Составив запись, я вновь создал слова хвалы.

印度既迥遥，佛教亦式微。梵僧舍天竺，多临卫藏地。自唐代已然，是为法源处。一译犹云近，三乘无舛讹。

Индия уже далека, и буддийское учение также пришло в упадок. Индийские монахи оставили Тяньчжу и многие пришли в земли Уя и Цанга. Так было уже со времен Тан; это место стало источником Дхармы. Даже в переводе оно еще называется близким, и три колесницы не имеют искажений.

宗乘向东昌，诚如佛所记。

Линия учения процвела на востоке, воистину как записал Будда.

卫藏虽徼外，实在震旦中。达赖及班禅，宗喀巴高弟，前后燃智灯。三车之纲领，真文与满字。于是溯轨躅。

Хотя Уй и Цанг находятся за окраиной, в действительности они внутри Чжэньданя. Далай и Панчен, выдающиеся ученики Цонкапы, зажигают светильники мудрости спереди и сзади. Основы трех колесниц, подлинные тексты и маньчжурская письменность позволяют отсюда проследить их следы.

蒙古众林林，莫不倾心向。皈依三宝门，神道易设教。兹闻班禅来，如婴儿遇母。观化阐宗风，诚为吉祥事。

Многочисленные монголы, как густой лес, все обращены к нему сердцем. Прибегая к вратам Трех драгоценностей, путь духов легко устанавливает учение. Ныне, услышав о приезде Панчена, они словно младенцы, встретившие мать. Созерцать преобразование и раскрывать линию учения воистину является благоприятным делом.

布达拉既建，伦布不可少，择向兴工作，亦以不日成。都纲及寝室，一如后藏式。

Раз Потала уже построена, Лунпо не может отсутствовать; выбрав направление, начали работы, и они также вскоре завершились. Главный монастырский зал и покои устроены точно по образцу Цанга.

金瓦映日辉，玉幢扬风舞。自成动静偈，朗标色空喻。以是善因缘，资无碍法喜。祝嘏犹其小，所欣象教宏。

Золотая черепица отражает солнечное сияние, нефритовые знамена развеваются и танцуют на ветру. Сами собой складываются строфы движения и покоя, ясно являя притчу о форме и пустоте. Этой благой причинной связью питается беспрепятственная радость Дхармы. Молитвы о долголетии еще малое дело; радость в том, что учение образов широко распространяется.

举似西域居，无来亦无去。上人演法轮，蠢蠢普超度。佐我无为治，雨顺与风调。

Поднятое подобие западной обители не приходит и не уходит. Высший человек вращает колесо Дхармы, и все живые существа повсеместно переправляются через море страданий. Он помогает моему правлению недеянием, чтобы дожди были своевременны, а ветры благоприятны.

众生登寿世，慧炬永光明。

Все живые существа вступают в век долголетия, и факел мудрости вечно сияет.

合十作赞言，初非为一己。

Сложив ладони, я создаю слова хвалы; с самого начала это не ради меня одного.

如悬大圆镜，遍照于十方。而镜本无心，回向亦如是。

Словно подвешенное великое круглое зеркало, оно освещает все десять сторон. Но зеркало изначально не имеет сердца; таково же и посвящение заслуг.

四月初三日，辛丑福康安、惠龄奏言：臣等于十七日自前藏起程，二十二日行至朗噶，经过沿途地方，寨落相望，寺庙多系依山建盖，喇嘛及番民人等欢迎夹道。自朗噶以西，计行路三百余里，山势不甚高大。至江孜地方，村寨较大，番民稠密。该处地当孔道，为前后藏屏蔽，与帕克哩定结兴萨、喀尔达绂辖等处隘口均属相通。上年贼匪由撒迦春队至后藏，未至江孜抢掠，是以地方尚属繁庶。由江孜向西北行三百余里，于二十七日行抵后藏。该处东北南三面距山甚近，北面山势较高，东面有河一道，惟西面地稍平衍。上年贼匪即由西南一路前来滋扰，并无险隘可以堵御。扎什伦布庙宇在北面山坡建盖，徐南鹏所守之营官寨在扎什伦布东北里许土冈之上，寨房虽小，尚得地势，曾被贼匪攻扰数次，竟能固守。扎什伦布之南约及二里，均系民居寨落，未被贼匪焚毁。惟番民等避贼远去，逃散甚多。嗣因后藏一带传染出痘，一时未敢遽归，半存空寨。臣福康安到前藏时，即行出示晓谕，并饬令岁琫堪布及后藏营官第巴等，杳明人户，招集回寨，及时耕种，贸易营生，俾农商各归本业。兹臣等察看扎什伦布番民多已回寨，审地亦有翻犁者。近日痘症时气渐觉稍减，街市贸易，均已如旧，堪以仰慰圣怀。至扎什伦布庙宇臣等，一到后藏，即至庙内叩谒

В третий день четвертого месяца, день синь-чоу, Фукан и Хуэйлин докладывали: ваши слуги семнадцатого дня отправились из Уя, двадцать второго дошли до Ланги. В местах, через которые проходили по пути, деревни и укрепления виднелись одно за другим, монастыри большей частью были построены у гор, а ламы и тибетские жители выстроились вдоль дороги для встречи. К западу от Ланги путь составлял более трехсот ли, горы были не очень высоки. Когда прибыли в район Гьянцзе, деревни и укрепления стали крупнее, а тибетское население гуще. Это место стоит на главном пути, служит заслоном между Уем и Цангом и связано с проходами в Пакри, Динцзе, Синса, Калдафуся и других местах. В прошлом году мятежники из Сакья-Чундуя дошли до Цанга, но не добрались до Гьянцзе для грабежа, поэтому эта местность все еще довольно населена и богата. От Гьянцзе на северо-запад мы прошли более трехсот ли и двадцать седьмого дня прибыли в Цанг. Там с северо-востока, востока и юга горы подходят очень близко; северные горы выше, на востоке есть одна река, и только западная сторона несколько ровнее и просторнее. В прошлом году мятежники пришли причинять беспорядки именно по юго-западному пути, где нет узких проходов, которые можно было бы перекрыть для обороны. Монастырь Ташилунпо построен на северном горном склоне; укрепление лагерного начальника, которое защищал Сюй Наньпэн, находится на земляном холме примерно в одном ли к северо-востоку от Ташилунпо. Хотя постройки укрепления малы, место выбрано выгодно; несколько раз оно подвергалось нападениям мятежников, но сумело удержаться. Примерно в двух ли к югу от Ташилунпо все занято жилищами и деревнями, которые мятежники не сожгли. Однако тибетские жители, спасаясь от мятежников, ушли далеко, и многие разбежались. Затем из-за распространения оспы в районе Цанга они некоторое время не осмеливались поспешно возвращаться, и часть деревень оставалась пустой. Когда ваш слуга Фукан прибыл в Уй, он немедленно вывесил объявления с разъяснениями и приказал Суйбэнь-канпо, а также цангским лагерным начальникам и диба выяснить дворы и жителей, собрать их обратно в деревни, вовремя заняться пахотой, торговлей и промыслами, чтобы земледельцы и купцы вернулись к своим занятиям. Ныне ваши слуги осмотрели Ташилунпо: большинство тибетских жителей уже вернулось в деревни, и при проверке земель также нашлись те, кто вспахал поля. В последнее время болезнь оспы и сезонные недуги, похоже, несколько ослабли; торговля на улицах уже стала прежней, что может утешить священную заботу. Что же до монастыря Ташилунпо, то ваши слуги, прибыв в Цанг, сразу вошли в монастырь и с поклоном почтили

圣容，亲赴各处杳看，并向岁俸堪布详悉询问。上年贼匪扰至后藏时，班禅额尔德尼当于八月十六日起程，将珠宝细软物件，带赴前藏，仲巴呼图克图押带班禅额尔德尼所有旧物及金银衣服、绸縀等项，奘载二百三十三捆，用牛䭾载，搬运过河，至东北山后，由托布嘉至东喀尔寺内藏匿。扎什伦布喇嘛二千余名，俱已逃散。贼匪一至庙内，玛末萨野，即在班禅额尔德尼坐静房内居住。大小头人分据名处，将庙内物件及塔上镶嵌，肆行劫掠。金银佛像抢去大半，装金木胎佛像亦间有被毁者。惟各佛殿镀金铜瓦并未拆动，房间门窗墙壁损坏亦属无多。其

священный образ, лично осмотрели все места и подробно расспросили Суйфэн-канпо. Когда в прошлом году мятежники дошли до Цанга, причиняя беспорядки, Панчен Эрдэни шестнадцатого дня восьмого месяца отправился в путь, взяв с собой драгоценности и ценные мелкие вещи в Уй. Чжунба-хутухту сопровождал старые вещи Панчен Эрдэни, золотую и серебряную одежду, шелка и атласы и прочее; все было увязано в двести тридцать три тюка, нагружено на быков, перевезено через реку, затем за северо-восточные горы и через Тобцзя доставлено в монастырь Дункаэр для сокрытия. Более двух тысяч лам Ташилунпо все уже разбежались. Как только мятежники вошли в монастырь, Мамосае поселился в комнате уединенной медитации Панчен Эрдэни. Большие и малые главари заняли разные места и принялись безудержно грабить монастырские вещи и инкрустации на ступах. Большую часть золотых и серебряных статуй Будды похитили; статуи с деревянной основой и золотым покрытием также местами были повреждены. Однако позолоченная медная черепица всех буддийских залов не была разобрана, а повреждений дверей, окон и стен в комнатах было немного. Его

扎什伦布后层佛楼五处，供奉历辈班禅额尔德尼金塔三座，并班禅额尔德尼住房经堂，皆在其上。金塔外用木板围护，木板外包银皮，镶嵌珠宝珊瑚松石，背后一面，则系溜金铜皮包里。塔前各有供器一分，俱系金银铸造。贼匪滋扰时，东首系第十一辈班禅额尔德尼塔座，因楼门锁固，有贼匪二人登梯上房，从天窗越进，失足跌下，绊在石狮子及贮净水缸上，连毙二命。贼匪心怀畏惧，是以此塔及塔前供器均未被掠。中间系第十二辈班禅额尔德尼塔座，镶嵌银皮，间段挖去，尚未全损。其西首前辈班禅额尔德尼塔座内金塔有木板围护，尚未损动，而外面银皮镶嵌供器抢掠无存臣等查贼匪越墙攘窃，实有跌毙二命之事。可见第十一辈班禅额尔德尼护法默佑，尚有显应。现在庙宇

пять задних буддийских павильонов Ташилунпо, где почитаются три золотые ступы прежних Панчен Эрдэни, а также жилые помещения и зал сутр Панчен Эрдэни, все находятся наверху. Снаружи золотые ступы ограждены деревянными досками; доски снаружи покрыты серебряной обшивкой и инкрустированы драгоценными камнями, кораллами и бирюзой, а задняя сторона покрыта золоченой медной обшивкой. Перед каждой ступой есть набор утвари для подношений, весь отлитый из золота и серебра. Когда мятежники причинили беспорядки, восточная ступа принадлежала одиннадцатому Панчен Эрдэни; поскольку дверь павильона была крепко заперта, двое мятежников поднялись по лестнице на крышу, проникли через слуховое окно, сорвались вниз, ударившись о каменных львов и сосуды для чистой воды, и оба тут же погибли. Мятежники в душе испугались, поэтому эта ступа и утварь для подношений перед ней не были разграблены. В середине находилась ступа двенадцатого Панчен Эрдэни; ее инкрустированная серебряная обшивка местами была вырвана, но еще не была полностью повреждена. Внутри западной ступы прежнего Панчен Эрдэни золотая ступа была защищена деревянными досками и еще не была повреждена, но наружная серебряная обшивка, инкрустации и утварь для подношений были полностью разграблены. Ваши слуги установили, что действительно был случай, когда мятежники перелезли через стену для кражи и двое сорвались насмерть. Видно, что защитник Дхармы одиннадцатого Панчен Эрдэни молчаливо помогал, и проявление еще было явлено. Ныне монастырь

佛像两座金塔俱经岁琫堪布庄严修整。逃散之喇嘛人等，除出痘身故及避痘远赴山僻寺庙居住者一千余名外，其余陆续回寺，均得安禅栖止，梵诵如常。至仲巴呼图克图运出之各项物件，闻贼退去，俱已带回，并无遗失。再杳头辈班禅额尔德尼传留紫色石一块，镌刻梵字，此石名为诺尔布桑珀勒，坚润光莹，不似石质，亦经贼匪遗弃，于庙外树林内寻获。相传此石为镇山旧物，以石之去留，卜庙之兴废。当贼匪滋扰之后，此石仍未遗失。后藏僧俗人等，皆言佛力阿护，庙宇复兴，实为吉祥佳兆。因此人心益加镇定。虽所言难于尽信，然近年藏内多故，黄教之盛，稍逊往时。仰赖圣主护持佛法，卫藏辑宁，从此黄教振兴，定卜由衰而盛。前蒙

статуи Будды и две золотые ступы уже были торжественно приведены в порядок Суйбэнь-канпо. Из разбежавшихся лам, за исключением более тысячи человек, умерших от оспы или ушедших от нее жить в удаленные горные монастыри, остальные постепенно вернулись в монастырь; все смогли спокойно пребывать в медитации, а чтение буддийских текстов идет как обычно. Что касается различных вещей, вывезенных Чжунба-хутухту, то, услышав об отступлении мятежников, их все уже привезли обратно, без утрат. Кроме того, при проверке оказалось, что от первого Панчен Эрдэни передавался фиолетовый камень с вырезанными санскритскими знаками; этот камень называется Норбу Санполэ, он твердый, влажно-блестящий и сияющий, не похож на камень. Он также был брошен мятежниками и найден в лесу за монастырем. По преданию, этот камень является старинным предметом, охраняющим гору, и по его уходу или сохранению предсказывают расцвет или упадок монастыря. После беспорядков, причиненных мятежниками, этот камень все же не был утрачен. Монахи и миряне Цанга все говорят, что сила Будды защищала их, возрождение монастыря воистину является благим и счастливым знамением. Поэтому сердца людей еще более успокоились. Хотя всему сказанному трудно полностью поверить, в последние годы в Тибете было много бедствий, и расцвет желтой школы несколько уступает прежним временам. Опираясь на то, что священный владыка поддерживает буддийскую Дхарму, а Уй и Цанг приведены к миру, отныне возрождение желтой школы несомненно можно предвидеть как переход от упадка к расцвету. Ранее мы удостоились

训示及此，益见气数循环，实有至理，臣等曷胜钦服。

наставления об этом, и теперь еще яснее видно, что круговорот судьбы действительно имеет высший принцип; как могут ваши слуги не быть глубоко восхищены и покорны.

欣忭之至。

Мы преисполнены крайней радости.