Введение
В седьмой год правления Юнлэ династии Мин (1409) Великий молитвенный праздник в Лхасе собрал десятки тысяч монахов и мирян. Согласно «Жизни Цонкапы — Пристани веры», во время праздника вокруг жилища Цонкапы постоянно ходили люди и стоял шум, поэтому последователи просили построить для него более уединённый монастырь. Правители, благотворители и ученики из разных мест предлагали передать старые обители или оплатить новое строительство. Цонкапа молился перед образом Джово Шакьямуни в храме Джоканг и судил о благоприятности мест по знакам лампад и сновидений. В итоге он выбрал гору Дрок Ривоче, где позднее возник Ганден, а после праздника лично осмотрел место. Затем монашеская община приступила к строительству. «Ганден Нампар Гьялве Линг» — передача полного тибетского названия Гандена, а не имя другого монастыря. В том же году завершили более семидесяти келий и заложили ещё свыше ста; участок, размеры зданий и порядок работ определялись по буддийской Винае.
К 1417 году комплекс разросся от жилых келий до зала собраний и отдельных ритуальных помещений. Цонкапа полагал, что тайные обряды не следует проводить в том же зале, где собирается вся община, и предложил устроить особую ритуальную комнату. Мастера возвели зал с обходной галереей и святилищами площадью в семьдесят два межколонных пролёта. В центральном и верхнем святилищах установили образ Учителя и несколько групп тантрических божеств. Биография также последовательно перечисляет медь, серебро, драгоценности и системы пропорций, использованные при изготовлении статуй.
После смерти Цонкапы «Каталог великого монастыря Ганден» сообщает, что его тело завернули в монашеские одежды и вместе с сандаловым гробом поместили в серебряную реликварную ступу. Цинская «Запись о священных войнах» всё ещё упоминала эту ступу и его ложе для медитации. В 1733 году цинский двор даровал Гандену китайское храмовое имя «Юнтай сы»; архив Императорских мастерских упоминает и изготовленную ранее медную позолоченную надпись «Юнтай сы» для вывески. В 1757 году Чанкья Ролпе Дордже, буддийский наставник императора Цяньлуна и государственный наставник Цин, получил приказ отправить в Ганден императорский доспех для подношения в часовне защитника Ямантаки. Эти свидетельства показывают, что впоследствии цинский двор прямо жаловал монастырю имя и подношения, однако это происходило более чем через три столетия после основания и не было поддержкой первоначального строительства. На снимках Hugh E. Richardson 1936–1950 годов залы, мемориальные часовни и монашеские корпуса ярусами расходятся по склону. Фотографии не доказывают неизменную сохранность минских построек, но запечатлели масштаб монастыря и его связь с горным рельефом в середине XX века.
Исторические источники
«Жизнь Цонкапы — Пристань веры»
དེ་ཡང་འཁོར་ལ་འབྱོན་པ་རྣམས་འབྱོན་བཞུད་མངས་པས་ཅུང་ཟད་ཐུགས་སུན་ནས། དབེན་དགོན་ཞིག་འདིངས་པའི་ཞུ་བ་སྔ་མོ་ནས་འབུལ་གྱིན་ཡོད་པས། དེའི་ཚེ་སྡེ་པ་དང་ཡོན་བདག་བུ་སློབ་སོ་སོ་ནས་དགོན་པ་རྙིང་པ་འབུལ་བ་དང་། གསར་པ་འདིངས་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་ཟེར་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་གང་བཟང་། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། མར་མེ་དང་མནལ་ལམ་སོགས་ཀྱི་ལྟས་བརྟགས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་བཟང་བར་བྱུང་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྲོལ་བ་དང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས།
因随从往来频繁，宗喀巴略感厌倦；众人早已请求建立一座静修寺院。当时，各地首领、施主和弟子纷纷祈请：或愿奉献旧寺，或愿承担新建寺院的资助。为判断何处最合适，宗喀巴在觉沃仁波切前祈祷，并以灯兆、梦兆等观察。结果，诸处之中以卓日沃切最为吉祥。大祈愿法会结束后，宗喀巴亲临其地。
Из-за постоянного движения сопровождавших Цонкапа испытывал некоторую усталость; люди уже давно просили основать уединённый монастырь. Тогда правители, благотворители и ученики из разных мест обращались с просьбами: одни хотели передать старый монастырь, другие — взять на себя расходы по строительству нового. Чтобы определить лучшее место, Цонкапа молился перед драгоценным Джово и наблюдал знаки лампад, сновидений и другие предзнаменования. Из всех мест самым благоприятным оказался Дрок Ривоче. После завершения Великого молитвенного праздника Цонкапа лично отправился туда.
སློབ་དཔོན་དཀའ་བཅུ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འདུལ་འཛིན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་མ་མཛད་པའི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེ་བས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེར་བྱོན་ཏེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་བཏབ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་བདག་དང་། ཉེ་སྐོར་གྱི་བན་སྐྱའི་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་བསླངས་སོགས་ཚད་མེད་པ། དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབས་ནས་དེ་གའི་ལོ་ལ་གཟིམས་ཁང་གིས་ཐོག་དྲངས་བྲང་ཁང་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་དང་། གཞི་བཏིང་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་བྱུང་། བྲང་ཁང་སོ་སོ་ཕལ་ཆེ་བ་ལའང་། འདུལ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དང་པོར་གཞི་བརྟག་པ་དང་། བརྟགས་ནས་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བ་དང་། དེ་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་། ལག་གི་བླ་སྐོ་བ་དང་། རྡོ་བཏེག་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་རུང་ཁང་གཅོད་པ་དང་། ཁང་པའི་ཚད་ལས་མ་ལྷག་པར་རྩིག་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དག་ཐེར་ཅན་མཛད་པས་མཁར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །
以十难阿阇黎和持律阿阇黎为首的大部分僧众前往卓日沃切，建立甘丹南巴杰威林。各方施主以及附近僧俗自愿发心，欢喜参与营造。就在当年，以寝室为首、已经完工的房屋有七十余间，已经奠基的又超过一百间。多数房屋都依《毗奈耶》所说的程序建造：先察看地基，再向僧团提出，得到僧团许可并任命执事；随后核定搬运石料所涉及的净厨位置，使房屋不超过规定尺度，校正砌墙等做法。仅从营造制度一端，也使珍贵教法得以彰明。
Большая часть общины во главе с наставником, сведущим в десяти дисциплинах, и хранителем Винаи отправилась в Дрок Ривоче и основала Ганден Нампар Гьялве Линг. Благотворители со всех сторон, а также окрестные монахи и миряне добровольно проявили усердие и с радостью участвовали в работах. В тот же год завершили более семидесяти помещений, начиная с жилых комнат, и заложили фундаменты ещё более чем для ста. Большинство строили по процедурам Винаи: сначала исследовали участок, затем представляли его общине; получив разрешение сангхи, назначали распорядителя, определяли место чистой кухни с учётом перевозки камня, следили, чтобы размеры здания не превышали установленных, и исправляли приёмы кладки. Уже один порядок строительства делал драгоценное Учение явным.
རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཚོགས་ཁང་དུ་བྱས་ན་དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་མཐོང་བའི་དགག་བྱ་ཆེ་བར་འདུག་པས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ཁང་པ་འགོལ་བ་ཞིག་ལོགས་སུ་བྱེད་དགོས་པར་སྣང་གསུངས།
宗喀巴说：“如果在集会堂内举行修供等仪轨，未受灌顶者也会看见坛城等，所犯禁忌很重；看来应当另设一间隔开的密法修供室。”
Цонкапа сказал: «Если совершать ритуалы почитания и подобные обряды в зале собраний, мандалы и прочее увидят также те, кто не получил посвящения, а это тяжёлое нарушение запретов. Поэтому следует устроить отдельное помещение для тайной ритуальной практики».
བྱ་ལོ་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ནས་བཟོ་རིགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དུ་མ་བསགས་ཏེ། རྟེན་རྣམས་བཞེངས་པའི་བྱ་བ་ཉེ་བར་བརྩམས་སོ། །དེ་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་ཁྱམས་གཙང་ཁང་དང་བཅས་པ་ལ་ཀ་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལ་དབུས་ཀྱི་གཙང་ཁང་དུ་སྟོན་པའི་སྐུ་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཚད་ལས་ཅུང་ཞིག་གིས་ཆེ་བ་དང་། སྟེང་གི་གཙང་ཁང་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བློས་བསླངས་རྣམས་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་འབའ་ཞིག་ལས་བསྒྲུབས་པ། དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཟངས་ལ་གསེར་གསོལ་བ། གཙོ་བོ་རྣམས་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དངུལ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ལས་བཞེངས་པའི་གཙོ་བོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་དངུལ་བྲེ་ཆེན་གཉིས་ལྷག་རེ་དང་། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་དངུལ་བྲེ་ཆེན་གཉིས་མ་ལོང་ཙམ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་བཅུ་གཉིས་ལ་རེ་རེ་ལའང་དངུལ་བྲེ་ཆེན་ཕྱེད་དང་གཉིས་རེ་ཅུང་མ་ལོང་ཙམ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་དག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གཡུ་རྙིང་བཟང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྲ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས། རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད། རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསེར་སྐུ་མདའ་ཚད་རེ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང་། གཙུག་ཏོར་གདུགས་དཀར་གཉིས་ཀྱི་གསེར་སྐུ་ཁྲུ་ཚད་རེ་དང་། གོས་དར་བཟང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་བརྡུངས་པའི་དར་འདག་འབའ་ཞིག་ལས་བསྒྲུབས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རྒྱབ་མཐོ་བཅུ་བདུན་ཡོད་པ་རྣམས་བཞེངས་ཤིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ལྷ་བཟོའི་བཟོ་ཐིག་དང་ཕྱག་ཚད་ཕལ་པ་མ་ཡིན་པར། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་ཚངས་པ་ཨོ་ཌའི་བུ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པའི་ཕྱག་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེའང་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཅིག་གིས་ལྷའི་ཕྱག་ཚད་ཞིབ་པར་སྟོན་ཅིང་། དེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་རེ་རེས་ལྷའི་ཕྱག་ཚད་སྟོན་པ་རྣམས་གུང་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་པའི་ཐིག་ཁོག་ནས་དྲངས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཕྱག་ཚད་དང་ལྡན་པར་བཞེངས་ཤིང་། དེ་དག་རྣམས་ལའང་རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་སོགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཛད།
明永乐十五年（1417）三月起，召集许多精通工巧的匠人，开始建造诸所依。经堂包括回廊与净室，占地相当于七十二根柱间；中央净室内造导师像，尺寸略大于觉沃仁波切像；上层净室内造吉祥密集三十二尊、卢伊巴系胜乐六十二尊与大金刚界坛城，各自连同宫殿及所依、能依，均以珍贵材料制成。宫殿和其余诸尊以鎏金铜造，主尊、四方如来与心髓瑜伽母以纯银造；各主尊及佛母用银都超过二大升，金刚界主尊接近二大升，十二眷属各略不足二大升半，并镶嵌无数珍宝和上等古玉。另造文殊、无量寿、弥勒、金刚怖畏等一箭高金像，尊胜佛母与白伞盖母各一肘高金像，又以众多上等绸缎制成完整的金刚怖畏绣像。所有造像都不是依普通匠人的尺度，而是综合舍利子、梵童子等请问所得的造像度量文献，特别依据《胜乐轮三摩地出生续》及其广释、《红阎摩敌续》《黑阎摩敌续》所定尺度画线，依佛所说的量度制作，并如法为材料加持。
С третьего месяца пятнадцатого года Юнлэ династии Мин (1417) собрали множество искусных мастеров и начали создавать священные опоры. Зал с обходной галереей и святилищами занимал площадь в семьдесят два межколонных пролёта. В центральном святилище изготовили образ Учителя немного крупнее Джово Ринпоче; в верхнем — тридцать два божества Гухьясамаджи, шестьдесят два божества Чакрасамвары традиции Луипы и великую мандалу Ваджрадхату. Их дворцы, опоры и пребывающие в них образы выполнили из драгоценных материалов. Дворцы и второстепенных божеств сделали из позолоченной меди, главных божеств, будд четырёх сторон и йогинь сердцевины — из чистого серебра. На каждого главного бога с супругой ушло более двух больших мер серебра, на центральное божество Ваджрадхату — почти две, а на каждого из двенадцати спутников — чуть менее двух с половиной; фигуры украсили бесчисленными самоцветами и старой бирюзой высшего качества. Изготовили также золотые образы Манджушри, Амитаюса, Майтреи и Ваджрабхайравы высотой в стрелу, золотые образы Ушнишавиджаи и Ситатапатры высотой в локоть, а из множества превосходных шёлков — полный вышитый образ Ваджрабхайравы. Пропорции всех изображений основывались не на обычной практике ремесленников, а на совокупности иконографических трактатов, возникших из вопросов Шарипутры, сына Брахмы и других. Особенно следовали «Тантре происхождения самадхи Чакрасамвары» и её пространному толкованию, а также «Красной тантре Ямари» и «Чёрной тантре Ямари». Фигуры размечали по пропорциям, данным Буддой, а материалы освящали согласно ритуалу.
«Каталог великого монастыря Ганден»
ལུང་བསྟན་པའི་སྐུའི་རགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཟ་མ་ཏོག་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། མ་ཉམས་པར་ཙན་དན་འབའ་ཞིག་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲོམ་དུ་བཞུགས་པ། སོ་སོས་དད་འབུལ་གྱི་དངུལ་བྲེ་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱིས་གདུང་རྟེན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཆ་ཚད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པ་བཞེངས་ཏེ། དེ་དག་གི་བུམ་པར་སྐུ་གདུང་སྣམ་སྦྱར་གྱིས་དྲིལ་བ་ཙན་དན་གྱི་སྒྲོམ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཤིང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་དག་པ་རྣམ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷག་བདུན། རྒྱལ་ཚབ། འདུལ་འཛིན། མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀྱིས་རབ་གནས་རྨད་བྱུང་གནང་བ་དངུལ་གདུང་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་མིང་དོན་གནས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐྱེ་དགུའི་ནོར་བུ་འདི་ལ་ཡང་ཕྱི་དུས་སུ་དཔའ་རིས་གསེར་ཏོག་ནང་སོས་དེ་ནང་རྟེན་བྱས་ཏེ་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་ཕྲ་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ལ་འོས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྐུ་དུ་མས་སྤྲས་པ་ཁྱད་འཕགས་འདི་བྱས་སོ། །
为使这座盛放色身遗骨的宝函成为教法久住的缘起，法体被安置在完全由檀香木制成的棺椁中。众人以信施所献十八大升白银等，依前述比例建成舍利塔，并镶饰各种珍宝；再将以袈裟包裹的法体连同檀香木棺安奉在塔瓶内。通达二次第三摩地的清净金刚弟子中，包括嘉曹、持律者、克主一切智等在内的七位弟子，为之举行殊胜开光。此银塔名为“见者有义”，名实相符，成为加持众生的宝藏。后来，帕日金托囊索又以它为内藏，建造胜利塔，塔的上、中、下三层饰以多尊上师、本尊与护法像。
Чтобы эта драгоценная шкатулка с останками воплощённого тела стала благоприятной причиной долгого существования Учения, тело поместили в гроб, целиком изготовленный из сандала. На восемнадцать больших мер серебра и другие благочестивые дары возвели реликварную ступу в описанных выше пропорциях и украсили её разными самоцветами. Тело, обёрнутое монашескими одеждами, вместе с сандаловым гробом поместили в сосуд ступы. Семь чистых ваджрных учеников, постигших самадхи двух стадий, среди них Гьялцаб, хранитель Винаи и всеведущий Кхедруб, совершили выдающееся освящение. Серебряная ступа получила имя «Осмысленная для видящего» и, соответствуя своему имени, стала сокровищницей благословения живых существ. Позднее Пари Серток Нангсо поместил её внутрь ступы победы, верхний, средний и нижний ярусы которой украсил множеством образов учителей, медитативных божеств и защитников.
«Всеобщее описание У-Цанга»
拉撒东五十里噶勒丹山。宗喀巴先在大昭，率众喇嘛攒昭诵经然灯。众喇嘛求立寺院，宗喀巴乃手举金刚菩萨云：宜在旺固尔山创建。遂造大经堂，内塑桑堆德木楚克多尔影佛像。又修沙尔孜、江孜二处札仓，以供众喇嘛栖止。相传至今有三百八十余年。其形势与布达拉略同。其经楼佛像，幢幡宝盖，华丽与大小昭相似，乃宗喀巴坐床之所，示寂于噶勒丹寺。弥勒佛前，为黄教发源之地，有黄教堪布喇嘛主之。
В пятидесяти ли к востоку от Лхасы стоит гора Ганден. Сначала Цонкапа в Большом Джоканге возглавил собравшихся лам, читавших сутры и зажигавших лампады. Когда ламы попросили основать монастырь, Цонкапа поднял в руке ваджрного бодхисаттву и сказал, что строить следует на горе Вангур. Тогда возвели большой зал, внутри установили образы Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ваджрабхайравы. Построили также две коллегии, Шарце и Джангце, для проживания лам. По преданию, с тех пор прошло более 380 лет. Положение монастыря отчасти подобно Потале; его здания для писаний, статуи, знамёна и балдахины не уступают великолепием Большому и Малому Джокангу. Здесь находился престол Цонкапы, и здесь он ушёл из жизни. Место перед буддой Майтреей считается истоком учения жёлтых шапок; им управляет настоятель-лама этой школы.
«Записки о Тибете»
甘丹寺召东九十里，形势同布达拉，极其华丽，乃宗卡巴坐床之所。山上多有遗迹，为黄帽喇嘛发源之地。
Монастырь Ганден находится в девяноста ли к востоку от Джоканга; его положение подобно Потале, и он чрезвычайно великолепен. Здесь стоял престол Цонкапы. На горе много памятных мест; это место происхождения лам в жёлтых шапках.
«Запись о священных войнах»
又有白蚌、甘丹、色腊、桑鹅四大寺，远近拱挹。寺中剌麻多者五千余，次者二三千。而甘丹寺距布达拉八十里，则宗喀巴成道之所，有遗塔及所坐禅榻，而宗角园、卡契园、经园诸胜，错落其间。遇节期，则达赖升坐，讲甘珠尔经、丹珠尔经，圜听膜拜千计，不时赴各大寺讲经律。远者岁一梵呗彻山谷，庄严穷七宝，为西方极胜之区。
Имелись также четыре великих монастыря — Дрепунг, Ганден, Сера и Сангнгак, которым повиновалась вся округа. В крупнейшем было более пяти тысяч лам, в следующих — две или три тысячи. Ганден, в восьмидесяти ли от Поталы, был местом достижения Цонкапы; там сохранились его ступа и ложе для медитации, а среди них располагались достопримечательности — сады Цзунцзяо, Качи и Сад писаний. В праздники Далай-лама восходил на сиденье и толковал Кангьюр и Тенгьюр перед тысячами слушавших и совершавших поклоны; в иное время он посещал великие монастыри и учил сутрам и дисциплине. В дальних монастырях ежегодное пение наполняло долины. Украшенная всеми семью драгоценностями, эта область была превосходнейшим местом Запада.
«Краткие записи из Гуфэна»
甘丹寺距山八十里，则宗喀巴成道之所。有遗塔及所坐禅榻，以十月二十五日为成道之期。是夕万户然灯，光明如昼。遇节期，则达赖升坐，讲甘珠尔经、丹珠尔经二经，乃西藏大乘经之最尊重者，圜听膜拜千计。达赖所坐叠氍毹数十重，番民得其一摩顶、一击拂者，如不世之遇。
Монастырь Ганден, в восьмидесяти ли от горы, был местом достижения Цонкапы. Там сохранились его ступа и ложе для медитации. Днём достижения считается двадцать пятый день десятого месяца; в тот вечер десять тысяч домов зажигают лампы, и становится светло как днём. В праздники Далай-лама восходит на сиденье и толкует Кангьюр и Тенгьюр — два наиболее почитаемых в Тибете собрания Махаяны; тысячи людей окружают его, слушают и кланяются. Он сидит на нескольких десятках сложенных ковров, а тибетец, которому удалось получить прикосновение к темени или взмах опахала, считает это единственной в жизни удачей.
«Путевые записки о Кхаме»
甘丹寺在剌萨东五十里甘丹山，相传宗喀巴成佛处。有土城，壮丽如大小诏，大堪布掌之。
Монастырь Ганден расположен на горе Ганден, в пятидесяти ли к востоку от Лхасы. По преданию, это место, где Цонкапа достиг состояния будды. Он окружён земляной стеной, величием подобен Большому и Малому Джокангу и находится в ведении главного настоятеля.
«Записки о путешествии в Индию»
甘丹寺在拉撒东五十里甘丹山，相传为宗卡巴成佛处。或云即然灯古佛。经楼、佛像、幡幢宝盖，与大召、小召寺相埒，阐讲黄教，堪布喇嘛居之。
Монастырь Ганден расположен на горе Ганден, в пятидесяти ли к востоку от Лхасы. По преданию, здесь Цонкапа достиг состояния будды; говорят также, что он и был древним буддой Дипанкарой. Здания для писаний, статуи, знамёна и балдахины не уступают Большому и Малому Джокангу. Здесь проповедуют учение жёлтых шапок и живёт настоятель-лама.
«Газеттир Лхасского комиссариата»
噶尔丹寺在召寺东九里，形势与布达拉同。
Монастырь Ганден расположен в девяти ли к востоку от Джоканга; его положение подобно Потале.
Старые фотографии
1936–1950 годы
Цветные диапозитивы Гандена, снятые Hugh E. Richardson в 1936–1950 годах, входят в The Tibet Album: British Photography in Central Tibet 1920–1950, совместный проект Британского музея и Музея Питта Риверса Оксфордского университета. Три снимка ниже имеют номера BMR.6.8.199, BMR.6.8.201 и BMR.6.8.208. Первый и третий показывают комплекс с главным залом Цонкапы и мемориальной часовней в центре, окружёнными монашескими корпусами и малыми храмами; второй издали фиксирует связь монастыря с долиной.
Около середины XX века
В альбоме «Ганден» 1997 года под редакцией Цзинь Хуэя, с текстом Сюн Вэньбиня, помещён ещё один чёрно-белый вид, предположительно снятый около середины XX века и до масштабного разрушения 1966 года. На переднем плане монахи идут по горной дороге, а в средней части и на склоне ярусами располагаются залы и монашеские корпуса. Подпись в книге гласит лишь «Ганден»; фотограф и точная дата не указаны.
Литература
- Кхедруб Гелек Пелсанг, «《宗喀巴传·信仰津梁》 (Жизнь Цонкапы — Пристань веры)»; тибетское название: རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དད་པའི་འཇུག་ངོགས. Издательство национальностей Цинхая, год неизвестен, 140 с.; тибетские цитаты сверены с л. 50–54 загруженного факсимиле.
- Кхедруб Гелек Пелсанг, перевод и комментарии Ляо Бэньшэна, «《至尊上师宗喀巴大师稀有殊胜传记·正信入门》 (Редкостная и превосходная биография досточтимого учителя Цонкапы — Врата истинной веры)», тибетско-китайское издание, Издательство тибетской классики, 2024.
- Первый Джамьянг Шепа, «《甘丹大寺目录》 (Каталог великого монастыря Ганден)»; тибетское название: རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་དགའ་ལྡན་གྱི་དཀར་ཆག. Дата издания неизвестна.
- Пуджюэ Нгаванг Джампа, «《四大寺及上下密院形成记·白莲鬘》 (История возникновения четырёх великих монастырей и Верхнего и Нижнего тантрических училищ — Гирлянда белых лотосов)»; тибетское название: གྲྭ་ས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་རྒྱུད་པ་སྟོད་སྨད་ཆགས་ཚུལ་པད་དཀར་འཕྲེང་བ. Народное издательство Тибета, 1989.
- «《甘丹寺与扎叶巴寺历史》 (История монастырей Ганден и Драк Йерпа)»; тибетское название: དགའ་ལྡན་དགོན་པ་དང་བྲག་ཡེར་པའི་ལོ་རྒྱུས. Лхаса, 1994, 131 с.
- «《西藏寺院文化概论——以甘丹寺等四寺为例》 (Введение в монастырскую культуру Тибета на примере Гандена и ещё трёх монастырей)»; тибетское название: བོད་ཀྱི་དགོན་སྡེའི་རིག་གནས་སྤྱི་བཤད་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ། དགའ་ལྡན་དགོན་པ་བཞིར་བྱས་ཏེ་བརྗོད་པ. Издательство национальностей Цинхая, 2005.
- «《甘丹夏孜寺志》 (История Ганден Шарце)»; тибетское название: དགའ་ལྡན་ཤར་རྩེའི་ཆོས་འབྱུང་འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོའི་དགོངས་རྒྱན. 1814; пока подтверждена только библиографическая запись.
- བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་འཛིན་ཡར་རྒྱས, «《甘丹夏孜诺林扎仓教法史》 (История Учения коллегии Ганден Шарце Норлинг)»; тибетское название: དགའ་ལྡན་ཤར་རྩེ་ནོར་གླིང་གྲྭ་ཚང་གི་ཆོས་འབྱུང་འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོའི་དགོངས་རྒྱན་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་དཔྱད་གསུམ་རྣམ་དག་ནོར་བུའི་ཕྲ་ཚོམ. Нью-Дели: Ngawang Sopa, 1975, около 550 с.; позднейшее дополнение к предыдущей истории, а не то же произведение.
- Цзинь Хуэй, ред.; текст Сюн Вэньбиня; фотографии Чжу Циляна и др., «《甘丹寺》 (Монастырь Ганден)», China Intercontinental Press, 1997. Использованный здесь недатированный чёрно-белый снимок происходит из книги; фотограф и точный год в оригинале не указаны.
- Michael Ium, The Early History of Ganden Monastery and the Construction of the Geluk Tradition, докторская диссертация, Калифорнийский университет в Санта-Барбаре, 2023.
- Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Tsongkhapa», редакция 2024 года; содержит биографию Цонкапы и сведения о «Пристани веры» и основании Гандена.
- Сюй Дунмин, «《明代格鲁派高僧推动藏传佛教中国化个案研究——以宗喀巴、释迦也失为例》 (Исследование участия наставников гелуг эпохи Мин в китаизации тибетского буддизма на примере Цонкапы и Шакья Еше)», Китайский центр тибетологических исследований, 2024.
- «《嘉庆重修一统志》 (Пересмотренный при Цзяцине всеобщий географический свод)», цз. 413, «Тибет — Храмы — Ганден», сообщает о пожаловании имени «Юнтай сы» в 1733 году; факсимиле на Викитеке.
- Чжан Ли, «《清宫铜器制造考——以雍、乾二朝为例》 (Изготовление бронзовых предметов в цинском дворце при Юнчжэне и Цяньлуне)», «Вестник музея Гугун», № 5, 2013; приложение фиксирует изготовление медной позолоченной надписи «Юнтай сы».
- Ван Цзяпэн, «《清代皇家雅曼达噶神坛丛考》 (Исследования императорских святилищ Ямантаки эпохи Цин)», «Вестник музея Гугун», № 4, 2006; упоминает императорский доспех, отправленный в Ганден в 1757 году.