タシルンポ寺

拉撒西南去八日，即后藏寺，名札什伦布，乃宗喀巴之大弟子根报敦珠巴所建。即头辈达赖喇嘛。其寺背山临河，殿宇宏敞，佛像庄严，亦甚壮丽，乃班禅喇吓坐床之所，凡学经成者，必至此受戒。

ラサから西南へ八日行くと、すなわち後蔵の寺に至る。名を札什倫布といい、ツォンカパの大弟子ゲンボ・ドゥンドゥプバの建てたものである。すなわち初代ダライ・ラマである。その寺は山を背に川に臨み、殿宇は広大で、仏像は荘厳、また甚だ壮麗であり、パンチェン・ラマが坐床する所である。学経を成し遂げた者は、必ずここに至って受戒する。

仍仲宁翁结巴司大召西去八日，即后藏札什隆布地。其寺背山临河，院宇敞丽，佛像庄严，乃班禅喇嘛坐床之所。各处朝礼，番夷不绝于道。凡学经成者，必至此受戒，取名熬茶施众。考班禅乃金刚化生，第一世名桑吉年地楞桂，凡转生十三世。第十二世名班陈罗藏吉坚鲁入觐，世祖章皇帝，赠同五世达赖喇嘛。十三世名直俊罗桑益喜，我朝叠加恩礼。乾隆二年圆寂，转生十四世，乾隆六年坐床矣。

仍仲寧翁結巴司大召から西へ八日行くと、すなわち後蔵の札什隆布の地である。その寺は山を背に川に臨み、院宇は広く美しく、仏像は荘厳で、パンチェン・ラマが坐床する所である。各地から朝礼に来る者があり、番夷は道に絶えない。学経を成し遂げた者は、必ずここに至って受戒し、熬茶施衆と名づける。考えるに、パンチェンは金剛の化生であり、第一世は桑吉年地楞桂と名づけ、すべて十三世に転生した。第十二世は班陳羅蔵吉堅魯と名づけ、世祖章皇帝に入覲し、第五世ダライ・ラマと同じく贈られた。第十三世は直俊羅桑益喜と名づけ、わが朝は重ねて恩礼を加えた。乾隆二年に円寂し、第十四世に転生して、乾隆六年に坐床した。

布达拉经簿云：达赖剌麻，宗喀巴之大弟子也，班禅额尔德尼，宗喀巴之二弟子也。头辈达赖剌麻名根敦珠巴，生于洪武二十四年辛未，在喀那木萨喀木青熙饶巴处出家。二十岁，又大戒，创建札什伦布庙，诵穆伦经。其时有博洞班禅在雪地修行，闻名信附，遂号根敦珠巴为汤彻清巴，寿八十六岁。

ポタラの経簿にいう。ダライ・ラマはツォンカパの大弟子であり、パンチェン・エルデニはツォンカパの第二弟子である。初代ダライ・ラマはゲンドゥン・ドゥプと名づけ、洪武24年辛未に生まれ、喀那木薩喀木青熙饒巴のもとで出家した。二十歳でまた大戒を受け、札什倫布廟を創建し、穆倫経を誦した。その時、博洞パンチェンが雪地で修行しており、その名を聞いて信服し、ついにゲンドゥン・ドゥプを湯徹清巴と号した。寿は八十六歳であった。

又云：拉藏西南行九日，乃后藏也。寺名札什伦布，按通志此寺名仍仲宁翁结巴寺。头辈达赖，剌麻根敦珠巴所建。依山麓起阁，山形如蟹螯夹抱，其后山自西北来，蜿蜒隆突，如蜀栈之龙洞背也。楼高四廥，上有金殿三座，亦系金瓦，宏厂壮丽，为班禅额尔德尼坐床之所。其外来瞻礼布施者，与布达拉同。僧规谨严，戒律清净，藩僧必于此山朝礼，为受大戒。其地平严旷达，南北六七十里，东西百余里，远山为案。其北大山后又有崇岩峻岭，冬夏积雪不消。其东有大江，自南北流入东北山后。按伦今𦦉图，即雅鲁藏布江也。江在札什布山后，自西而冻，流至礼什伦布之东南，有年楚河，自江孜北流，至噶则城入江。又札什伦布之酉南，有当楚河，自隹玛并扪山北流入江。两河东西夹拱，北流至山后，入雅鲁藏布江。其西山势远互，西北达彭楚岭，西南入萨迦沟右札什伦布。

またいう。ラサから西南へ九日行くと、すなわち後蔵である。寺の名は札什倫布といい、『通志』によればこの寺の名は仍仲寧翁結巴寺である。初代ダライ・ラマ、ラマ・ゲンドゥン・ドゥプの建てたものである。山麓に沿って楼閣を起こし、山の形は蟹の鋏が抱きかかえるようで、その後ろの山は西北から来て、蜿蜒と盛り上がり、蜀桟の龍洞背のようである。楼は四層高く、上に金殿三座があり、これも金瓦で、広大壮麗であり、パンチェン・エルデニが坐床する所である。外から来て拝礼し布施する者は、ポタラと同じである。僧規は厳格で、戒律は清浄であり、藩僧は必ずこの山に朝礼して大戒を受ける。その地は平坦で広く、南北六、七十里、東西百余里、遠山を案とする。その北の大山の後ろには、さらに高く険しい岩山があり、冬夏とも積雪が消えない。その東には大江があり、南北から流れて東北の山後に入る。倫今𦦉図によれば、すなわちヤルツァンポ江である。川は札什布山の後ろにあり、西から凍り、礼什倫布の東南へ流れると、年楚河があり、ギャンツェから北へ流れてガツェ城に至り川に入る。また札什倫布の西南には当楚河があり、隹瑪と扪山から北へ流れて川に入る。二つの河は東西から挟み抱き、北へ流れて山後に至り、ヤルツァンポ江に入る。その西の山勢は遠く連なり、西北は彭楚嶺に達し、西南はサキャ溝に入り、札什倫布の右にある。

黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖，有二大弟子：一曰根敦珠巴，八转世而为今达赖喇嘛；一曰凯珠布格埒克巴勒藏，六转世而为今班禅额尔德呢喇嘛。是二喇嘛盖递相为师，以阐宗风而兴梵教，则今之班禅额尔德呢喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉，译华言为普陀宗乘之庙；班禅额尔德呢居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙，是前卫后藏所由分也。辛卯年，曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山，以祝厘也，亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者，则以班禅额尔德呢欲来觐，而肖其所居，以资安禅，且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师，以居第五达赖喇嘛之例也。然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德呢之来觐，则不因招致，而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清晏，民物敉宁之景象，适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。

黄教の興隆は、ツォンカパを鼻祖とし、二人の大弟子があった。一人はゲンドゥン・ドゥプといい、八たび転世して現在のダライ・ラマとなった。一人はケードゥプ・ゲレク・ペルサンといい、六たび転世して現在のパンチェン・エルデニ・ラマとなった。この二人のラマは、おそらく互いに師となり、宗風を明らかにして梵教を興したので、現在のパンチェン・エルデニ・ラマは、実にダライ・ラマの師である。ダライ・ラマはポタラに居し、華言に訳せば普陀宗乗之廟である。パンチェン・エルデニはタシルンポに居し、華言に訳せば須弥福寿之廟である。これが前衛と後蔵の分かれる由来である。辛卯の年、かつて避暑山荘の北山に普陀宗乗之廟を建てたのは、祝福のためであり、またトルグートが帰順したためでもあった。今、普陀宗乗の左の岡に須弥福寿之廟を建てるのは、パンチェン・エルデニが来覲を望んだため、その居所を模して安禅に資し、かつわが世祖章皇帝が京師に北黄寺を建て、第五世ダライ・ラマを住まわせた例に従うものである。しかし昔のダライ・ラマの来訪は、実に懇請によるものであった。今回のパンチェン・エルデニの来覲は、招致によるのではなく、ラマが自ら望んで京に来て、華夏が黄教を振興し、群生を撫育し、海宇が清く安らかで、民物が安寧である景象を見ようとしたものであり、ちょうど朕の七旬初度の年に当たり、あわせて慶祝の挙でもある。

夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁谕旨，而兹喇嘛之来，则有不宜阻者。盖国家百余年，升平累洽，中外一家，自昔达赖喇嘛之来，至今亦百余年矣。且昔为开创之初，如喀尔喀、厄鲁特尚有梗化者；今则重熙休和，喀尔喀久为世臣，厄鲁特亦无不归顺，而一闻班禅额尔德呢之来，其欢欣舞蹈，欲执役供奉，出于至诚，有不待教而然者。则此须弥福寿之庙之建，上以扬历代致治保邦之谟烈，下以答列藩倾心向化之悃忱，庸可已乎？既为记，复作赞言。

そもそも朕は七旬に際して、慶賀の繁文を望まず、すでにあらかじめ諭旨を頒布した。しかしこのラマの来訪は、阻むべきではないものがある。思うに国家は百余年、太平が重なり、中外は一家となり、昔ダライ・ラマが来てから今日に至るまでも百余年である。しかも昔は創業の初めであり、ハルハやオイラトのように、なお教化に逆らう者があった。今は重ねて盛んに和らぎ、ハルハは久しく世臣となり、オイラトも帰順しない者はなく、ひとたびパンチェン・エルデニの来訪を聞くと、歓欣して舞い踊り、執役し供奉しようとすることが至誠から出ており、教えを待たずにそうするのである。ならばこの須弥福寿之廟の建立は、上は歴代の治を致し邦を保つ謀烈を揚げ、下は諸藩が心を傾けて教化に向かう悃忱に答えるためのものであり、どうしてやめることができようか。記を作り終え、さらに賛言を作る。

印度既迥遥，佛教亦式微。梵僧舍天竺，多临卫藏地。自唐代已然，是为法源处。一译犹云近，三乘无舛讹。

インドはすでに遥か遠く、仏教もまた衰えた。梵僧は天竺を離れ、多く衛蔵の地に臨んだ。唐代からすでにそうであり、ここは法源の地となった。一たび訳されればなお近いといい、三乗に誤りはない。

宗乘向东昌，诚如佛所记。

宗乗は東へ向かって盛んとなり、まことに仏の記したところのようである。

卫藏虽徼外，实在震旦中。达赖及班禅，宗喀巴高弟，前后燃智灯。三车之纲领，真文与满字。于是溯轨躅。

衛蔵は辺境の外とはいえ、実は震旦の内にある。ダライおよびパンチェンは、ツォンカパの高弟であり、前後して智慧の灯を燃やした。三車の綱領、真文と満字。ここにその足跡をさかのぼる。

蒙古众林林，莫不倾心向。皈依三宝门，神道易设教。兹闻班禅来，如婴儿遇母。观化阐宗风，诚为吉祥事。

モンゴルの衆は数多く、心を傾けて向かわない者はない。三宝の門に帰依し、神道によって教えを設けやすい。ここにパンチェンが来ると聞けば、嬰児が母に会うようである。教化を観て宗風を明らかにすることは、まことに吉祥の事である。

布达拉既建，伦布不可少，择向兴工作，亦以不日成。都纲及寝室，一如后藏式。

ポタラはすでに建てられたので、倫布を欠くことはできず、方位を選んで工事を興し、また日を経ずして成った。都綱および寝室は、すべて後蔵式のとおりである。

金瓦映日辉，玉幢扬风舞。自成动静偈，朗标色空喻。以是善因缘，资无碍法喜。祝嘏犹其小，所欣象教宏。

金瓦は日の光を映し、玉幢は風に揚がって舞う。おのずから動静の偈を成し、明らかに色空の喩えを示す。この善因縁によって、無碍の法喜を助ける。長寿を祝うことはなお小事であり、喜ばしいのは象教の広まることである。

举似西域居，无来亦无去。上人演法轮，蠢蠢普超度。佐我无为治，雨顺与风调。

挙げて西域の居に似せれば、来ることもなく去ることもない。上人は法輪を演べ、うごめく衆生をあまねく超度する。わが無為の治を助け、雨は順い風は調う。

众生登寿世，慧炬永光明。

衆生は寿世に登り、慧炬は永く光明を放つ。

合十作赞言，初非为一己。

合掌して賛言を作るが、もとより一己のためではない。

如悬大圆镜，遍照于十方。而镜本无心，回向亦如是。

大円鏡を懸けるように、十方をあまねく照らす。しかし鏡はもと無心であり、回向もまたこのようである。

四月初三日，辛丑福康安、惠龄奏言：臣等于十七日自前藏起程，二十二日行至朗噶，经过沿途地方，寨落相望，寺庙多系依山建盖，喇嘛及番民人等欢迎夹道。自朗噶以西，计行路三百余里，山势不甚高大。至江孜地方，村寨较大，番民稠密。该处地当孔道，为前后藏屏蔽，与帕克哩定结兴萨、喀尔达绂辖等处隘口均属相通。上年贼匪由撒迦春队至后藏，未至江孜抢掠，是以地方尚属繁庶。由江孜向西北行三百余里，于二十七日行抵后藏。该处东北南三面距山甚近，北面山势较高，东面有河一道，惟西面地稍平衍。上年贼匪即由西南一路前来滋扰，并无险隘可以堵御。扎什伦布庙宇在北面山坡建盖，徐南鹏所守之营官寨在扎什伦布东北里许土冈之上，寨房虽小，尚得地势，曾被贼匪攻扰数次，竟能固守。扎什伦布之南约及二里，均系民居寨落，未被贼匪焚毁。惟番民等避贼远去，逃散甚多。嗣因后藏一带传染出痘，一时未敢遽归，半存空寨。臣福康安到前藏时，即行出示晓谕，并饬令岁琫堪布及后藏营官第巴等，杳明人户，招集回寨，及时耕种，贸易营生，俾农商各归本业。兹臣等察看扎什伦布番民多已回寨，审地亦有翻犁者。近日痘症时气渐觉稍减，街市贸易，均已如旧，堪以仰慰圣怀。至扎什伦布庙宇臣等，一到后藏，即至庙内叩谒

四月初三日、辛丑、フカンガンと恵齢が奏していう。臣らは十七日に前蔵を出発し、二十二日に朗噶に到着した。沿道の地方を通過すると、寨落が相望み、寺廟は多く山に沿って建てられ、ラマおよび番民らが道を挟んで歓迎した。朗噶より西は、行程を計ると三百余里で、山勢はそれほど高大ではない。ギャンツェ地方に至ると、村寨は比較的大きく、番民は稠密である。この地は交通の要衝に当たり、前蔵・後蔵の屏障であり、パクリ、ディンギェ、興薩、カルダフ轄などの隘口ともいずれも通じている。昨年、賊匪はサキャ春隊から後蔵に至ったが、ギャンツェには至って略奪しなかったため、地方はなお繁庶である。ギャンツェから西北へ三百余里行き、二十七日に後蔵に到着した。この地は東北南の三面が山にたいへん近く、北面の山勢が比較的高く、東面には河が一筋あり、ただ西面の地だけがやや平坦で広い。昨年、賊匪はすなわち西南一路から来て騒擾し、堵御できる険阻な隘所はなかった。タシルンポの廟宇は北面の山坡に建てられ、徐南鵬の守る営官寨はタシルンポの東北一里ほどの土岡の上にあり、寨房は小さいが、なお地勢を得ており、賊匪に数回攻め騒がれたが、ついに固守することができた。タシルンポの南約二里までは、いずれも民居の寨落であり、賊匪に焼き払われてはいない。ただし番民らは賊を避けて遠くへ去り、逃散した者が甚だ多い。その後、後蔵一帯に天然痘の伝染が起こったため、一時にわかに帰ることができず、半ば空寨として残った。臣フカンガンが前蔵に到着した時、ただちに告示を出して諭し、また歳琫堪布および後蔵営官第巴らに命じて、人戸を明らかに調べ、寨に帰るよう招集し、時を逃さず耕作し、交易して生業を営ませ、農商をそれぞれ本業に帰らせた。今、臣らが見るところ、タシルンポの番民は多くすでに寨に戻り、土地を調べても鋤き返す者がある。近日、痘症の流行はしだいにやや減じ、街市の交易はいずれも旧のようになっており、聖慮をお慰めするに足る。タシルンポの廟宇については、臣らは後蔵に到着すると、ただちに廟内に至って拝謁し、

圣容，亲赴各处杳看，并向岁俸堪布详悉询问。上年贼匪扰至后藏时，班禅额尔德尼当于八月十六日起程，将珠宝细软物件，带赴前藏，仲巴呼图克图押带班禅额尔德尼所有旧物及金银衣服、绸縀等项，奘载二百三十三捆，用牛䭾载，搬运过河，至东北山后，由托布嘉至东喀尔寺内藏匿。扎什伦布喇嘛二千余名，俱已逃散。贼匪一至庙内，玛末萨野，即在班禅额尔德尼坐静房内居住。大小头人分据名处，将庙内物件及塔上镶嵌，肆行劫掠。金银佛像抢去大半，装金木胎佛像亦间有被毁者。惟各佛殿镀金铜瓦并未拆动，房间门窗墙壁损坏亦属无多。其

聖容を拝し、みずから各所へ赴いて調べ、あわせて歳俸堪布に詳しく尋ねた。昨年、賊匪が後蔵まで騒擾して来た時、パンチェン・エルデニは八月十六日に出発し、珠宝や細かな貴重品を携えて前蔵へ赴いた。仲巴フトクトはパンチェン・エルデニ所有の旧物および金銀、衣服、緞子などを押送して、二百三十三梱を積載し、牛に駄載して河を渡らせ、東北の山後に至り、トブジャから東カル寺内に至って隠匿した。タシルンポのラマ二千余名は、みなすでに逃散していた。賊匪がひとたび廟内に至ると、瑪末薩野はすなわちパンチェン・エルデニの坐静房内に居住した。大小の頭人はそれぞれ各所を占拠し、廟内の物件および塔上の象嵌をほしいままに劫掠した。金銀の仏像は大半が奪い去られ、装金木胎の仏像もまた破壊されたものがあった。ただし各仏殿の鍍金銅瓦は取り外されず、房間の門窓・牆壁の損壊もまた多くはなかった。その

扎什伦布后层佛楼五处，供奉历辈班禅额尔德尼金塔三座，并班禅额尔德尼住房经堂，皆在其上。金塔外用木板围护，木板外包银皮，镶嵌珠宝珊瑚松石，背后一面，则系溜金铜皮包里。塔前各有供器一分，俱系金银铸造。贼匪滋扰时，东首系第十一辈班禅额尔德尼塔座，因楼门锁固，有贼匪二人登梯上房，从天窗越进，失足跌下，绊在石狮子及贮净水缸上，连毙二命。贼匪心怀畏惧，是以此塔及塔前供器均未被掠。中间系第十二辈班禅额尔德尼塔座，镶嵌银皮，间段挖去，尚未全损。其西首前辈班禅额尔德尼塔座内金塔有木板围护，尚未损动，而外面银皮镶嵌供器抢掠无存臣等查贼匪越墙攘窃，实有跌毙二命之事。可见第十一辈班禅额尔德尼护法默佑，尚有显应。现在庙宇

タシルンポの後層の仏楼五か所には、歴代パンチェン・エルデニを祀る金塔三座、ならびにパンチェン・エルデニの住房と経堂があり、いずれもその上にある。金塔の外側は木板で囲って護り、木板の外は銀皮で包み、珠宝・珊瑚・トルコ石を象嵌し、背後の一面は鍍金銅皮で内側を包んでいる。塔前にはそれぞれ供器一式があり、すべて金銀で鋳造されている。賊匪が騒擾した時、東端は第十一世パンチェン・エルデニの塔座で、楼門が固く施錠されていたため、賊匪二人が梯子で屋上に登り、天窓から越えて入ったが、足を踏み外して落ち、石獅子および浄水を貯える甕に引っかかり、二つの命が続けて失われた。賊匪は心に畏れを抱いたため、この塔および塔前の供器はいずれも略奪されなかった。中央は第十二世パンチェン・エルデニの塔座で、象嵌された銀皮はところどころ掘り取られたが、まだ完全には損なわれていない。その西端の前代パンチェン・エルデニの塔座内の金塔は木板で囲護されており、まだ損なわれていなかったが、外面の銀皮・象嵌・供器は略奪されて残っていなかった。臣らが調べるに、賊匪が牆を越えて盗みを働き、実際に二人が転落死した事実がある。第十一世パンチェン・エルデニの護法がひそかに助け、なお顕応があったことが分かる。現在、廟宇の

佛像两座金塔俱经岁琫堪布庄严修整。逃散之喇嘛人等，除出痘身故及避痘远赴山僻寺庙居住者一千余名外，其余陆续回寺，均得安禅栖止，梵诵如常。至仲巴呼图克图运出之各项物件，闻贼退去，俱已带回，并无遗失。再杳头辈班禅额尔德尼传留紫色石一块，镌刻梵字，此石名为诺尔布桑珀勒，坚润光莹，不似石质，亦经贼匪遗弃，于庙外树林内寻获。相传此石为镇山旧物，以石之去留，卜庙之兴废。当贼匪滋扰之后，此石仍未遗失。后藏僧俗人等，皆言佛力阿护，庙宇复兴，实为吉祥佳兆。因此人心益加镇定。虽所言难于尽信，然近年藏内多故，黄教之盛，稍逊往时。仰赖圣主护持佛法，卫藏辑宁，从此黄教振兴，定卜由衰而盛。前蒙

仏像と二座の金塔は、いずれも歳琫堪布によって荘厳に修整された。逃散したラマたちは、天然痘にかかって身故した者、および痘を避けて遠く山僻の寺廟へ赴いて居住した者一千余名を除き、その他は相次いで寺へ戻り、みな安らかに禅に入り止住し、梵誦は常のようである。仲巴フトクトが運び出した各種の物件については、賊が退いたと聞いて、みなすでに持ち帰り、遺失はなかった。また調べると、初代パンチェン・エルデニから伝え残された紫色の石一塊があり、梵字が刻まれている。この石はノルブ・サンポレと名づけられ、堅く潤い光沢があり、石質とは思われず、これも賊匪に遺棄され、廟外の林の中で発見された。伝えるところでは、この石は山を鎮める旧物であり、石の去留によって廟の興廃を占うという。賊匪の騒擾の後にも、この石はなお失われなかった。後蔵の僧俗の人々はみな、仏力の庇護により廟宇が復興するのは、実に吉祥のよい兆しであると言っている。このため人心はいっそう鎮定した。その言うところはすべて信じることは難しいが、近年チベット内では多事で、黄教の盛りは以前よりやや劣っていた。聖主が仏法を護持し、衛蔵が安寧にまとまることに仰ぎ頼れば、これより黄教は振興し、衰えから盛りへ転じることは必ず占われる。以前に

训示及此，益见气数循环，实有至理，臣等曷胜钦服。

このことについて訓示を賜り、ますます気数の循環には実に至理があることが分かり、臣らは敬服に堪えない。

欣忭之至。

欣びの至りである。