Монастырь Дрепунг

别蚌寺。拉撒西去二十里，依山布立，层楼数重，周环数匝。内金殿三座，有达赖喇嘛避暑花园一所，每年亦至此讲经一次。寺内乃汉人、蒙古、西番杨土司、鲁土司、布尔康布木等处之人住居，习学藏经。有达赖喇嘛拣派掌黄教之呼图克图，北萨楞布气居此。下山里许，有垂仲殿，乃护法喇嘛所居。此处垂仲无妻室，亦降神附体，判断祸福。其他垂仲到处有之，有有妻者，有无妻者，不能枚举。

Монастырь Бебэн находится в двадцати ли к западу от Лхасы. Он расположен у горы; многоэтажные здания поднимаются несколькими ярусами, а вокруг проходят несколько обходов. Внутри стоят три золотых зала и летний сад для Далай-ламы, который ежегодно приезжает сюда один раз для наставления в писаниях. В монастыре живут и изучают тибетский канон люди из земель ханьцев, Монголии, Западного Тибета, владений тусы Ян и Лу, Буркангбума и других мест. Здесь же пребывает Бэйсалэнбуци, хутухта, назначенный Далай-ламой управлять Жёлтым учением. Примерно в одном ли ниже по склону находится зал оракула Чуйчжуна, жилище ламы-защитника. У местного Чуйчжуна нет жены; божество нисходит и овладевает им, чтобы судить о счастье и несчастье. Другие Чуйчжуны встречаются повсюду: одни женаты, другие нет, и перечислить их невозможно.

别蚌寺，在藏西十五里。筑土为城，前临大道，后依山岩，建大寺二座，起盖金顶楼阁、佛像、经堂。住坐堪布大喇嘛一名阐讲，黄教掌事僧官二名，管理喇嘛，约近万众，俱于大寺旁石室居住。

Монастырь Бебэн находится в пятнадцати ли к западу в Тибете. Земляная насыпь образует его ограду; перед ним проходит большая дорога, а сзади поднимаются скалистые горы. Были построены два больших храма, павильоны с золочёными крышами, изображения Будды и залы для чтения писаний. Один старший лама-настоятель проповедует учение, а два монастырских чиновника Жёлтого учения управляют ламами. Их число приближается к десяти тысячам; все они живут в каменных кельях рядом с большим монастырём.

布嗽蚌寺，俗名别蚌寺。拉撒西二十里，前临大道，后依山岩。宗喀巴之弟子札木阳、曲结札什巴尔丹，在聂乌地方居住之时，梦神人语：此地宜修寺院，赐予五千徒众，并现出无量水泉数处。觉而告其师，宗喀巴，乃令修寺。其时即有聂乌富民那木喀桑布，出资布施，修建庙宇。又旺固尔山起出海螺，赐与弟子札木阳曲吉札石巴勒丹，殿宇，修像甚盛。其修郭莽洛赛岭。结巴、沙谷尔、独瓦、得洋、阿克巴等七处札仓，乃蒙古、西番各土司布尔卡木布等处。凡初出世之呼毕勒罕，及远近大小喇嘛，初学经者，多聚处于此。地有园亭一座，为达赖喇嘛避暑处。去寺里许，有吹忠殿，乃无妻室者，与他处异。

Монастырь Бусоубэн обычно называют монастырём Бебэн. Он находится в двадцати ли к западу от Лхасы; перед ним проходит большая дорога, а сзади поднимаются скалистые горы. Когда ученик Цонкапы Чжамуян Цюйцзе Чжаши Баэрдан жил в Ньеу, ему приснилось божество, которое сказало: «Это место подходит для строительства монастыря», даровало ему пять тысяч учеников и вызвало появление бесчисленных источников. Проснувшись, он рассказал об этом своему учителю Цонкапе, и тот велел построить монастырь. Богатый житель Ньеу Намукасанбу пожертвовал средства на храмовые постройки. С горы Вангуэр также явилась раковина, которую вручили ученику Чжамуяну Цюйцзи Чжаши Балэдану. Залы и изображения были устроены с большим великолепием. Семь монастырских колледжей — в том числе Гоман, Лосэлинг, Цзеба, Шагуэр, Дува, Дэян и Акэба — принимали людей из Монголии, западного Тибета, владений туси, Буркангбума и других мест. Недавно воплотившиеся хутухты, а также большие и малые ламы, приступавшие к изучению писаний, во множестве собирались здесь. На территории стоял садовый павильон, где Далай-лама проводил лето. Примерно в одном ли находился зал Чуйчжун; в отличие от подобных оракулов в других местах, его оракул не имел жены.

又有白蚌、甘丹、色腊、桑鹅四大寺，远近拱挹。寺中剌麻多者五千余，次者二三千。

Здесь также находились четыре великих монастыря — Байбэн, Ганден, Сэра и Самье, окружавшие эту местность из ближних и дальних мест. В наиболее многолюдных монастырях было более пяти тысяч лам, в остальных — две-три тысячи.

一别蚌寺，又作布赖蚌寺，在拉萨西十里，系宗喀札什巴尔丹所建。当札什巴尔丹之在聂乌地方居住之时，梦神人语：此地宜修寺院，赐予徒众五名，并现出无量水尔数处。觉而告令修造焉。其庙宇依山建筑，层楼周布，金殿三座。又有达赖避暑园亭一所，达赖喇嘛每年辟暑于此。凡藏卫蒙古各地，初生世呼毕勒罕及远近小喇嘛等，皆须学经于此。

Монастырь Бебэн, также записываемый как Булайбан, расположен в десяти ли к западу от Лхасы и был построен Цзунка Чжаси Баэрданом. Когда Чжаси Баэрдан жил в Нэу, во сне ему явилось божественное существо. Оно сказало, что это место подходит для монастыря, даровало ему пятерых учеников и заставило в нескольких местах появиться бесчисленные воды. Проснувшись, он повелел начать строительство. Монастырь пристроен к горе; многоэтажные здания распределены вокруг, и в нём есть три золотых зала. Здесь также находится садовый павильон, где Далай-лама ежегодно укрывается от летней жары. Вновь воплотившиеся хутухты и молодые ламы из У-Цанга, Монголии, ближних и дальних мест должны изучать здесь писания.

六月三十日，别蚌、色拉两寺亦悬大佛像，有垂仲降神。蕃民男妇皆华服艳妆，歌唱翻杆相扑，诸戏咸备，亦二寺之大会也。

В тридцатый день шестого месяца монастыри Бебэн и Сэра также вывешивают большие изображения Будды, а божество нисходит на оракула Чуйчжуна. Тибетские мужчины и женщины надевают великолепные одежды и яркие украшения; устраиваются пение, акробатика с шестами, борьба и всевозможные представления. Это также великое собрание двух монастырей.

别蚌寺白芍药花极大，千叶重楼，喇嘛每以供佛，今亦知馈送汉官。

Белые пионы в монастыре Бебэн необычайно велики, их тысяча лепестков лежит многими слоями. Ламы постоянно приносят их в дар Будде, а теперь также умеют преподносить их ханьским чиновникам.

大英国政府特派边务全权大臣荣赫鹏与噶尔丹寺长罗生戛尔曾暨噶布伦并色拉别蚌、噶尔丹三大寺之呼图克图，兼与西藏民教诸首领，代表西藏议定条款，开列于后。

Британское правительство специально назначило Янгхазбенда полномочным представителем по пограничным делам. Лосанг Гьялцен, настоятель монастыря Ганден, калон, хутухты трёх великих монастырей Сэра, Дрепунг и Ганден, а также светские и религиозные руководители Тибета представляли Тибет. Согласованные ими статьи приведены ниже.

此约共缮五分，由商定之员在拉萨于光绪甲辰年七月二十八日，即西历一千九百零四年九月初七日画押，盖印为凭。大英国边务大臣荣赫鹏印，达赖喇嘛印，此印乃噶尔丹寺长所钤。噶布伦印、别蚌寺印、色拉寺印、噶尔丹寺印、西藏首领印。

Конвенцию составили в пяти экземплярах; участники переговоров подписали и скрепили её печатями в Лхасе на двадцать восьмой день седьмого месяца года цзячэнь эры Гуансюй, то есть 7 сентября 1904 года. Печати: Янгхазбенд, британский полномочный представитель по пограничным делам; Далай-лама — эту печать приложил настоятель монастыря Ганден; калон; монастырь Дрепунг; монастырь Сэра; монастырь Ганден; и руководители Тибета.

饼圆弟先数日前曾来致意，职僧久欲迎候，奈公国事勤劳，未敢渎听。今访谒已周，接谈尽意。现拟趁此闲暇，敬恳枉顾。予以其措辞过谦，前此未能礼佛施僧，反觉内愧，遂允于三月三十日趋谒，仍嘱来使转答。晨兴约五时余，即策马而去。以时分过早，庶众尚无注意者，减去天然，监视不少。久蛰若冬蛙，一旦跳跃清池畔，如憨如醉，故今日领略风景，特具趣味。行数里，至则邦寺，为全拉萨干肉类之供给者，而尤侧重于三大寺之需要。盖彼三寺不杀牲畜，肉食必取给于人。沿途见喇嘛担行囊，彳亍行道，云为游方僧，虽齿高德重，亦必徒步，以示勤苦。及寺门两旁，有贸易小摊，若靴、若带，若食品，僧侣往市者甚众，俨然一小商场。遥睹全寺均以石粉涂白，直成冰雪境。入门夹道，观众墙立，但秩序甚佳。喇嘛曾受训练，毕竟与常人不同，沿甬道均撒白灰。闻为藏政府四大臣，谒庙时，僧人之敬礼，以予为上国使，仿例尊崇之。先欲至饼圆弟所居寺中，职僧阻我谓大众专备有特殊接待室，未赴公家之约，不能应私人之请，随之行至客厅，见四壁满悬中国刺绣，工细精雅，正中置高垫，略如椅。或彼等已闻予不惯席地坐，故置此耶？陪侍者均为皓首老翁，每谈一语，必起立先致歉而后言。予反杌隉不安。谓清吏待予等甚善。又以与中国同宗教、同种族之故，虽过去不免偶有龃龉之处，而一般僧侣及平民未始不顾念我宗祖国也。惟闻内地年来亦不自安息，徒趁杀伐，我佛教徒更引为痛心，而为内地袍泽忧。今大使负中国使命来，既见达佛，佛睿智逾人，当有以语公，而公亦应有以示于众者。予谓敬谢盛意，与佛语及与各大臣晤，俱各尽一遍。今诸君子既欲悉闻，请综告之。中国对藏之态度，取不歧视、不压迫之态度，其办法让藏人自决自治，而由中央资助指导之。其目的欲得藏民之康乐，求五族真共和之实现，故宣言不用兵，不用狡讣，一味感之以恩，示之以诚，吾来即达此意。室内外僧众闻言，俱合掌念佛。又述中国近虽反对邪说迷信，但非否认宗教之价值，更非摧毁佛教。愿诸君子勿以革命后新中国之新举动为怪而自远之也。语毕。

За несколько дней до этого Бинъюаньди передал приветствие: монастырские служители давно хотели принять меня, но не решались отвлекать от государственных дел; теперь они просили посетить их. Смутившись от столь скромных слов и стыдясь, что прежде не поклонилась Будде и не дала милостыню монахам, я согласилась приехать в тридцатый день третьего месяца. Выехала верхом вскоре после пяти утра. Ранний час привлёк мало внимания и ослабил обычный строгий надзор. Словно долго зимовавшая лягушка, внезапно выпрыгнувшая к чистому пруду, я почти хмельно наслаждалась пейзажем. Через несколько ли достигла монастыря Цзэбан — поставщика сушёного мяса для всей Лхасы, особенно для трёх великих монастырей, которые не убивали скот и получали мясо от других. По дороге встречались странствующие ламы с поклажей; даже старые и почитаемые шли пешком, показывая усердие. У ворот стояли лавки с сапогами, поясами и едой; монахов было столько, что место походило на рынок. Издали весь выбеленный каменным порошком монастырь казался царством льда и снега. Зрители стенами стояли вдоль входа, но порядок был образцовым. Обученные ламы посыпали проход белой известью. Меня чествовали как посланницу высшей страны по обряду, которым встречали четырёх министров тибетского правительства. Я хотела сначала зайти к Бинъюаньди, но служитель объяснил, что община приготовила особую приёмную и нельзя принять частное приглашение прежде общественного. Стены покрывала тонкая китайская вышивка, а в центре лежала высокая подушка вроде стула — вероятно, знали, что я не привыкла сидеть на полу. Белоголовые старики-служители вставали и извинялись перед каждой фразой, смущая меня. Они говорили, что чиновники Цин обращались с ними хорошо и, несмотря на прежние распри, монахи и миряне помнят прародину благодаря общей с Китаем религии и происхождению. Войны во внутренних землях причиняли им боль. Раз я несла китайскую миссию и виделась с мудрым Далай-Буддой, мне следовало обратиться к собранию. Я изложила: Китай не хочет ни дискриминировать, ни угнетать Тибет, а позволит тибетцам самим решать и управлять при помощи и руководстве центра. Цель — их благополучие и подлинная республика пяти народов; не войска и обман, а милость и искренность. Монахи сложили ладони и призвали Будду. Я добавила, что Китай выступает против ложных учений и суеверий, но не отрицает ценность религии и тем более не уничтожает буддизм; не следует чуждаться новых мер послереволюционного Китая. На этом я закончила.

参观各康村、各札仓而至于寺，皆大开其门，以为迎迓，闻居恒键锢，此日独让予一饱眼福。又引予看活佛头发所生树，在狭巷中，树自外入，枝干盘虬，有如乱麻。头发之说或自此岀欤？问寺中组织，答：大概分四级：曰寺，曰札仓，曰康村，曰屈则康村者，以地域分，如西康籍喇嘛住者曰巴而康村，汉人住者曰甲康村者是也。屈则乃少数人同居之卧室，但内中必有一老年师傅为之督率。三大寺内容不同，组织亦稍稍变易，大致不外此也。所谓三大寺者，即则邦寺、涉拉寺、噶颠寺三处，在西藏规模最大，地位最高，人数亦最众。则邦定额为七千七，涉拉定额为五千五，噶颠定额为三千三，实际各己超出数百至一千不等。三寺性质亦各不同。则邦讲繁华，内中僧侣多岀而操政教权，涉拉团结最坚，实力特强。前此藏政府驱汉军，此寺与有力焉。故目前涉拉仍处于监视官厅之地位，要不可侮。噶颠则主修苦行，不问世事，因黄教之祖宗喀巴氏，即修持于此，而就地涅槃，今寺中犹存其床与衣钵。本寺喇嘛常以黄教嫡系自居，尚有两职僧为应属目者，一即则邦寺之搓肩胁敖，一即噶颠寺之慈把。胁敖主执法，慈把主仪范，皆凛凛然不可侵。藏谚有谓：当正月大经会时，只有胁敖才是官，只有慈把才是喇𩥐，其声威可谓赫奕矣。胁敖亦分三级。

Осматривая различные землячества и монастырские факультеты, я дошла до храма; повсюду двери широко распахивали мне навстречу. Говорили, что обычно они наглухо заперты, и лишь в этот день мне позволили вдоволь всё увидеть. Мне также показали дерево, которое, как утверждали, выросло из волос живого будды. Оно стояло в узком переулке, проникало внутрь снаружи, а его искривлённые ветви переплетались, словно спутанная пенька. Не отсюда ли возник рассказ о волосах? На вопрос об устройстве монастыря ответили, что в целом оно делится на четыре уровня: монастырь, монастырские факультеты, землячества и общие спальни. Землячества распределялись по месту происхождения: ламы из Сикана, например, жили в землячестве Баэр, а ханьцы — в землячестве Цзя. В общей спальне жила небольшая группа, за которой непременно надзирал пожилой наставник. Внутреннее устройство трёх великих монастырей несколько различалось, но в общем следовало этой схеме. Тремя великими монастырями назывались Дрепунг, Сэра и Ганден — самые крупные, высокопоставленные и многолюдные монастыри Тибета. Штатная численность составляла 7 700 монахов в Дрепунге, 5 500 в Сэре и 3 300 в Гандене; фактически каждый превышал норму на несколько сотен или тысячу человек. Различался и характер трёх монастырей. Дрепунг ценил известность, и многие его монахи получали религиозную и политическую власть. Сэра отличался самой крепкой сплочённостью и особой силой; прежде он деятельно участвовал в изгнании китайских войск тибетским правительством и потому всё ещё находился под официальным надзором. Ганден уделял главное внимание аскезе и не вмешивался в мирские дела, поскольку Цонкапа, основатель Жёлтого учения, практиковал и умер там; его ложе и религиозные принадлежности ещё хранились в монастыре. Местные ламы считали себя прямыми наследниками Жёлтого учения. Особенно примечательны были две монашеские должности: цочен и гекё в Дрепунге и чиба в Гандене. Гекё следил за дисциплиной, а чиба — за ритуальным порядком; оба внушали неприкосновенный трепет. Тибетская пословица гласила, что во время Великого молитвенного праздника первого месяца только гекё является чиновником и только чиба — ламой: столь внушительной была их власть. Должность гекё, в свою очередь, делилась на три степени.

以寺胁敖为最高，操全寺各喇嘛赏罚之权，间亦及人民，除死刑须交政府执行外，余均可任意施之。手中持铁棍，濒行触地有声，惊闻数十步，听者莫不色变。故俗有铁棒喇嘛之称。平时行道，中路人见之必折帽，且不得于楼上俯瞰。予前在城内凭栏观，亦投以白眼。某年达赖岀巡，被人民封裹不得前，数十军士驱之不散，召胁敖至，人皆鼠窜而去。一般平民，内心之畏服，良可惊也。胁敖外，更有相子顷则两种。相子管经济，顷则乃不劳作之捐班老爷，用钱购得者。前二种每级一人，曰搓肩、胁敖、搓肩、相子等等，顷则无定数，但亦以捐纳之多寡，判其职位之高下。胁敖例由达赖亲自圈定，居位者及退休者，均认为莫大荣誉。噶颠、慈把无地位势力，与金钱为之背影，凡有学问、有德行者，虽贱僧亦能充之，而其为人宗风，尊贵威严，仅次于达赖、班禅一等。故曲有谓莫颓废。慈把的高台，人人可坐。但慈把产生法，备极严格，先须得某处考取格西，再入约把寺，受极严辣之训练，执诸贱役，历三年，始得入噶颠为喇嘛。其上分东极、西极二人。东西极即慈把之候补。若长者三年去职，先以东填之，次及于西。格西之考得，必为十数年与二十年不等。又先后经历十余年，计费时达三四十年。故为慈把者例为六七十岁，类多在职，或离职即死。慈把之衣。服食息，均极谨严，意殆为各喇嘛之表率也。至于考格西之法，先在各康村举出数人辩论学理证义者，评其胜负，胜者得复赛权与各札仓。初赛胜者辩，再胜即与同胜者交相难，以致一一屈之，乃为格西辩。时全寺数千众坐大庭中，上座喇嘛坐坛上，问者先，答者后，且立且破，且语且行，绕众而走。某人负，则胜者击掌示意。此不能随意击，因旁有证义人理不足以服人，击者将转败。既得格西后，乡里称荣，如以前内地之中状元与得博士相等。

Высшим был монастырский гекё, распоряжавшийся наградами и наказаниями всех лам, а иногда и мирян. Только смертную казнь исполняло правительство; остальные кары он назначал сам. Железный посох бил о землю и был слышен за десятки шагов, заставляя людей бледнеть, поэтому гекё называли «ламой с железным посохом». На улице люди снимали шапки и не смели смотреть на него сверху. Однажды толпа остановила шествие Далай-ламы, и десятки солдат не смогли её разогнать; когда пришёл гекё, все разбежались как крысы. Страх народа поражал. Кроме гекё были хозяйственный распорядитель и цинцзэ — купленные жертвователями синекуры без работы. Первые должности имели по одному носителю на каждой ступени; число и ранг цинцзэ зависели от взноса. Далай-лама лично выбирал гекё, и должность считали величайшей честью. Чиба Гандена, напротив, не опирался на власть или деньги. Пост мог занять любой учёный и добродетельный монах, даже низкого положения, однако достоинством он уступал только Далай- и Панчен-ламам. Отсюда поговорка: не отчаивайся, на высоком сиденье чиба может оказаться каждый. Но отбор был крайне строг. Сначала требовалось получить степень геше, затем вступить в монастырь Гьюмэ, пройти суровую подготовку и три года исполнять чёрную работу, прежде чем стать ламой Гандена. Выше находились восточный и западный кандидаты; когда старший через три года уходил, его сменял восточный, затем западный. Степень геше требовала десяти-двадцати лет, следующие ступени — ещё более десяти, всего тридцать-сорок лет. Поэтому чиба обычно было шестьдесят-семьдесят лет, и многие умирали в должности или вскоре после неё. Одежда, питание и распорядок строго регулировались, чтобы он служил примером. Для экзамена геше каждое землячество выбирало нескольких участников доктринального диспута. Победители состязались с другими факультетами и спорили, пока не покоряли всех соперников. Тысячи монахов сидели во дворе, старшие ламы — на помосте. Спрашивающий шёл впереди, отвечающий сзади; они утверждали и опровергали, говорили и двигались вокруг собрания. Победитель отмечал поражение хлопком, но рядом стояли судьи: если доводы не убеждали, победа обращалась в поражение. Степень геше приносила родине славу, подобную первому месту на старых императорских экзаменах или докторской степени.