Монастырь Сэра

大慈法王名释迦也失，亦乌斯藏僧称为尚师者也。永乐中。既封二法王，其徒争欲见天子邀恩宠，于是来者趾相接。释迦也失亦以十二年入朝，礼亚大乘法王。明年，命为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西大佛子大国师，赐之印诰。十四年，辞归，赐佛经、佛像、法仗、僧衣、绮帛、金银器，且御制赞词赐之，其徒益以为荣。明年，遣使来贡。十七年，命中官杨三保赍佛像、衣币往赐。二十一年，复来贡。宣德九年入朝，帝留之京师，命成国公朱勇、礼部尚书胡淡持节册封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王、西天正觉如来自在大圆通佛。宣宗崩，英宗嗣位，礼官先奏汰番僧六百九十人。正统元年，复以为请，命大慈法王及西天佛子如故，余遣还。不愿者减酒馔、廪饩，自是辇下稍清。西天佛子者，能仁寺僧智光也。本山东庆云人。洪武、永乐中，数奉使西国。成祖赐号国师，仁宗加号圆融妙慧净觉弘济辅国光范演教灌顶广善大国师，赐金印、冠服、金银器。至是复加西天佛子。未几卒。已释迦也失亦卒。

Великий сострадательный царь Дхармы по имени Шакья Еше был также монахом У-Цанга, которого монахи называли Шанши. В годы Юнлэ, когда уже были пожалованы два царя Дхармы, их последователи наперебой желали предстать перед Сыном Неба и выпросить милость, и прибывающие следовали один за другим. Шакья Еше также в двенадцатый год прибыл ко двору; по обряду он был лишь на ступень ниже царя Дхармы Махаяны. На следующий год он был назначен великим государственным наставником «Чудесно Пробуждённый, Всюду Проникающий, Сострадательно-Мудрый, Всем Отвечающий, Поддерживающий Государство, Являющий Учение, Освящающий, Широко Добрый, Великий Сын Будды Запада» и получил печать и грамоту. В четырнадцатый год он откланялся и возвратился; ему пожаловали буддийские сутры, изображения Будды, ритуальные предметы, монашеские одежды, узорчатые шелка, золотую и серебряную утварь, а также сочинённые императором хвалебные слова; его ученики считали это всё большей честью. На следующий год он отправил посланца с данью. В семнадцатый год император велел дворцовому чиновнику Ян Саньбао отвезти и вручить ему изображения Будды, одежды и шелка. В двадцать первый год он вновь прибыл с данью. В девятый год Сюаньдэ он прибыл ко двору; император оставил его в столице и велел князю Чэн Чжу Юну и министру обрядов Ху Дань держать знаки достоинства и утвердить его грамотой в титулах «Десятитысячедеятельный, Чудесно-Светлый, Истинно-Таковой, Высшепобедный, Чистый в Праджне, Широко Сияющий, Всемудрый, Поддерживающий Государство, Являющий Учение, Совершенно Добрый, Великий Сострадательный Царь Дхармы» и «Будда Правильного Пробуждения Западного Неба, Татхагата, Свободный, Великий Всюду Проникающий». Когда Сюаньцзун скончался и Инцзун вступил на престол, обрядовые чиновники прежде всего доложили о сокращении шестисот девяноста иноземных монахов. В первый год Чжэнтун, когда прошение повторили, было велено оставить Великого сострадательного царя Дхармы и Сына Будды Западного Неба как прежде, а остальных отослать. Для непожелавших урезали вино и пищу и казённое содержание, и с тех пор в столице стало несколько чище. Сын Будды Западного Неба — это монах Чжигуан из монастыря Нэнжэнь, родом из Цинъюня в Шаньдуне. В годы Хунъу и Юнлэ он не раз отправлялся с посольствами в западные страны. Чэнцзу пожаловал ему титул государственного наставника; Жэньцзун добавил титул «Совершенно Слитный, Чудесно-Мудрый, Чисто Пробуждённый, Широко Спасающий, Поддерживающий Государство, Светлый Образец, Излагающий Учение, Освящающий, Широко Добрый Великий Государственный Наставник» и пожаловал золотую печать, шапку и одежды, золотую и серебряную утварь. Теперь же ему вновь добавили титул Сына Будды Западного Неба. Вскоре он скончался. Затем скончался и Шакья Еше.

色拉寺唐古忒语：色，金也。抗，山也。其山出金，故名。拉撒北十里色拉山。宗喀巴在色拉曲顶居住之时，观其地可建庙宇。其弟子甲木庆曲结、沙克伽伊喜明时入中国为禅师，赐物甚盛。回藏后，宗喀巴令其在色拉建立大寺。所供佛像，系由内地带檀香，雕刻释迦佛、十八罗汉及诸佛像。又修上下札仓、札仓，译言僧房也。嘉庚、赞仲钟顶小寺四所，招喇嘛居住。其寺依山势，建金殿三座，层楼高耸，达赖喇嘛亦岁至讲经。寺中供一降魔铁杵，长不足二尺，头如三棱锏，一头如人头状，番语呼为多尔济。相传建寺时，自大西天飞来。其寺堪布珍之，番人必岁一朝供。

Монастырь Сэра. На тангутском языке «сэ» значит золото, а «кан» — гора; гора та рождает золото, отчего и название. Монастырь на горе Сэра, в десяти ли к северу от Лхасы. Когда Цонкапа жил в Сэра Чёдинг, он увидел, что место это подходит для постройки храма. Его ученики Цзямуцин Цюйцзе и Шакэцзя Иси в эпоху Мин вступили в Китай как наставники дхьяны; дарованное им было весьма обильно. После возвращения в Тибет Цонкапа велел им воздвигнуть в Сэре большой монастырь. Изображения Будды, которым там поклоняются, были вырезаны из сандала, привезённого из внутренних земель: Будда Шакьямуни, восемнадцать архатов и прочие будды. Также построили верхний и нижний чжацаны — «чжацан» в переводе значит монашеское жильё, — а также четыре малых храма, в том числе Цзягэн, Цзаньчжун и Чжундин, пригласив туда жить лам. Монастырь следует складу горы; построены три золотых зала, многоэтажные здания высоко вздымаются; Далай-лама также ежегодно приезжает давать наставления в писаниях. В монастыре хранится железная ваджра, покоряющая демонов, длиной менее двух чи; один её конец подобен трёхгранной палице, другой — имеет вид человеческой головы; на местном наречии её зовут дордже. По преданию, при постройке монастыря она прилетела с Великого Западного Неба. Настоятель монастыря хранит её как драгоценность, а тибетцы непременно раз в год совершают паломничество с подношением.

塞喇寺在西藏北十里，筑土为城，留门三。内建大寺二座，设经堂、佛像。住坐堪布大喇嘛一名，掌事僧官三名，管辖喇嘛八千余众。多系陕西杨鲁等土司及河州一带僧人，在此受戒传经。俱于城内土房居住。寺内有一降魔杵，番民呼为多尔济，传自大西天飞来该寺，掌教珍之，置密室，番人岁一朝观。

Монастырь Сайла находится в десяти ли к северу от Тибета; насыпав землю, образовали стену-город, оставив трое ворот. Внутри построены два больших храма, устроены залы для писаний и изображения Будды. Пребывает один старший лама-настоятель и три монастырских чиновника, ведающих делами; под их управлением более восьми тысяч лам. Большей частью это монахи из шэньсийских владений туси Ян, Лу и других, а также из окрестностей Хэчжоу; здесь они принимают обеты и передают писания. Все живут в земляных домах внутри стен. В монастыре есть ваджра, покоряющая демонов, которую местные жители зовут дордже; по преданию, она прилетела в этот монастырь с Великого Западного Неба. Держатель учения хранит её как драгоценность, поместив в потайной комнате, и тибетцы раз в год идут смотреть на неё.

色拉寺召北十里，依山成势，碉房层楼，参差高耸，围墙如廊。内金殿三座，圆亭数处。达赖喇嘛岁至讲经一次。寺有掌教呼图克图主之，喇嘛约四五千众。内有铁杵一枝，长不足二尺，一头如三棱锏，一头如人头状者三，如韦䭾所执降魔杵。云昔建寺时，自西天飞来者，人咸争礼之。

Монастырь Сэра — в десяти ли к северу от Джоканга. Опираясь на гору, башенные дома и многоэтажные здания неровно высоко вздымаются, а окружающая стена подобна галерее. Внутри — три золотых зала и несколько круглых павильонов. Далай-лама ежегодно приезжает один раз давать наставления в писаниях. Монастырём ведает держатель учения хутухта; лам около четырёх-пяти тысяч. Внутри есть одна железная ваджра, длиной менее двух чи; один конец её подобен трёхгранной палице, другой имеет вид трёх человеческих голов — подобно ваджре, покоряющей демонов, которую держит Вэйто. Говорят, что встарь, при постройке монастыря, она прилетела с Западного Неба, и все люди наперебой почитают её.

二十三日，郡王及噶隆牒巴并有名大喇嘛，各出八九名以至十四五岁幼童数名，快马数匹，跑马自色拉寺东山脚起，由布达拉后至工布堂，约三十里，一气跑到。先到者赏经䌷、哈达、银钱等物，其次到、后到者，各分赏有差。又选善走之人数十名，自布达拉西跑至拉撒东止，约十余里，亦一气跑到，别其先后分赏。赏毕，绕召跑三匝而散。此以为一年抢标夺彩之戏。

Двадцать третьего числа цзюньван, калоны и дэба, а также именитые большие ламы выставляют каждый по нескольку отроков — от восьми-девяти и до четырнадцати-пятнадцати лет — с несколькими быстрыми конями; скачут от восточного подножия горы монастыря Сэра мимо задней стороны Поталы до Гунбутана — около тридцати ли — и добираются одним духом. Прибывшим первыми даруют сутровые шелка, хадаки, серебро и деньги; прибывшим вторыми и последними награды также распределяются с различием. Затем выбирают несколько десятков искусных бегунов: они бегут от западной стороны Поталы до восточной окраины Лхасы — около десяти с лишним ли — тоже одним духом; различая первых и последних, раздают награды. Раздав награды, трижды обегают вокруг Джоканга и расходятся. Таково ежегодное состязание за вымпел и награду.

至二十七日，迎色拉寺之飞来杵至拉撒转召。二月三十日，布达拉悬挂大佛，其佛像系五色縀堆成，自布达拉第五层楼垂至山脚，长约三十丈，将大召中所有宝玩、金珠器皿陈列。喇嘛装束神鬼诸妖，各番国人物、牛、虎、象等兽，转召三次，至布达拉大佛前，各跳舞歌唱，如此一半月间始散。乃其地之春戏，神鬼人兽等衣着，颇极精巧华丽，其宝玩无穷，不能枚举。

К двадцать седьмому числу прилетевшую ваджру монастыря Сэра встречают и везут в Лхасу на обнос вокруг Джоканга. Тридцатого числа второго месяца на Потале вывешивают большого Будду; изображение это составлено из пятицветного атласа и свешивается с пятого этажа Поталы до подножия горы, длиной около тридцати чжанов; при этом выставляют напоказ все драгоценные редкости и золотые и жемчужные сосуды из Джоканга. Ламы наряжаются богами, демонами и разными злыми духами, людьми разных иноземных стран, быками, тиграми, слонами и прочими зверями; трижды обойдя Джоканг, они перед большим Буддой Поталы пляшут и поют, и лишь спустя примерно полмесяца расходятся. Это весенняя потеха той земли; одеяния богов, демонов, людей и зверей весьма тонко и роскошно исполнены, а драгоценных редкостей бесконечное множество — не перечесть.

六月三十日，别蚌寺色拉寺挂大佛，亦装神鬼等类，垂仲下神。番民男女并皆华服艳装，或歌或唱，翻杆子、跌打各种跳舞，亦二寺之大会也。七月十五日，另雇牒巴一人，以司农事，其他之头目，牒巴陪之游街，佩弓挟矢，旗幡导引，遍历郊圻，以观田禾。射饮一日，以庆丰年，然后土民刈𮒗。

Тридцатого числа шестого месяца монастыри Бебэн и Сэра вывешивают большого Будду; также наряжаются богами, демонами и тому подобным, а божество нисходит на оракула Чуйчжуна. Тибетские мужчины и женщины — все в роскошных платьях и ярких уборах; поют и распевают, лазают по шестам, борются и пляшут всячески: это тоже великое собрание двух монастырей. Пятнадцатого числа седьмого месяца отдельно нанимают одного дэба, дабы ведать земледельческими делами; прочие старшины в сопровождении дэба объезжают улицы, нося луки и зажав стрелы, со знамёнами и флажками, указывающими путь; объезжают все окрестные поля, дабы осмотреть хлеба. День стреляют из лука и пируют, празднуя урожайный год, после чего местные жители жнут хлеб.

四月十五日，寺门洞开，亦然灯达日，任蕃人游玩。六月三十日，别蚌、色拉两寺亦悬大佛像，有垂仲降神。蕃民男妇皆华服艳肱，歌唱翻杆相扑，诸戏咸备，亦二寺之大会也。

Пятнадцатого числа четвёртого месяца ворота монастыря распахиваются настежь; так же жгут лампады до самого рассвета, позволяя тибетцам гулять и веселиться. Тридцатого числа шестого месяца два монастыря, Бебэн и Сэра, также вывешивают большие изображения Будды, и божество нисходит на оракула Чуйчжуна. Тибетские мужчины и женщины — все в роскошных платьях и ярких уборах; пение, лазанье по шестам, борьба — все игры в сборе: это тоже великое собрание двух монастырей.

色拉寺大召北十里山，层楼房屋参差，围墙内金殿三座，园亭数处。达嚬喇嘛岁至续经一回寺掌教呼图克图之主，喇嘛约五千。

Монастырь Сэра — у горы в десяти ли к северу от Большого Джоканга; многоэтажные здания и дома стоят на разной высоте. Внутри окружающей стены — три золотых зала и несколько садовых павильонов. Далай-лама ежегодно приезжает и один раз совершает чтение писаний; монастырём ведает держатель учения хутухта; лам около пяти тысяч.

色拉寺在拉攃前藏地名，又名拉擏。北十里，依山建金殿，三岑楼高耸。达赖喇嘛岁至讲经。相传寺有降魔杵一，番语呼为多尔济，从大西天飞来，番人岁一朝观焉。按西藏在打箭炉之西南，而番民谓小西天、大西天尚在其西，计程可达，似时时有人往来其地者，亦如华人之慕西土焉，予不得而知之矣。色金也拉，山也。此山后出金矿，故名。达赖喇嘛派人经管，不准私开，每年只供商上采用。余所见生金有十余两成块，中裹砂石，炼出，色亦较淡，必数炼方佳。彼中佛像装金皆用之。寺有五千余众，为四大寺之一。余询之卡契，自前藏至甲喀尔，约可四十余日。甲喀尔在西海之边，大西天尚须过海，约半月之程云。西藏寺庙皆用铜缸贮酥油，难以供佛。上元节谓光明佛生辰，寺庙街肆贮酥油于盏，难之如星球万点，照耀无异白昼。

Монастырь Сэра находится в Лаца — таково название местности в Переднем Тибете, иначе пишется Лацин, — в десяти ли к северу; у горы построены золотые залы, высокие многоэтажные башни вздымаются. Далай-лама ежегодно приезжает давать наставления в писаниях. По преданию, в монастыре есть одна ваджра, покоряющая демонов, — на местном наречии она зовётся дордже, — прилетевшая с Великого Западного Неба; тибетцы раз в год идут смотреть на неё. Примечание: Тибет лежит к юго-западу от Дацзяньлу, а тибетцы говорят, что Малое Западное Небо и Великое Западное Небо находятся ещё дальше на запад и достижимы за исчислимое число переходов, словно туда постоянно кто-то ездит, — как и ханьцы, устремлённые к Западной земле; мне этого не узнать. «Сэ» — золото, «ла» — гора. Позади этой горы вышла золотая руда, отчего и название. Далай-лама назначает людей управлять ею и не позволяет тайной разработки; ежегодно она поставляется лишь на нужды казны. Виденное мною самородное золото бывает кусками в десять с лишним лянов, внутри с вкрапленным песком и камнем; выплавленное, оно по цвету довольно бледно и лишь после нескольких переплавок становится хорошим. Позолота тамошних изображений Будды вся делается из него. В монастыре более пяти тысяч человек; это один из четырёх великих монастырей. Я спрашивал об этом у кашмирца: от Переднего Тибета до Гякар — примерно сорок с лишним дней пути. Гякар — на краю Западного моря; до Великого Западного Неба нужно ещё переправиться через море — около полумесяца пути, как говорят. Все тибетские монастыри хранят топлёное масло в медных чанах и жгут его в подношение Будде. На праздник Шанъюань, который называют днём рождения Будды Света, монастыри, улицы и лавки наливают топлёное масло в чаши и жгут его — словно десять тысяч звёздных огней; сияние ничем не отличается от белого дня.

一色拉寺，此寺又名黄金寺，为宗喀巴弟子沙克迦伊喜所建。在拉萨之。北十里，其地名曰色拉山，因山势建造金殿三座，层楼高耸，达赖喇嘛亦岁至其地讲经焉。其寺内所供之佛，为释迦佛、十八罗汉及诸佛像等。其所有佛像，全系檀香木所雕刻而成，并系沙克迦伊喜携自内地，因该师当明朝时入内。地为禅师也。庙内又有魔铁杵，藏语谓之多尔济，一枚长。近二尺，一端如三棱锏，一端如人头状。相传谓造该寺时，自大西天飞来。是物也，不特其寺之堪布珍宝之，而藏人亦每岁为一礼供云。

Первое — монастырь Сэра. Этот монастырь называют также Золотым монастырём; построен учеником Цонкапы Шакэцзя Иси. Находится в десяти ли к северу Лхасы; местность та зовётся гора Сэра. По складу горы построены три золотых зала; многоэтажные здания высоко вздымаются; Далай-лама также ежегодно приезжает туда давать наставления в писаниях. Будды, которым поклоняются в монастыре, — это Будда Шакьямуни, восемнадцать архатов и прочие изображения Будд. Все эти изображения целиком вырезаны из сандалового дерева и привезены Шакэцзя Иси из внутренних земель, ибо наставник этот в эпоху Мин вступал во внутренние земли как наставник дхьяны. В храме есть также железная ваджра, покоряющая демонов, — по-тибетски она зовётся дордже; одна штука длиной около двух чи: один конец подобен трёхгранной палице, другой — имеет вид человеческой головы. По преданию, при постройке этого монастыря она прилетела с Великого Западного Неба. Эту вещь не только настоятель монастыря хранит как драгоценность — тибетцы также ежегодно совершают ей обряд подношения.

万历四十四年，示寂于色拉寺，年二十八也。

В сорок четвёртый год Ваньли он преставился в монастыре Сэра, в возрасте двадцати восьми лет.

八辈罗布藏降白嘉穆错摆桑布，于乾隆二十三年在后藏拖结热拉冈出世。二十七年，迎至布达拉坐床。三十年，由班禅班垫伊喜传授小戒。三十三年，亲至前藏攒招，随登色拉、布赉绷、噶勒丹三大寺讲经之座。四十二年，由班禅传授格隆大戒。四十六年，颁给敕书、金册、金印，赏达赖之兄索诺木达什辅国公。四十八年，颁玉册、玉印，凡遇国家庆典准其钤用，其寻常奏书文移仍用原印。

Восьмое поколение, Лобсан Джампэл Гьяцо Палсанпо, родился в двадцать третий год Цяньлуна в Туцзе Жэлагане в Заднем Тибете. В двадцать седьмой год его встретили и привезли в Поталу, где возвели на ложе. В тридцатый год Панчен Палден Еше передал ему малые обеты. В тридцать третий год он лично прибыл в Передний Тибет на великое молитвенное собрание и тут же взошёл на кафедры наставлений в писаниях трёх великих монастырей — Сэра, Булайбэн и Галэдан. В сорок второй год Панчен передал ему великие обеты гэлуна. В сорок шестой год ему были выданы императорская грамота, золотая книга и золотая печать, а старший брат Далай-ламы Сонам Даши был награждён титулом фуго-гун. В сорок восьмой год были выданы нефритовая книга и нефритовая печать, которыми ему дозволялось скреплять бумаги при всяком государственном торжестве, тогда как обычные донесения и служебные письма по-прежнему скреплялись прежней печатью.

大英国政府特派边务全权大臣荣赫鹏与噶尔丹寺长罗生戛尔曾暨噶布伦并色拉别蚌、噶尔丹三大寺之呼图克图，兼与西藏民教诸首领，代表西藏议定条款，开列于后。

Британское правительство специально назначило Янгхазбенда полномочным представителем по пограничным делам. Лосанг Гьялцен, настоятель монастыря Ганден, калон, хутухты трёх великих монастырей Сэра, Дрепунг и Ганден, а также светские и религиозные руководители Тибета представляли Тибет. Согласованные ими статьи приведены ниже.

第十款，

Статья десятая.

此约共缮五分，由商定之员在拉萨于光绪甲辰年七月二十八日，即西历一千九百零四年九月初七日画押，盖印为凭。

Конвенция составлена в пяти экземплярах; участники переговоров подписали её в Лхасе двадцать восьмого числа седьмого месяца года цзячэнь эры Гуансюй, то есть 7 сентября 1904 года по западному календарю, и скрепили печатями в удостоверение.

大英国边务大臣荣赫鹏印

Печать Янгхазбенда, британского полномочного представителя по пограничным делам.

达赖喇嘛印、此印乃噶尔丹寺长所钤。

Печать Далай-ламы — эту печать приложил настоятель монастыря Ганден.

噶布伦印、

Печать калона.

别蚌寺印、

Печать монастыря Дрепунг.

色拉寺印、

Печать монастыря Сэра.

噶尔丹寺印、

Печать монастыря Ганден.

西藏首领印。

Печать руководителей Тибета.