简介
唐武则天时期(690—705),新译《华严经》说,东北方有一座清凉山,是文殊菩萨居住、说法之地。五台山当时被认作这座清凉山,台怀的大孚灵鹫寺因此改称大华严寺。大历十一年(776),唐代华严宗僧人澄观发愿巡礼五台,随后又前往峨眉;返回五台后,澄观住进大华严寺,主持寺务的僧人贤林请他讲《华严经》和诸论。当时流传的《华严经》旧疏篇幅繁复,阐释却过于简略。澄观认为自己既已巡礼普贤和文殊道场,便应重新疏解《华严经》。兴元元年(784)正月至贞元三年(787)十二月,澄观在大华严寺写成二十轴新疏,并设斋供养千僧庆祝落成。
北宋太平兴国五年(980),宋太宗命宫廷内侍张廷训赴代州五台山造金铜文殊像,又下诏重修五台十寺,任命僧人芳润为统管十寺僧务的僧正;华严寺与真容院分别列在十寺名单中。熙宁五年(1072),日本延历寺僧人成寻经宋廷准许、由官员护送进入五台山,真容院出动数百僧人持幡迎接,并将成寻从日本带来的经卷、镜发、金银和香料安置在大华严寺真容菩萨院文殊圣容殿。宋代的大华严寺范围比今天的显通寺更大,真容院当时归在大华严寺名下,后来发展为今天的菩萨顶。成寻供养的文殊殿位于真容院,并不在今天的显通寺内。
到明初,寺名已经写作大显通寺。永乐三年(1405),明廷把五台山僧纲司设在显通寺,由僧官统率全山僧众祝釐,本州按月供给僧粮。永乐年间,明成祖把来自乌斯藏的藏传佛教高僧葛哩麻迎到金陵,封为大宝法王。葛哩麻原本就有游五台山的打算,又喜爱山林,担心继续留在金陵会妨碍修行,便请求前往五台山。明成祖赐给仪仗,派使者护送葛哩麻到五台山,并命太监杨升重修显通寺和阿育王佛舍利塔,作为法王居所。葛哩麻去世后,杨升又奉命在显通寺法堂为他塑像。
明代僧人妙峰福登后来发愿为峨眉、普陀和五台三大名山各造一座铜殿。万历三十三年(1605)春,妙峰福登亲自把由民间施资铸成的五台铜殿送到台怀,准备安置在显通寺。皇帝派御马监太监王忠、皇太后派近侍陈儒,各自携带帑金入寺勘察,并选定安奉铜殿的位置。万历三十四年(1606)五月,妙峰福登又在寺内主持兴工,以砖砌成“七处九会”大殿;砖殿前后分作六层,周围环列楼阁,构成讲演《华严经》的道场。工程竣工后,一千二百名僧众聚集寺内,由十位法师开讲《华严经》。这次工程留下的铜殿和砖砌无梁殿,至今仍立在显通寺中轴线上。
显通寺是一座汉传佛教寺院。明清以后,显通寺等青庙与菩萨顶等黄庙在台怀长期并存、往来,共同构成五台山汉传与藏传佛教交融的宗教格局。
历史文献
《宋高僧传》
大历十一年,誓游五台,一一巡礼,祥瑞愈繁。仍往峨嵋,求见普贤,登险陟高,备观圣像。却还五台,居大华严寺。专行《方等》忏法。时寺主贤林,请讲大经,并演诸论。因慨《华严》旧疏,文繁义约,惙然长想:“况文殊主智,普贤主理,二圣合为《毗卢遮那》,万行兼通,即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界,泊妙吉之乡原,不疏《毗卢》,有辜二圣矣。”观将撰《疏》,俄于寤寐之间,见一金人当阳挺立,以手迎抱之,无何咀嚼都尽。觉即汗流,自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月,贞元三年十二月毕功,成二十轴,乃饭千僧以落成也。
《佛祖统纪》
五年正月,敕内侍张廷训往代州五台山,造金铜文殊万菩萨像,奉安于真容院。诏重修五台十寺,以沙门芳润为十寺僧正。十寺者,真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。
《参天台五台山记》
大宋国河东道代州五台山大华严寺真容菩萨院文殊圣容殿,今月二十八日,有大日本国延历寺阿阇梨、大云寺主、传灯大法师位、大宋国赐紫僧成寻赉到大日本国故右丞相从一位藤原朝臣第六女子、为太皇太后宫亮藤原师信朝臣家室产生去逝。藤原朝臣以亡室亲身物所施:镜一面、发三结。右前件物寻附文殊师利真容殿内如法安置,持伸供养。所集善因,朝臣家室,伏愿追随三岛之仙,镜智澄辉,证悟一乘之位;更冀居家赞国,咸承吉善之因,莅公处私,悉获安宁之报。文殊在圣力昭彰。谨祝。
《山西志辑要》
大显通寺古名大孚灵鹫寺。汉明帝时,摩腾、法兰西来,见此山乃文殊住处,奏帝建寺,以山形若天竺之灵鹫,即以为名,加以大孚二字。后魏孝文帝重葺,复置院十二,以拥护兹刹。前有杂花园,亦名花园寺。唐则天朝,以新译华严经中载此山名,改为大华严寺,明改大显通寺。迨我朝恩赉,迥轶前代,古刹重光矣。
《天下名山记》
花园寺,汉明帝所题大孚灵鹫者也,西域滕兰以天眼观,见文殊住此,此刹最古。梁明府先期左去,犹得藉其饮啖。寺既伟盛,而中宫以金瓦其殿,且修无遮斋,钟鸣鼎食,魄气甚张。晋大饥,数千人走活,夜则裸而窟焉,蜀僧主之,此功德不作未来者也。
《清凉山志》
大宝法王,名葛哩麻,乌斯藏人也。道怀冲漠,神用叵测,声闻于中国。永乐间,我太宗文皇帝遣使西土迎之,师适有五台之游,应命至金陵,道启圣衷,诰封如来大宝法王、西天大善自在佛。师性乐林泉,朝廷之下,恐妨禅业,奏辞游五台。上眷注殷勤,留之不已,乃赐銮舆、旌幢伞盖之仪,遣使卫送于五台大显通寺。更敕太监杨升重修其寺,兼修育王所置佛舍利塔,以饰法王之居。先是,上与法王幸灵谷寺斋,感塔影金光之瑞。及法王入台山,上眷恋不释然,因思前瑞,再幸灵谷。上默有所祷,睹瑞倍前。丁亥四月,上制书遣使于台山大宝法王、大善自在佛。其书略曰:朕四月十五日,与弘济大师诣灵谷,观向所见塔影,文彩光明,珍奇妙好,千变万态,十倍于前,虽极丹青之巧,言论之辩,莫能图说其万一。
此皆如来大宝法王、大善自在佛,道超无等,德高无比,具足万行,阐扬六通,化导群品,寔释迦佛再现世间,而乃显兹灵应,不可思议。朕心欢喜,难以名言,略此相报,如来亮之。明年,师奏疏别上,入灭,火化无遗物。是年,函谷关吏见师适西,贻上所赐玉玦回奏,上惊叹追慕,敕太监杨升塑像于显通法堂。
《憨山老人梦游集》
师素愿范渗金三大士像,造铜殿三座,送三大名山。己亥春,杖锡潞安,谒沈王。王适造渗金普贤大士送峨嵋,师言铜殿事,王问:费几何?师曰:每座须万金。王欣然愿造峨嵋者,即具辎重送师至荆州,听自监制,用取足于王。殿高广丈余,渗金雕镂诸佛菩萨像,精妙绝伦,世所未有。殿成,送至峨嵋,大中丞霁宇王公抚蜀,闻师至,请见,问心要有契,公即愿助南海者。乃釆铜于蜀,就匠氏于荆门。工成,载至龙江。时普陀僧力拒之,不果往,遂卜地于南都之华山,奏圣母赐建殿宇安置,遂成一大刹。师乃造五台者,所施皆出于民间,未几亦就。乙巳春,师躬送五台,议置台怀显通寺。上闻,遣御马太监王忠、圣母遣近侍太监陈儒各赍帑金往视,卜地于寺,建殿安奉。以丙午夏五月兴工,鼎新创立,以砖垒七处九会大殿,前后六层,周市楼阁,重重耸列,规模壮丽,赐额敕建大护国圣光永明寺。工竣,乃建华严七处九会道场,上下千二百众,请十法师演华严经,所费皆出内帑。道场之盛,盖从前所未有也。
《五台山显通寺碑文》
山分五顶,亘右辅之雄区;地接三霄,显西方之化域。惟大士栖真之所,高揭狮床;为竺兰演教之场,群标雁舍。靡不矗琼梯于碧汉,耀琳宇于丹岩。兹显通寺者,创自永平,辟大孚之灵迹;拓于元魏,增善住之崇基。唐宗始易前称,胜代再颁嘉号。玉花园畔,绀雨缤纷;甘露津边,璇源滴沥。神灯焕彩,散列𪩘以千星;飞阁翔空,绚明霞于万叠。洵台怀之上刹,恒朔之名蓝也。朕驾銮辂以时巡,望鹫峰而企向。身云忽涌,陟初地之清凉;心月常圆,烛慧光之鸿朗。特捐净施,香界重开,聿改旧观,熏修倍肃。石上辟支现影,显示吉祥;函中舍利升辉,尽生欢喜。葳蕤紫菌,宛同四照交枝;曲折红泉,即是八功衍派。上以绵慈闱之景算,寿岳弥崇;下以锡兆姓之繁禧,祥河普润。爰镌片碣,用诏来兹。
《显通寺》
兰若翠微重,诸天第一峰。金轮开汉日,紫府觅仙踪。雪映交窗迥,云封阁道浓。夕阳松影外,处处报疏钟。
《题显通寺》
马头山色向人来,林里泉声带雨回。秋兴不随孤鹜去,傍君相看百花开。
老照片
1907年
1907年,法国汉学家沙畹和德国建筑学家恩斯特·柏石曼分别在五台山拍摄显通寺。沙畹的照片收入1909年出版的《北中国考古图录》,记录台怀中央寺院群、显通寺主殿、无梁殿、铜殿和五座铜塔,并为四座形制不同的铜塔各留下一幅近景。柏石曼的照片后来收入1931年出版的《Die Baukunst und religiöse Kultur der Chinesen》第三卷第一部《Pagoden》,从铜塔台近处记录铜塔、铜殿与无梁殿的相对位置。











20世纪20—30年代
常盘大定、关野贞在20世纪20至30年代调查五台山,相关照片收入1941年出版的《中国文化史迹》第一辑。显通寺一组包括寺院全景、大文殊殿、无梁殿、千钵殿和铜殿前五塔,把建筑群的整体轮廓、单体殿宇正面和铜塔台分别保存下来。




