Xiantong-Tempel

大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺。专行《方等》忏法。时寺主贤林，请讲大经，并演诸论。因慨《华严》旧疏，文繁义约，惙然长想：“况文殊主智，普贤主理，二圣合为《毗卢遮那》，万行兼通，即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉之乡原，不疏《毗卢》，有辜二圣矣。”观将撰《疏》，俄于寤寐之间，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。

Im elften Jahr Dali gelobte er, den Wutai-Berg zu bereisen; er durchwanderte jeden heiligen Ort in Verehrung, und die glückverheißenden Zeichen mehrten sich immer weiter. Anschließend begab er sich zum Emei-Berg, um Samantabhadra zu schauen; er stieg steile Pfade zu den Höhen hinauf und betrachtete sämtliche heiligen Bilder. Dann kehrte er zum Wutai-Berg zurück und wohnte im Großen Huayan-Tempel, wo er sich ausschließlich der Bußpraxis des Vaipulya widmete. Damals bat der Tempelvorsteher Xianlin ihn, das große Sutra zu erläutern und zugleich die Abhandlungen darzulegen. Weil er bedauerte, dass die alten Kommentare zum Huayan im Wortlaut weitschweifig, im Sinn aber allzu knapp seien, dachte er bekümmert lange nach: „Zudem steht Manjusri für die Weisheit und Samantabhadra für das Prinzip; die beiden Heiligen vereinen sich zu Vairocana, alle Übungen durchdringen einander — das ist der Sinn des Großen Huayan. Da ich nun den Bereich des Samantabhadra durchwandert habe und im Heimatland des Wunderbar-Glückverheißenden verweile: Würde ich Vairocana nicht kommentieren, verbliebe ich den beiden Heiligen eine Schuld.“ Als Chengguan den Kommentar verfassen wollte, sah er bald darauf zwischen Wachen und Schlafen einen goldenen Menschen, der sich gegen die Sonne aufrichtete; mit den Händen zog er ihn an sich und umarmte ihn, und kurz darauf hatte er ihn vollständig zerkaut. Beim Erwachen brach ihm sogleich der Schweiß aus; er freute sich, dies als Zeichen dafür zu deuten, dass er den Lichtglanz des Allumfassend-Leuchtenden in sich aufgenommen habe. Beginnend im ersten Monat des ersten Jahres Xingyuan war das Werk im zwölften Monat des dritten Jahres Zhenyuan vollendet; es umfasste zwanzig Rollen, und er bewirtete tausend Mönche, um die Fertigstellung zu feiern.

五年正月，敕内侍张廷训往代州五台山，造金铜文殊万菩萨像，奉安于真容院。诏重修五台十寺，以沙门芳润为十寺僧正。十寺者，真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。

Im ersten Monat des fünften Jahres befahl der Hof dem Palasteunuchen Zhang Tingxun, sich zum Wutai-Berg in Daizhou zu begeben und vergoldete Kupferstatuen des Manjusri und der zehntausend Bodhisattvas anzufertigen, die im Zhenrong-Kloster aufgestellt wurden. Per Edikt wurden die Zehn Tempel des Wutai wiederhergestellt, und der Shramana Fangrun wurde zum Mönchsvorsteher der zehn Tempel ernannt. Die zehn Tempel sind: Zhenrong, Huayan, Shouning, Xingguo, Zhulin, Jinge, Fahua, Mimi, Lingjing und Daxian.

大宋国河东道代州五台山大华严寺真容菩萨院文殊圣容殿，今月二十八日，有大日本国延历寺阿阇梨、大云寺主、传灯大法师位、大宋国赐紫僧成寻赉到大日本国故右丞相从一位藤原朝臣第六女子、为太皇太后宫亮藤原师信朝臣家室产生去逝。藤原朝臣以亡室亲身物所施：镜一面、发三结。右前件物寻附文殊师利真容殿内如法安置，持伸供养。所集善因，朝臣家室，伏愿追随三岛之仙，镜智澄辉，证悟一乘之位；更冀居家赞国，咸承吉善之因，莅公处私，悉获安宁之报。文殊在圣力昭彰。谨祝。

Halle des Heiligen Antlitzes des Manjusri im Zhenrong-Bodhisattva-Kloster des Großen Huayan-Tempels am Wutai-Berg in Daizhou, im Gebiet Hedong des Reiches der Großen Song: Am 28. Tag dieses Monats brachte der Acharya des Klosters Enryakuji des Großen Reiches Japan, Vorsteher des Dayun-Klosters, Inhaber des Amts eines Großen Dharma-Meisters der Lampenübertragung, der von den Großen Song mit dem Purpurgewand ausgezeichnete Mönch Chengxun folgende Gaben herbei. Sie stammen von der sechsten Tochter des verstorbenen Rechten Kanzlers des Großen Reiches Japan, des Fujiwara-Ason Ersten Rangs, die als Gemahlin des Fujiwara-Ason Moronobu, Hofintendanten des Palastes der Kaiserinwitwe, bei der Niederkunft verstarb. Aus der persönlichen Habe seiner verstorbenen Gemahlin stiftete der Fujiwara-Ason: einen Spiegel und drei Strähnen Haar. Die vorgenannten Gegenstände fügte Chengxun ordnungsgemäß in der Halle des Wahren Antlitzes des Manjusri an, um sie als Opfergaben darzubringen. Möge die so gesammelte gute Ursache der Gemahlin des Ason dazu verhelfen, den Unsterblichen der drei Inseln zu folgen; möge die Weisheit des Spiegels klar erglänzen und sie die Stufe des Einen Fahrzeugs erkennen lassen; ferner sei zu hoffen, dass Haus und Staat in förderlicher Weise allesamt die Ursachen des Glücks und des Guten empfangen und im Amt wie im Privaten vollständig den Lohn von Frieden und Ruhe erlangen. Möge Manjusri hier die heilige Kraft hell erstrahlen lassen. Ehrerbietig erfleht.

大显通寺古名大孚灵鹫寺。汉明帝时，摩腾、法兰西来，见此山乃文殊住处，奏帝建寺，以山形若天竺之灵鹫，即以为名，加以大孚二字。后魏孝文帝重葺，复置院十二，以拥护兹刹。前有杂花园，亦名花园寺。唐则天朝，以新译华严经中载此山名，改为大华严寺，明改大显通寺。迨我朝恩赉，迥轶前代，古刹重光矣。

Der Große Xiantong-Tempel hieß in alten Zeiten Dafu-Lingjiu-Tempel. Zur Zeit Kaiser Mings der Han kamen Moteng und Falan aus dem Westen hierher; sie erkannten, dass dieser Berg der Wohnsitz des Manjusri ist, und meldeten dem Kaiser den Bau eines Tempels. Da die Gestalt des Berges dem Geiergipfel von Tianzhu glich, nahm man dies zum Namen und fügte die beiden Zeichen Dafu hinzu. Kaiser Xiaowen der Späteren Wei ließ ihn erneut ausbessern und richtete zwölf weitere Klosterhöfe ein, um diese Stätte zu umgeben und zu schützen. Davor lag ein bunter Blumengarten, weshalb er auch Blumengarten-Tempel hieß. Unter Wu Zetian der Tang wurde er, weil die neu übersetzte Avatamsaka-Sutra den Namen dieses Berges enthielt, in Großer Huayan-Tempel umbenannt; unter den Ming wurde er in Großer Xiantong-Tempel umbenannt. Bis auf unsere Dynastie haben die kaiserlichen Gunstbezeugungen die früherer Zeiten weit übertroffen, und die alte Stätte erstrahlt in neuem Glanz.

花园寺，汉明帝所题大孚灵鹫者也，西域滕兰以天眼观，见文殊住此，此刹最古。梁明府先期左去，犹得藉其饮啖。寺既伟盛，而中宫以金瓦其殿，且修无遮斋，钟鸣鼎食，魄气甚张。晋大饥，数千人走活，夜则裸而窟焉，蜀僧主之，此功德不作未来者也。

Der Blumengarten-Tempel ist jener Dafu-Lingjiu-Tempel, den Kaiser Ming der Han benannte; Teng und Lan aus den Westlichen Regionen schauten mit dem himmlischen Auge und sahen, dass Manjusri hier wohnt — dieses Kloster ist das älteste. Der Bezirksamtmann Liang war vorzeitig abgereist, doch ich konnte mich noch von seinen Speisen nähren. Der Tempel war bereits groß und blühend, und die Kaiserin ließ die Hallen mit goldenen Ziegeln decken; zudem wurde ein ungehindertes Fastenmahl abgehalten, bei dem die Glocken ertönten und aus Kesseln gespeist wurde — die Lebenskraft war überaus stark. In Jin herrschte große Hungersnot; mehrere tausend Menschen flohen hierher, um zu überleben, und lagen nachts unbekleidet in Höhlen. Ein Mönch aus Shu leitete dies — ein Verdienst, das nicht auf künftige Belohnung zielt.

大宝法王，名葛哩麻，乌斯藏人也。道怀冲漠，神用叵测，声闻于中国。永乐间，我太宗文皇帝遣使西土迎之，师适有五台之游，应命至金陵，道启圣衷，诰封如来大宝法王、西天大善自在佛。师性乐林泉，朝廷之下，恐妨禅业，奏辞游五台。上眷注殷勤，留之不已，乃赐銮舆、旌幢伞盖之仪，遣使卫送于五台大显通寺。更敕太监杨升重修其寺，兼修育王所置佛舍利塔，以饰法王之居。先是，上与法王幸灵谷寺斋，感塔影金光之瑞。及法王入台山，上眷恋不释然，因思前瑞，再幸灵谷。上默有所祷，睹瑞倍前。丁亥四月，上制书遣使于台山大宝法王、大善自在佛。其书略曰：朕四月十五日，与弘济大师诣灵谷，观向所见塔影，文彩光明，珍奇妙好，千变万态，十倍于前，虽极丹青之巧，言论之辩，莫能图说其万一。

Der Dharma-König Großes Kleinod hieß Karmapa und stammte aus Ü-Tsang. Seine Gesinnung des Weges war weit und still, seine geistige Wirksamkeit unergründlich, und sein Ruf drang bis nach China. In der Yongle-Ära sandte unser Kaiser Taizong Wen Gesandte in die Westlichen Lande, um ihn einzuladen; der Meister hatte gerade eine Reise zum Wutai-Berg vor, folgte dem Ruf nach Jinling und eröffnete mit seinem Weg das kaiserliche Herz. Per Patent wurde er als Tathagata-Dharma-König Großes Kleinod, Großer Buddha des Guten und Freien des Westlichen Himmels, bestätigt. Der Meister liebte von Natur aus Wälder und Quellen; am Hof, so fürchtete er, werde seine Meditationsübung behindert, und er bat in einem Schreiben, zum Wutai-Berg reisen zu dürfen. Der Kaiser wandte ihm zuvorkommende Gunst zu und wollte ihn immer wieder zurückhalten; schließlich schenkte er ihm einen kaiserlichen Wagen sowie das Ehrenzeichen von Bannern, Standarten, Sonnenschirmen und Decken und sandte Boten, die ihn zum Großen Xiantong-Tempel am Wutai-Berg geleiteten. Zugleich befahl er dem Eunuchen Yang Sheng, diesen Tempel zu erneuern und zugleich den von König Ashoka errichteten Buddha-Reliquienstupa zu restaurieren, um den Wohnsitz des Dharma-Königs auszuschmücken. Zuvor hatten der Kaiser und der Dharma-König im Linggu-Tempel ein Fastenmahl besucht und dort das glückverheißende Zeichen des Turmschattens mit goldenem Licht erlebt. Als der Dharma-König in das Wutai-Gebirge eingereist war, blieb der Kaiser in liebender Anhänglichkeit unruhig; weil er an das frühere glückverheißende Zeichen dachte, besuchte er den Linggu-Tempel erneut. Der Kaiser betete still vor sich hin und erblickte ein doppelt so starkes glückverheißendes Zeichen wie zuvor. Im vierten Monat des Jahres Dinghai fertigte der Kaiser ein Schreiben und sandte einen Boten zum Dharma-König Großes Kleinod, dem Großen Buddha des Guten und Freien, ins Wutai-Gebirge. Das Schreiben lautete in Auszügen: Am fünfzehnten Tag des vierten Monats begab ich mich mit dem Großen Meister Hongji nach Linggu und betrachtete den Turmschatten, den wir zuvor gesehen hatten: in buntem Muster und leuchtendem Glanz, kostbar, wunderbar und schön, in tausendfältig wechselnder Gestalt, zehnmal stärker als zuvor; selbst die äußerste Kunst der Malerei und die gewandteste Rede vermögen nicht einen Bruchteil davon darzustellen.

此皆如来大宝法王、大善自在佛，道超无等，德高无比，具足万行，阐扬六通，化导群品，寔释迦佛再现世间，而乃显兹灵应，不可思议。朕心欢喜，难以名言，略此相报，如来亮之。明年，师奏疏别上，入灭，火化无遗物。是年，函谷关吏见师适西，贻上所赐玉玦回奏，上惊叹追慕，敕太监杨升塑像于显通法堂。

Dies alles verdankt sich dem Tathagata-Dharma-König Großes Kleinod, dem Großen Buddha des Guten und Freien: Sein Weg übertrifft alles ohne Gleichen, seine Tugend steht hoch ohne Vergleich; er ist mit allen Übungen vollkommen ausgestattet, entfaltet die sechs übernatürlichen Kräfte und führt und leitet alle Wesen — wahrlich eine Wiederkehr des Buddha Shakyamuni in der Welt, und so offenbarte er dieses wundertätige Ansprechen, das unbegreiflich ist. Mein Herz ist erfreut, in Worte kaum zu fassen; ich melde dies kurz zurück — der Tathagata möge es prüfen. Im folgenden Jahr reichte der Meister einen Abschiedsbericht ein und ging in die Erlöschung ein; bei der Feuerbestattung blieben keine Reliquien zurück. In jenem Jahr sahen die Beamten des Hangu-Passes den Meister nach Westen ziehen; sie übergaben den jadenen Jue-Ring, den der Kaiser ihm geschenkt hatte, und erstatteten Bericht. Der Kaiser staunte und sehnte sich nach ihm; er befahl dem Eunuchen Yang Sheng, in der Dharma-Halle des Xiantong-Tempels eine Statue von ihm aufzustellen.

师素愿范渗金三大士像，造铜殿三座，送三大名山。己亥春，杖锡潞安，谒沈王。王适造渗金普贤大士送峨嵋，师言铜殿事，王问：费几何？师曰：每座须万金。王欣然愿造峨嵋者，即具辎重送师至荆州，听自监制，用取足于王。殿高广丈余，渗金雕镂诸佛菩萨像，精妙绝伦，世所未有。殿成，送至峨嵋，大中丞霁宇王公抚蜀，闻师至，请见，问心要有契，公即愿助南海者。乃釆铜于蜀，就匠氏于荆门。工成，载至龙江。时普陀僧力拒之，不果往，遂卜地于南都之华山，奏圣母赐建殿宇安置，遂成一大刹。师乃造五台者，所施皆出于民间，未几亦就。乙巳春，师躬送五台，议置台怀显通寺。上闻，遣御马太监王忠、圣母遣近侍太监陈儒各赍帑金往视，卜地于寺，建殿安奉。以丙午夏五月兴工，鼎新创立，以砖垒七处九会大殿，前后六层，周市楼阁，重重耸列，规模壮丽，赐额敕建大护国圣光永明寺。工竣，乃建华严七处九会道场，上下千二百众，请十法师演华严经，所费皆出内帑。道场之盛，盖从前所未有也。

Der Meister hegte seit jeher den Wunsch, drei vergoldete Statuen der Großen Bodhisattvas zu gießen und drei Bronzehallen zu errichten, die den drei großen heiligen Bergen zu senden. Im Frühjahr des Jahres Jihai hielt er sich mit seinem Stab in Lu’an auf und suchte den Fürsten von Shen auf. Der Fürst ließ gerade eine vergoldete Statue des Bodhisattva Samantabhadra anfertigen, um sie zum Emei-Berg zu senden; als der Meister von den Bronzehallen sprach, fragte der Fürst: Wie hoch sind die Kosten? Der Meister sagte: Für jede Halle sind zehntausend Gold erforderlich. Der Fürst erklärte sich freudig bereit, die Halle für den Emei-Berg zu errichten, stattete ihn sogleich mit Gepäck und Ausrüstung aus und sandte den Meister nach Jingzhou, wo er die Herstellung selbst überwachen durfte; die Mittel wurden in vollem Umfang vom Fürsten bereitgestellt. Die Halle war mehr als einen Zhang hoch und weit, mit vergoldeten, fein ausgearbeiteten Figuren aller Buddhas und Bodhisattvas, von unvergleichlicher Feinheit, wie es sie in der Welt noch nie gegeben hatte. Als die Halle vollendet war, wurde sie zum Emei-Berg gesandt. Der Großverwalter Wang, mit dem Beinamen Jiyu, der Shu verwaltete, hörte von der Ankunft des Meisters und bat um eine Begegnung; bei den Fragen nach dem Wesentlichen des Herzens fanden sie Übereinstimmung, und Wang erklärte sich sogleich bereit, die Halle für das Südliche Meer zu unterstützen. So gewann man das Kupfer in Shu und beauftragte die Handwerker in Jingmen. Als die Arbeit vollendet war, wurde sie zum Longjiang gebracht. Damals leisteten die Mönche des Putuo-Bergs heftigen Widerstand, sodass die Fahrt dorthin nicht zustande kam; daraufhin wählte man einen Platz am Huashan der Südlichen Hauptstadt, ersuchte die Heilige Mutter, die Errichtung von Hallen zur Aufstellung zu bewilligen, und so entstand ein großes Kloster. Die Halle, die der Meister schließlich für den Wutai-Berg errichtete, wurde ganz aus Spenden aus dem Volk finanziert und war bald ebenfalls fertig. Im Frühjahr des Jahres Yisi brachte der Meister sie persönlich zum Wutai-Berg, und man beriet, sie im Xiantong-Tempel von Taihuai aufzustellen. Als der Kaiser davon hörte, sandte er den Eunuchen Wang Zhong vom Amt der Kaiserlichen Pferde, und die Heilige Mutter sandte den Dienst-Eunuchen Chen Ru; beide brachten Schatzgelder, um das Gelände zu prüfen, wählten im Tempel einen Platz und errichteten eine Halle zur Aufstellung. Im Sommer, im fünften Monat des Jahres Bingwu, begannen die Arbeiten; in völliger Erneuerung wurde aus Ziegeln die große Halle der Sieben Orte und Neun Versammlungen gemauert, vorn und hinten in sechs Ebenen, rings um den Hof Pavillons und Türme, in mehrfacher Folge hoch aufragend, von großartigem und prachtvollem Umfang; verliehen wurde die Tafel „kaiserlich erbauter Großer Huguo-Shengguang-Yongming-Tempel“. Nach Vollendung der Arbeiten wurde die Kultstätte der Sieben Orte und Neun Versammlungen des Huayan eingerichtet; zwölfhundert Mönche versammelten sich, zehn Dharma-Meister wurden gebeten, die Avatamsaka-Sutra darzulegen, und die Ausgaben kamen sämtlich aus dem kaiserlichen Schatz. Eine solche Pracht einer Kultstätte hatte es zuvor noch nie gegeben.

山分五顶，亘右辅之雄区；地接三霄，显西方之化域。惟大士栖真之所，高揭狮床；为竺兰演教之场，群标雁舍。靡不矗琼梯于碧汉，耀琳宇于丹岩。兹显通寺者，创自永平，辟大孚之灵迹；拓于元魏，增善住之崇基。唐宗始易前称，胜代再颁嘉号。玉花园畔，绀雨缤纷；甘露津边，璇源滴沥。神灯焕彩，散列𪩘以千星；飞阁翔空，绚明霞于万叠。洵台怀之上刹，恒朔之名蓝也。朕驾銮辂以时巡，望鹫峰而企向。身云忽涌，陟初地之清凉；心月常圆，烛慧光之鸿朗。特捐净施，香界重开，聿改旧观，熏修倍肃。石上辟支现影，显示吉祥；函中舍利升辉，尽生欢喜。葳蕤紫菌，宛同四照交枝；曲折红泉，即是八功衍派。上以绵慈闱之景算，寿岳弥崇；下以锡兆姓之繁禧，祥河普润。爰镌片碣，用诏来兹。

Der Berg teilt sich in fünf Gipfel und erstreckt sich als mächtige Region der Rechten Stütze; das Land reicht an die dreifachen Himmel und offenbart den Wirkungsbereich des Westens. Es ist die Stätte, an der der Große Bodhisattva in der Wahrheit weilt und hoch das Löwenlager aufschlägt; es ist der Ort, an dem die Lehre von Tianzhu und Lan dargelegt wird und zahllose Geierzellen emporragen. Überall ragen jadene Stufen in den azurblauen Himmel, und edelsteinene Hallen erglänzen auf den roten Felsen. Dieser Xiantong-Tempel wurde in der Yongping-Ära gegründet und erschloss die numinose Spur des Dafu; er wurde unter den Yuan-Wei erweitert und um die hohen Fundamente des Shazhu vermehrt. Unter den Tang wurde der frühere Name erstmals geändert, und in der erhabenen Dynastie wurde erneut ein ehrenvoller Titel verliehen. Am Rand des Jaspis-Blumengartens fällt dunkelblauer Regen in bunter Fülle; am Ufer des Süßtauquells rieselt die Jaspisquelle. Die Geisterlampen leuchten in Farben und streuen sich wie tausend Sterne über die Grate; die fliegenden Pavillons schweben im Himmel und erstrahlen in zehntausend Lagen leuchtender Abendröte. Wahrlich ist er das vornehmste Kloster von Taihuai und ein berühmtes Kloster der Nordlande von Heng und Shuo. Ich fuhr mit dem kaiserlichen Wagen zur Zeitinspektion und blickte voller Sehnsucht zum Geiergipfel hinauf. Wie eine Wolke erhob sich mein Leib unvermittelt, und ich stieg zur kühlen Klarheit der Ersten Stufe hinauf; der Mond meines Herzens ist stets voll und erhellt das weite, klare Licht der Weisheit. Ich stiftete besondere reine Gaben: Der duftende Bereich öffnete sich erneut, das alte Erscheinungsbild wurde sogleich gewandelt, und die Übung der Läuterung wurde doppelt feierlich. Auf dem Stein erscheint der Schatten des Pratyeka-Buddha und weist Glück und Heil an; im Kästchen erheben die Reliquien ihren Glanz und erzeugen Freude in allen. Üppig rankende purpurne Pilze gleichen den sich kreuzenden Zweigen der Vierfach-Beleuchtung; der gewundene rote Quell ist gerade die Verzweigung der acht Verdienste. Oben möge dies die große Lebenszeit der barmherzigen Kaiserinwitwe verlängern und den Berg ihres Alters noch erhöhen; unten möge es den Millionen Familien reichliche Glückseligkeit gewähren und wie ein glückbringender Strom alles benetzen. Daraufhin ließ ich eine Steintafel meißeln, um dies den Künftigen kundzutun.

兰若翠微重，诸天第一峰。金轮开汉日，紫府觅仙踪。雪映交窗迥，云封阁道浓。夕阳松影外，处处报疏钟。

Das Kloster ruht in dichtem Grün der Bergeshöhen, der erste Gipfel unter allen Himmeln. Das goldene Rad öffnet die Sonne der Han; im Purpurpalast sucht man nach Spuren der Unsterblichen. Schnee spiegelt sich in den verschränkten Fenstern weit; Wolken verhüllen die Galeriewege dicht. Jenseits der Kiefernschatten in der Abendsonne melden überall vereinzelte Glocken.

马头山色向人来，林里泉声带雨回。秋兴不随孤鹜去，傍君相看百花开。

Die Farbe des Pferdekopf-Bergs kommt dem Wanderer entgegen; der Klang der Quellen im Wald kehrt mit dem Regen zurück. Die herbstliche Stimmung folgt der einsamen Wildente nicht fort; an deiner Seite betrachte ich, wie hundert Blumen aufblühen.