Temple Xiantong

大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺。专行《方等》忏法。时寺主贤林，请讲大经，并演诸论。因慨《华严》旧疏，文繁义约，惙然长想：“况文殊主智，普贤主理，二圣合为《毗卢遮那》，万行兼通，即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉之乡原，不疏《毗卢》，有辜二圣矣。”观将撰《疏》，俄于寤寐之间，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。

En la 11e année de Dali, il fit vœu de visiter les cinq terrasses et les parcourut une à une en pèlerinage, et les signes auspicieux se multiplièrent. Il se rendit encore à l’Emei pour contempler Samantabhadra, gravissant les hauteurs escarpées pour admirer toutes les saintes images. Puis il revint au Wutai et résida au grand temple Huayan, où il pratiqua exclusivement le repentir du Fangdeng. À cette époque, le supérieur du temple, Xianlin, l’invita à exposer le grand sûtra et à commenter les divers traités. Déplorant que les anciens commentaires du Huayan fussent d’un texte touffu au sens resserré, il se prit à méditer longuement, ému : « Manjusri préside à la sagesse, Samantabhadra au principe ; les deux saints s’unissent en Vairocana, et toutes les pratiques y communiquent : c’est là le sens du Grand Avatamsaka. Puisque j’ai parcouru le domaine de Samantabhadra et séjourné dans la contrée de Miaoji, ne pas commenter le Vairocana serait faire tort aux deux saints. » Alors que Guan allait composer son commentaire, il vit soudain en rêve un homme d’or se dresser face au soleil, qui de la main vint l’étreindre ; peu après, il le mâcha et l’avala tout entier. À son réveil, il ruisselait de sueur, se réjouissant de ce signe annonçant qu’il absorberait la Lumière universellement resplendissante. Commencé au premier mois de la 1re année de Xingyuan, l’ouvrage fut achevé au douzième mois de la 3e année de Zhenyuan, en vingt rouleaux, et il nourrit mille moines pour célébrer son achèvement.

五年正月，敕内侍张廷训往代州五台山，造金铜文殊万菩萨像，奉安于真容院。诏重修五台十寺，以沙门芳润为十寺僧正。十寺者，真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。

Au premier mois de la 5e année, un édit envoya l’eunuque Zhang Tingxun au mont Wutai de la préfecture de Dai pour y faire couler des statues de Manjusri et de dix mille bodhisattvas en bronze doré, installées dans la cour Zhenrong. Un édit ordonna la restauration des dix temples du Wutai et nomma le moine Fangrun recteur monastique des dix temples. Ces dix temples sont : Zhenrong, Huayan, Shouning, Xingguo, Zhulin, Jin’ge, Fahua, Mimi, Lingjing et Daxian.

大宋国河东道代州五台山大华严寺真容菩萨院文殊圣容殿，今月二十八日，有大日本国延历寺阿阇梨、大云寺主、传灯大法师位、大宋国赐紫僧成寻赉到大日本国故右丞相从一位藤原朝臣第六女子、为太皇太后宫亮藤原师信朝臣家室产生去逝。藤原朝臣以亡室亲身物所施：镜一面、发三结。右前件物寻附文殊师利真容殿内如法安置，持伸供养。所集善因，朝臣家室，伏愿追随三岛之仙，镜智澄辉，证悟一乘之位；更冀居家赞国，咸承吉善之因，莅公处私，悉获安宁之报。文殊在圣力昭彰。谨祝。

Salle de la sainte effigie de Manjusri, cour du bodhisattva Zhenrong, grand temple Huayan du mont Wutai, préfecture de Dai, circuit de Hedong, empire des Grands Song. En ce vingt-huitième jour du mois, le moine Chōnen — acarya du monastère Enryakuji du Grand Japon, supérieur du monastère Daiunji, détenteur du rang de grand maître du Dharma transmetteur de la lampe, moine honoré de la pourpre par l’empire des Grands Song — a apporté les objets donnés en mémoire de la sixième fille de feu le ministre de droite du Grand Japon, de la première couronne, le courtisan Fujiwara, épouse du courtisan Fujiwara no Moronobu, intendant du palais de la grande impératrice douairière, décédée en couches. Le courtisan Fujiwara a fait don des effets personnels de son épouse défunte : un miroir et trois nœuds de cheveux. Ces objets susmentionnés ont été dûment installés selon le rite dans la salle de la véritable effigie de Manjusri, afin d’y être offerts en hommage. Par les bonnes causes ainsi accumulées, puisse l’épouse du courtisan suivre les immortels des trois îles ; puisse la sagesse du miroir resplendir clairement et lui faire réaliser l’éveil de la position du véhicule unique ; et puisse sa maison, qui assiste l’État, recevoir partout des causes de bonheur et de bien, dans l’exercice public comme dans la vie privée, obtenant en tout la rétribution de la paix et de la quiétude. Que la puissance sacrée de Manjusri se manifeste pleinement. Avec respect, cette prière.

大显通寺古名大孚灵鹫寺。汉明帝时，摩腾、法兰西来，见此山乃文殊住处，奏帝建寺，以山形若天竺之灵鹫，即以为名，加以大孚二字。后魏孝文帝重葺，复置院十二，以拥护兹刹。前有杂花园，亦名花园寺。唐则天朝，以新译华严经中载此山名，改为大华严寺，明改大显通寺。迨我朝恩赉，迥轶前代，古刹重光矣。

Le grand temple Xiantong porta anciennement le nom de grand temple Dafu Lingjiu. À l’époque de l’empereur Ming des Han, Moteng et Falan vinrent de l’ouest ; voyant que cette montagne était la demeure de Manjusri, ils adressèrent un rapport à l’empereur pour y bâtir un temple. Comme la forme de la montagne évoquait le pic des Vautours de l’Inde, on le nomma ainsi, en y ajoutant les deux caractères « Dafu ». L’empereur Xiaowen des Wei du Nord le restaura de nouveau et y établit douze cloîtres pour protéger ce monastère. Devant le temple se trouvait un jardin de fleurs diverses, d’où son autre nom de temple du Jardin de fleurs. Sous l’impératrice Wu des Tang, parce que l’Avatamsaka Sutra nouvellement traduit mentionnait le nom de cette montagne, il fut rebaptisé grand temple Huayan, puis, sous les Ming, grand temple Xiantong. Parvenues à notre dynastie, ses grâces et ses dons dépassent de loin ceux des époques précédentes, et l’ancien monastère a recouvré sa splendeur.

花园寺，汉明帝所题大孚灵鹫者也，西域滕兰以天眼观，见文殊住此，此刹最古。梁明府先期左去，犹得藉其饮啖。寺既伟盛，而中宫以金瓦其殿，且修无遮斋，钟鸣鼎食，魄气甚张。晋大饥，数千人走活，夜则裸而窟焉，蜀僧主之，此功德不作未来者也。

Le temple du Jardin de fleurs est ce « Dafu Lingjiu » que l’empereur Ming des Han avait désigné ; Teng et Lan, venus des régions occidentales, contemplèrent avec l’œil céleste et virent que Manjusri demeurait ici : c’est le plus ancien monastère du lieu. Le magistrat Liang était parti avant moi, et je pus néanmoins profiter de sa table. Le temple était déjà grand et florissant ; le palais impérial couvrit ses salles de tuiles dorées et y célébra le banquet sans entraves : les cloches sonnaient, les tripodes fumaient, et l’allure en était imposante. Lorsque le Jin connut une grande famine, plusieurs milliers de personnes accoururent pour survivre, passant la nuit nues dans des grottes ; un moine du Shu en prit soin — voilà un mérite accompli sans souci des vies futures.

大宝法王，名葛哩麻，乌斯藏人也。道怀冲漠，神用叵测，声闻于中国。永乐间，我太宗文皇帝遣使西土迎之，师适有五台之游，应命至金陵，道启圣衷，诰封如来大宝法王、西天大善自在佛。师性乐林泉，朝廷之下，恐妨禅业，奏辞游五台。上眷注殷勤，留之不已，乃赐銮舆、旌幢伞盖之仪，遣使卫送于五台大显通寺。更敕太监杨升重修其寺，兼修育王所置佛舍利塔，以饰法王之居。先是，上与法王幸灵谷寺斋，感塔影金光之瑞。及法王入台山，上眷恋不释然，因思前瑞，再幸灵谷。上默有所祷，睹瑞倍前。丁亥四月，上制书遣使于台山大宝法王、大善自在佛。其书略曰：朕四月十五日，与弘济大师诣灵谷，观向所见塔影，文彩光明，珍奇妙好，千变万态，十倍于前，虽极丹青之巧，言论之辩，莫能图说其万一。

Le Trésor du Dharma, nommé Karmapa, était originaire de l’Ü-Tsang. Son esprit, vaste et paisible, était d’une profondeur impénétrable, et sa renommée parvint jusqu’en Chine. Sous le règne de Yongle, notre empereur Taizong Wen envoya des messagers dans les terres de l’ouest pour l’inviter ; le maître avait justement l’intention de visiter les cinq terrasses et répondit à l’appel en venant à Jinling, où ses enseignements éclairèrent le cœur impérial. Par décret, il fut nommé Trésor du Dharma Tathagata, Grand Buddha Bon et Souverain du ciel occidental. Le maître aimait par nature forêts et sources ; craignant qu’au milieu de la cour sa pratique du chan n’en fût entravée, il adressa une requête pour partir visiter les cinq terrasses. L’empereur, attentif à sa personne, le retint longtemps, puis finit par lui accorder un palanquin impérial, des bannières, des dais et des parasols d’apparat, et dépêcha des messagers pour l’escorter jusqu’au grand temple Xiantong du Wutai. Il ordonna en outre à l’eunuque Yang Sheng de restaurer le temple et de remettre en état le stupa des reliques du Bouddha placé là par le roi Ashoka, afin d’orner la demeure du Trésor du Dharma. Auparavant, l’empereur et le Trésor du Dharma s’étaient rendus au temple Linggu pour un repas de jeûne et y avaient été témoins du prodige de l’ombre du stupa aux lueurs dorées. Lorsque le Trésor du Dharma entra dans les montagnes du Wutai, l’empereur, que l’affection ne quittait pas, se souvint de ce prodige et visita de nouveau le Linggu. L’empereur pria en silence et vit le prodige redoubler. Au quatrième mois de l’année dinghai, l’empereur rédigea une lettre qu’il fit porter au Trésor du Dharma, Grand Buddha Bon et Souverain, dans les montagnes du Wutai. La lettre disait en substance : Le quinzième jour du quatrième mois, je me suis rendu au Linggu avec le grand maître Hongji pour contempler l’ombre du stupa aperçue naguère : ses couleurs et sa lumière, sa beauté rare et merveilleuse, ses mille et dix mille métamorphoses, dix fois plus éclatantes qu’autrefois — même le pinceau le plus habile et la parole la plus éloquente ne sauraient en figurer ou en dire un dix-millième.

此皆如来大宝法王、大善自在佛，道超无等，德高无比，具足万行，阐扬六通，化导群品，寔释迦佛再现世间，而乃显兹灵应，不可思议。朕心欢喜，难以名言，略此相报，如来亮之。明年，师奏疏别上，入灭，火化无遗物。是年，函谷关吏见师适西，贻上所赐玉玦回奏，上惊叹追慕，敕太监杨升塑像于显通法堂。

Tout cela tient à ce que le Trésor du Dharma Tathagata, Grand Buddha Bon et Souverain, est sans égal dans la Voie et sans pareil en vertu ; accompli dans les dix mille pratiques, il déploie les six pouvoirs surnaturels, convertit et guide tous les êtres : il est en vérité le Bouddha Shakyamuni reparaissant dans le monde, et c’est pourquoi il manifeste cette réponse miraculeuse, inconcevable. Mon cœur en est rempli d’une joie que les mots peinent à exprimer ; je te fais brièvement part de cela, que le Tathagata le sache. L’année suivante, le maître adressa un mémoire pour prendre congé de l’empereur, puis entra en extinction ; sa crémation ne laissa aucune relique. Cette même année, les officiers du col de Hangu virent le maître se diriger vers l’ouest ; il leur confia la tablette de jade que l’empereur lui avait offerte pour la rapporter en réponse. L’empereur, saisi d’étonnement et d’admiration nostalgique, ordonna à l’eunuque Yang Sheng de façonner sa statue dans la salle du Dharma du temple Xiantong.

师素愿范渗金三大士像，造铜殿三座，送三大名山。己亥春，杖锡潞安，谒沈王。王适造渗金普贤大士送峨嵋，师言铜殿事，王问：费几何？师曰：每座须万金。王欣然愿造峨嵋者，即具辎重送师至荆州，听自监制，用取足于王。殿高广丈余，渗金雕镂诸佛菩萨像，精妙绝伦，世所未有。殿成，送至峨嵋，大中丞霁宇王公抚蜀，闻师至，请见，问心要有契，公即愿助南海者。乃釆铜于蜀，就匠氏于荆门。工成，载至龙江。时普陀僧力拒之，不果往，遂卜地于南都之华山，奏圣母赐建殿宇安置，遂成一大刹。师乃造五台者，所施皆出于民间，未几亦就。乙巳春，师躬送五台，议置台怀显通寺。上闻，遣御马太监王忠、圣母遣近侍太监陈儒各赍帑金往视，卜地于寺，建殿安奉。以丙午夏五月兴工，鼎新创立，以砖垒七处九会大殿，前后六层，周市楼阁，重重耸列，规模壮丽，赐额敕建大护国圣光永明寺。工竣，乃建华严七处九会道场，上下千二百众，请十法师演华严经，所费皆出内帑。道场之盛，盖从前所未有也。

Le maître nourrissait de longue date le vœu de fondre des statues des trois grands bodhisattvas en bronze doré et de construire trois salles de cuivre, pour en faire don aux trois grandes montagnes célèbres. Au printemps de l’année jihai, son bâton de moine le porta à Lu’an, où il rendit visite au prince de Shen. Le prince faisait justement fondre une statue du grand bodhisattva Samantabhadra en bronze doré destinée à l’Emei ; le maître lui parla des salles de cuivre. Le prince demanda : « Quel en serait le coût ? » Le maître répondit : « Dix mille taels d’or chacune. » Le prince accepta avec joie de financer celle de l’Emei ; il équipa aussitôt un convoi pour accompagner le maître jusqu’à Jingzhou et le laissa superviser lui-même la fonte, les frais étant couverts par le prince. La salle, haute et large de plus d’un zhang, était ornée d’images de bouddhas et de bodhisattvas ciselées dans le bronze doré, d’une finesse inégalée, que le monde n’avait jamais vue. La salle achevée fut envoyée à l’Emei. Le grand censeur Wang, de nom Jiyu, gouvernait alors le Shu ; apprenant l’arrivée du maître, il demanda à le voir et, l’interrogeant sur l’essentiel de l’esprit, trouva en lui une affinité : le censeur se porta aussitôt garant de la salle destinée aux mers du Sud. On extraya le cuivre au Shu et l’on fit appel aux fondeurs de Jingmen. L’ouvrage terminé fut transporté jusqu’à Longjiang. À cette époque, les moines du Putuo s’y opposèrent avec force, si bien que la salle ne put s’y rendre ; on choisit alors un emplacement au mont Huashan près de la capitale du Sud, et l’on obtint par requête que la sainte mère fît construire un édifice pour l’y installer : il en résulta un grand monastère. La salle que le maître fit pour le Wutai fut financée entièrement par des dons du peuple, et elle aussi fut bientôt achevée. Au printemps de l’année yisi, le maître l’amena lui-même au Wutai, et l’on convint de la placer au temple Xiantong de Taihuai. L’empereur, informé, dépêcha l’eunuque Wang Zhong de la Direction des écuries impériales, et la sainte mère l’eunuque de sa suite Chen Ru, chacun porteur de fonds du trésor, pour inspecter les lieux ; on choisit l’emplacement dans le temple et l’on bâtit l’édifice où elle serait installée. Les travaux commencèrent au cinquième mois de l’été de l’année bingwu, fondation entièrement nouvelle : on éleva en briques la grande salle des sept lieux et neuf assemblées, déployée en six niveaux de l’avant à l’arrière, entourée de pavillons qui s’élevaient en rangs superposés, d’une ampleur magnifique ; une enseigne fut accordée : « grand monastère Yongming de la lumière sacrée protégeant l’État, construit par ordre impérial ». Les travaux achevés, on constitua le lieu d’assemblée Huayan des sept lieux et neuf assemblées, réunissant mille deux cents personnes de haut et de bas ; on pria dix maîtres du Dharma d’exposer l’Avatamsaka Sutra, toutes les dépenses étant couvertes par le trésor intérieur. La magnificence de cette assemblée n’avait jamais été vue auparavant.

山分五顶，亘右辅之雄区；地接三霄，显西方之化域。惟大士栖真之所，高揭狮床；为竺兰演教之场，群标雁舍。靡不矗琼梯于碧汉，耀琳宇于丹岩。兹显通寺者，创自永平，辟大孚之灵迹；拓于元魏，增善住之崇基。唐宗始易前称，胜代再颁嘉号。玉花园畔，绀雨缤纷；甘露津边，璇源滴沥。神灯焕彩，散列𪩘以千星；飞阁翔空，绚明霞于万叠。洵台怀之上刹，恒朔之名蓝也。朕驾銮辂以时巡，望鹫峰而企向。身云忽涌，陟初地之清凉；心月常圆，烛慧光之鸿朗。特捐净施，香界重开，聿改旧观，熏修倍肃。石上辟支现影，显示吉祥；函中舍利升辉，尽生欢喜。葳蕤紫菌，宛同四照交枝；曲折红泉，即是八功衍派。上以绵慈闱之景算，寿岳弥崇；下以锡兆姓之繁禧，祥河普润。爰镌片碣，用诏来兹。

La montagne se partage en cinq sommets, dominant comme une puissante barrière la région qui assiste la capitale ; la terre touche aux triples cieux, manifestant le domaine de la conversion de l’Occident. C’est le lieu où le grand bodhisattva abrite sa vérité, où s’élève haut le siège du lion ; c’est le champ où Zhu et Lan exposèrent l’enseignement, où les demeures des oies se signalent en foule. Partout des escaliers de jade se dressent vers la voie azurée, et des palais de gemmes resplendissent sur les roches vermeilles. Ce temple Xiantong fut fondé sous l’ère Yongping, ouvrant la trace miraculeuse de Dafu ; il s’agrandit sous les Wei du Nord, accroissant les hautes fondations de Shanshu. La maison des Tang changea une première fois son ancien nom, et la dynastie illustre lui conféra de nouveau un beau titre. Au bord du jardin de jade aux fleurs, une pluie sombre tombe en gerbes ; près du gué de la rosée douce, la source de jaspe dégoutte. Les lampes merveilleuses brillent de mille couleurs, semant mille étoiles sur les pentes ; les pavillons volants planent dans le ciel, parant de dix mille couches les nuées éclatantes. C’est véritablement le premier monastère de Taihuai, un vihara renommé du Heng et du Nord. Conduisant mon char impérial en tournée de saison, je regardai vers le pic des Vautours avec élan. Mon corps, comme un nuage soudain soulevé, gravit la fraîcheur du premier terrain ; mon esprit, comme la lune toujours pleine, illumina l’immense clarté de la lumière de la sagesse. J’accordai en particulier de pures offrandes, afin que le monde parfumé s’ouvre à nouveau et que son ancien aspect se transforme, la pratique s’en trouvant redoublée de solennité. Sur la pierre, l’ombre du pratyekabuddha s’est manifestée, montrant la bonne fortune ; dans le reliquaire, les sarira ont rayonné, suscitant la joie de tous. Les luxuriants champignons violets évoquent les branches entrelacées des quatre éclats ; la source rouge qui serpente n’est autre que le cours ramifié des huit mérites. Que cela prolonge en haut le grand destin de la mère bienveillante, rendant sa montagne de longévité plus haute encore ; que cela accorde en bas un bonheur multiple aux myriades de familles, comme un fleuve auspicieux qui répand partout son humidité. J’ai donc fait graver cette stèle, pour l’annoncer aux temps à venir.

兰若翠微重，诸天第一峰。金轮开汉日，紫府觅仙踪。雪映交窗迥，云封阁道浓。夕阳松影外，处处报疏钟。

Le monastère repose, couche sur couche, dans les vertes brumes : le premier sommet de tous les cieux. La roue d’or s’ouvre au soleil des Han ; dans le palais de pourpre, on cherche la trace des immortels. La neige éclaire, lointaines, les fenêtres croisées ; les nuages scellent, épais, les galeries suspendues. Au-delà des ombres des pins au soleil couchant, de partout répondent les cloches éparses.

马头山色向人来，林里泉声带雨回。秋兴不随孤鹜去，傍君相看百花开。

Les couleurs du mont Matou viennent au-devant du voyageur ; parmi les bois, la voix des sources revient avec la pluie. L’élan de l’automne ne s’en va pas avec le canard sauvage solitaire ; à tes côtés, nous regardons ensemble les cent fleurs s’épanouir.