Monastero di Xiantong

大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺。专行《方等》忏法。时寺主贤林，请讲大经，并演诸论。因慨《华严》旧疏，文繁义约，惙然长想：“况文殊主智，普贤主理，二圣合为《毗卢遮那》，万行兼通，即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉之乡原，不疏《毗卢》，有辜二圣矣。”观将撰《疏》，俄于寤寐之间，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。

Nell’undicesimo anno Dali fece voto di recarsi in pellegrinaggio al Wutai e visitò ogni luogo sacro; i segni propizi furono sempre più numerosi. Si diresse poi verso l’Emei per incontrare Samantabhadra, salendo per vie impervie e vette elevate e contemplando tutte le immagini sacre. Tornato al Wutai, dimorò nel grande monastero di Huayan, dedicandosi interamente al rito penitenziale del Fangdeng. Il rettore del monastero, Xianlin, lo invitò a esporre il grande sutra e a commentare i vari trattati. Egli deplorò che gli antichi commentari all’Avataṃsaka fossero prolissi nel testo ma concisi nel significato e, meditando a lungo con rammarico: «Inoltre Mañjuśrī presiede alla sapienza e Samantabhadra al principio; i due santi si uniscono in Vairocana, comprendendo insieme le diecimila pratiche: questo è il significato del Grande Avataṃsaka. Avendo già percorso il dominio di Samantabhadra ed essendo giunto nella terra del meraviglioso auspicio, se non commentassi il Vairocana verrei meno ai due santi». Quando stava per comporre il commentario, vide in sogno un uomo d’oro ergersi diritto di fronte a lui e stringerlo con le mani; poco dopo lo masticò fino in fondo. Al risveglio sudò, rallegrandosi di aver inghiottito il segno della luce onnipervadente. Cominciato nel primo mese del primo anno Xingyuan, il lavoro fu completato nel dodicesimo mese del terzo anno Zhenyuan, in venti rotoli; offrì allora un pasto a mille monaci per celebrarne il compimento.

五年正月，敕内侍张廷训往代州五台山，造金铜文殊万菩萨像，奉安于真容院。诏重修五台十寺，以沙门芳润为十寺僧正。十寺者，真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。

Nel primo mese del quinto anno, per decreto imperiale l’eunuco di corte Zhang Tingxun fu inviato al monte Wutai della prefettura di Dai per fondere immagini in rame dorato di Mañjuśrī e di una miriade di bodhisattva, collocate nel monastero di Zhenrong. Con editto si disposero i restauri dei dieci monasteri del Wutai e il monaco Fangrun fu nominato direttore dei monaci dei dieci monasteri. I dieci monasteri erano: Zhenrong, Huayan, Shouning, Xingguo, Zhulin, Jinge, Fahua, Mimi, Lingjing e Daxian.

大宋国河东道代州五台山大华严寺真容菩萨院文殊圣容殿，今月二十八日，有大日本国延历寺阿阇梨、大云寺主、传灯大法师位、大宋国赐紫僧成寻赉到大日本国故右丞相从一位藤原朝臣第六女子、为太皇太后宫亮藤原师信朝臣家室产生去逝。藤原朝臣以亡室亲身物所施：镜一面、发三结。右前件物寻附文殊师利真容殿内如法安置，持伸供养。所集善因，朝臣家室，伏愿追随三岛之仙，镜智澄辉，证悟一乘之位；更冀居家赞国，咸承吉善之因，莅公处私，悉获安宁之报。文殊在圣力昭彰。谨祝。

Sala del Santo Volto di Mañjuśrī, nel chiostro del bodhisattva Zhenrong del grande monastero di Huayan, sul monte Wutai, prefettura di Dai, circuito di Hedong, del grande impero Song. Nel ventottesimo giorno di questo mese, l’ācārya del monastero Enryaku del grande impero del Giappone, rettore del monastero Daiun, titolare del grado di grande maestro del Dharma trasmesso col lume, monaco Jōjin insignito della veste purpurea dal grande impero Song, ha consegnato gli oggetti offerti dalla sesta figlia del defunto consigliere di destra di primo rango Fujiwara Ason del grande impero del Giappone, defunta di parto mentre era consorte di Fujiwara Ason Moronobu, intendente del palazzo della grande imperatrice vedova. Gli oggetti personali offerti dalla defunta consorte di Fujiwara Ason sono: uno specchio e tre ciocche di capelli. Gli oggetti sopra elencati sono stati collocati secondo il rito nella sala del Vero Volto di Mañjuśrī e offerti in venerazione. Per i meriti così accumulati, si prega umilmente che la consorte dell’Ason segua gli immortali delle Tre Isole, che lo specchio della sapienza risplenda limpido e che ella realizzi il risveglio nella posizione dell’Unico Veicolo; e si auspica inoltre che i familiari giovino allo Stato, che tutti ricevano cause di buona sorte e che, in pubblico come in privato, ottengano la ricompensa della pace e della serenità. Possa la forza santa di Mañjuśrī manifestarsi pienamente. Con reverenza si offre questo augurio.

大显通寺古名大孚灵鹫寺。汉明帝时，摩腾、法兰西来，见此山乃文殊住处，奏帝建寺，以山形若天竺之灵鹫，即以为名，加以大孚二字。后魏孝文帝重葺，复置院十二，以拥护兹刹。前有杂花园，亦名花园寺。唐则天朝，以新译华严经中载此山名，改为大华严寺，明改大显通寺。迨我朝恩赉，迥轶前代，古刹重光矣。

Il grande monastero di Xiantong era anticamente chiamato grande monastero Fulingjiu. Al tempo dell’imperatore Ming degli Han, Moteng e Falanxi giunsero e, vedendo che questo monte era la dimora di Mañjuśrī, presentarono una supplica all’imperatore per fondarvi un monastero; poiché la forma del monte somigliava al Picco dell’Avvoltoio dell’India, presero questo come nome, aggiungendovi i due caratteri «da fu». L’imperatore Xiaowen dei Wei settentrionali lo restaurò nuovamente e vi istituì dodici cortili a protezione e sostegno di questo monastero. Davanti vi era un giardino di fiori misti, per cui era chiamato anche monastero del Giardino. All’epoca di Wu Zetian dei Tang, poiché il nome di questo monte era citato nella nuova traduzione dell’Avataṃsaka-sūtra, fu ribattezzato grande monastero di Huayan, e sotto i Ming divenne grande monastero di Xiantong. Giunta la nostra dinastia, la generosità imperiale superò di gran lunga quella delle epoche precedenti, e l’antico monastero ritrovò il suo splendore.

花园寺，汉明帝所题大孚灵鹫者也，西域滕兰以天眼观，见文殊住此，此刹最古。梁明府先期左去，犹得藉其饮啖。寺既伟盛，而中宫以金瓦其殿，且修无遮斋，钟鸣鼎食，魄气甚张。晋大饥，数千人走活，夜则裸而窟焉，蜀僧主之，此功德不作未来者也。

Il monastero del Giardino è quello che l’imperatore Ming degli Han denominò Dafu Lingjiu; Teng e Lan delle regioni occidentali, osservando con l’occhio divino, videro che Mañjuśrī dimorava qui: è il più antico tra i monasteri. Il prefetto Liang partì in anticipo verso sinistra, potendo ancora godere del suo cibo e delle sue bevande. Il monastero era già maestoso e fiorente, e il palazzo imperiale coprì le sue sale di tegole d’oro e vi celebrò banchetti di offerta senza barriere, con campane che suonavano e tripodi che servivano i pasti: un’atmosfera di grande fasto. Nell’epoca Jin vi fu una grande carestia; migliaia di persone vi si rifugiarono per sopravvivere, dormendo la notte nudi in grotte, e un monaco dello Shu se ne prese cura: un merito compiuto senza attendersi nulla nel futuro.

大宝法王，名葛哩麻，乌斯藏人也。道怀冲漠，神用叵测，声闻于中国。永乐间，我太宗文皇帝遣使西土迎之，师适有五台之游，应命至金陵，道启圣衷，诰封如来大宝法王、西天大善自在佛。师性乐林泉，朝廷之下，恐妨禅业，奏辞游五台。上眷注殷勤，留之不已，乃赐銮舆、旌幢伞盖之仪，遣使卫送于五台大显通寺。更敕太监杨升重修其寺，兼修育王所置佛舍利塔，以饰法王之居。先是，上与法王幸灵谷寺斋，感塔影金光之瑞。及法王入台山，上眷恋不释然，因思前瑞，再幸灵谷。上默有所祷，睹瑞倍前。丁亥四月，上制书遣使于台山大宝法王、大善自在佛。其书略曰：朕四月十五日，与弘济大师诣灵谷，观向所见塔影，文彩光明，珍奇妙好，千变万态，十倍于前，虽极丹青之巧，言论之辩，莫能图说其万一。

Il Precioso Re del Dharma si chiamava Gelima ed era originario dell’Ü-Tsang. La sua via era pura e silenziosa, il suo potere spirituale insondabile, e la sua fama giunse in Cina. Negli anni Yongle, il nostro imperatore Taizong Wen inviò messaggeri nelle terre occidentali per accoglierlo; il maestro stava proprio progettando un viaggio al Wutai e, rispondendo alla chiamata, giunse a Jinling, dove la sua via illuminò il cuore dell’imperatore, che con editto gli conferì i titoli di Precioso Re del Dharma Tathāgata e di Buddha della Grande Bontà e Libertà del Cielo Occidentale. Il maestro amava per natura boschi e sorgenti e, temendo che la permanenza a corte ostacolasse la sua pratica meditativa, presentò una supplica per congedarsi e recarsi al Wutai. L’imperatore, con affettuosa insistenza, cercò a lungo di trattenerlo; infine gli concesse l’insegna del cocchio imperiale, con stendardi, bandiere, parasole e baldacchino, e inviò messaggeri a scortarlo fino al grande monastero di Xiantong del Wutai. Ordinò inoltre all’eunuco Yang Sheng di restaurare il monastero e insieme lo stupa delle reliquie del Buddha eretto dal re Aśoka, per ornare la dimora del Re del Dharma. In precedenza, l’imperatore e il Re del Dharma si erano recati al monastero di Lingu per un’osservanza rituale, avvertendo il prodigio dell’ombra dello stupa circondata da luce dorata. Quando il Re del Dharma entrò nei monti Tai, l’imperatore, nostalgico e irrequieto, ricordando il prodigio precedente tornò al Lingu. L’imperatore pregò in silenzio e vide il prodigio raddoppiarsi rispetto a prima. Nel quarto mese dell’anno dinghai, l’imperatore redasse un documento e inviò un messaggero al Precioso Re del Dharma, Buddha della Grande Bontà e Libertà, sui monti Tai. Il documento diceva in sintesi: «Il quindicesimo giorno del quarto mese, insieme al grande maestro Hongji mi sono recato al Lingu e ho osservato l’ombra dello stupa già vista in precedenza: i colori e lo splendore, rari, meravigliosi e stupendi, mutavano in mille modi, dieci volte più di prima; per quanto eccellano l’arte del pennello e l’eloquenza del discorso, nessuno potrebbe raffigurarne o descriverne una parte su diecimila».

此皆如来大宝法王、大善自在佛，道超无等，德高无比，具足万行，阐扬六通，化导群品，寔释迦佛再现世间，而乃显兹灵应，不可思议。朕心欢喜，难以名言，略此相报，如来亮之。明年，师奏疏别上，入灭，火化无遗物。是年，函谷关吏见师适西，贻上所赐玉玦回奏，上惊叹追慕，敕太监杨升塑像于显通法堂。

Tutto ciò si deve al fatto che il Precioso Re del Dharma Tathāgata, Buddha della Grande Bontà e Libertà, ha una via che supera ogni pari, una virtù senza confronto, possiede pienamente le diecimila pratiche, diffonde le sei facoltà trascendenti, converte e guida tutti gli esseri: è in verità il Buddha Śākyamuni riapparso nel mondo, e perciò manifesta questi segni miracolosi, inconcepibili. Il mio cuore ne gioisce in modo indicibile; con questo breve scritto te lo comunico, e possa il Tathāgata comprenderlo con benevolenza. L’anno seguente, il maestro presentò un memoriale di congedo ed entrò nell’estinzione; la cremazione non lasciò resti. In quello stesso anno, i funzionari del passo di Hangu videro il maestro dirigersi verso ovest; egli affidò loro il disco di giada donatogli dall’imperatore, da riportare in risposta. L’imperatore, meravigliato, lo rimpianse con nostalgia e ordinò all’eunuco Yang Sheng di erigere una sua statua nella sala del Dharma del Xiantong.

师素愿范渗金三大士像，造铜殿三座，送三大名山。己亥春，杖锡潞安，谒沈王。王适造渗金普贤大士送峨嵋，师言铜殿事，王问：费几何？师曰：每座须万金。王欣然愿造峨嵋者，即具辎重送师至荆州，听自监制，用取足于王。殿高广丈余，渗金雕镂诸佛菩萨像，精妙绝伦，世所未有。殿成，送至峨嵋，大中丞霁宇王公抚蜀，闻师至，请见，问心要有契，公即愿助南海者。乃釆铜于蜀，就匠氏于荆门。工成，载至龙江。时普陀僧力拒之，不果往，遂卜地于南都之华山，奏圣母赐建殿宇安置，遂成一大刹。师乃造五台者，所施皆出于民间，未几亦就。乙巳春，师躬送五台，议置台怀显通寺。上闻，遣御马太监王忠、圣母遣近侍太监陈儒各赍帑金往视，卜地于寺，建殿安奉。以丙午夏五月兴工，鼎新创立，以砖垒七处九会大殿，前后六层，周市楼阁，重重耸列，规模壮丽，赐额敕建大护国圣光永明寺。工竣，乃建华严七处九会道场，上下千二百众，请十法师演华严经，所费皆出内帑。道场之盛，盖从前所未有也。

Il maestro aveva da tempo il voto di fondere immagini dorate a fusione dei tre grandi bodhisattva e di costruire tre sale di rame da inviare alle tre grandi montagne famose. Nella primavera dell’anno jihai, piantato il bastone a Lu’an, fece visita al principe di Shen. Il principe stava proprio facendo fondere un’immagine dorata del grande bodhisattva Samantabhadra da inviare all’Emei; il maestro gli parlò della sala di rame e il principe chiese: «Quanto costa?». Il maestro rispose: «Ogni sala richiede diecimila d’oro». Il principe acconsentì lieto a finanziare quella per l’Emei, approntò i bagagli e scortò il maestro fino a Jingzhou, lasciandolo supervisionare la fusione, con le spese interamente a suo carico. La sala, alta e larga più di uno zhang, era ornata da fusioni dorate cesellate di buddha e bodhisattva, di una finezza ineguagliata, mai vista al mondo. Completata, fu inviata all’Emei; il grande censore Wang, detto Jiyu, governatore dello Shu, udito l’arrivo del maestro chiese di incontrarlo e, trovando intesa sul cuore essenziale, si offrì subito di finanziare quella per il Nanhai. Si estrasse dunque il rame nello Shu e si ingaggiarono artigiani a Jingmen. Finiti i lavori, la sala fu trasportata fino al Longjiang. In quel momento i monaci del Putuo si opposero con forza e il trasferimento non si compì; si scelse allora un terreno sul monte Hua della capitale meridionale, si presentò memoria alla Santa Madre perché concedesse la costruzione di un edificio per collocarvela, e ne nacque un grande monastero. La sala per il Wutai, invece, fu finanziata interamente da offerte popolari e fu presto completata anch’essa. Nella primavera dell’anno yisi, il maestro la accompagnò personalmente al Wutai, deliberando di collocarla nel monastero di Xiantong a Taihuai. L’imperatore, informato, inviò l’eunuco delle scuderie imperiali Wang Zhong, e la Santa Madre inviò l’eunuco di servizio Chen Ru, ciascuno con fondi del tesoro, a ispezionare il sito; si scelse il terreno nel monastero e si costruì una sala per ospitarla. Nell’estate, quinto mese, dell’anno bingwu si avviarono i lavori: una fondazione interamente nuova, con la grande sala delle «sette località e nove assemblee» costruita in mattoni, sei livelli in sequenza, circondata da padiglioni e torri che si elevavano l’uno sull’altro, di scala maestosa; fu concessa l’insegna «grande monastero imperiale Huguo Shengguang Yongming». Terminati i lavori, si celebrò il campo del Dharma delle sette località e nove assemblee dell’Avataṃsaka: vi parteciparono milleduecento monaci e si invitarono dieci maestri del Dharma a esporre l’Avataṃsaka-sūtra; tutte le spese furono coperte dal tesoro interno. Lo splendore di quel campo del Dharma non aveva precedenti.

山分五顶，亘右辅之雄区；地接三霄，显西方之化域。惟大士栖真之所，高揭狮床；为竺兰演教之场，群标雁舍。靡不矗琼梯于碧汉，耀琳宇于丹岩。兹显通寺者，创自永平，辟大孚之灵迹；拓于元魏，增善住之崇基。唐宗始易前称，胜代再颁嘉号。玉花园畔，绀雨缤纷；甘露津边，璇源滴沥。神灯焕彩，散列𪩘以千星；飞阁翔空，绚明霞于万叠。洵台怀之上刹，恒朔之名蓝也。朕驾銮辂以时巡，望鹫峰而企向。身云忽涌，陟初地之清凉；心月常圆，烛慧光之鸿朗。特捐净施，香界重开，聿改旧观，熏修倍肃。石上辟支现影，显示吉祥；函中舍利升辉，尽生欢喜。葳蕤紫菌，宛同四照交枝；曲折红泉，即是八功衍派。上以绵慈闱之景算，寿岳弥崇；下以锡兆姓之繁禧，祥河普润。爰镌片碣，用诏来兹。

Il monte si divide in cinque vette, dominio possente della regione a destra della capitale; la terra tocca i tre cieli, manifestando il dominio della trasformazione dell’Occidente. Là dove il grande bodhisattva dimora nella verità, si innalza alto il seggio del leone; come luogo dove Zhu e Lan esposero l’insegnamento, ovunque si segnalano dimore monastiche. Tutte erigono scale di giada verso l’azzurro del cielo e fanno risplendere dimore di gemma sulle rocce rosse. Questo monastero di Xiantong fu fondato nell’epoca Yongping, aprendo la sacra traccia del Dafu; fu ampliato sotto i Yuan-Wei, accrescendo l’alta base dello Shanzhu. La casa Tang per prima ne mutò il nome precedente, e la dinastia gloriosa gli conferì nuovamente un titolo onorifico. Presso il giardino di giada dei fiori, la pioggia indaco cade fitta; accanto al guado della rugiada dolce, la sorgente preziosa stilla. Le lampade divine irradiano colori, disseminate sulle creste come mille stelle; i padiglioni volanti si librano nel cielo, splendidi di luminose nubi in diecimila strati. È davvero il sommo monastero di Taihuai, un rinomato santuario del nord. Io ho condotto il cocchio imperiale in ispezione stagionale, volgendo lo sguardo anelante al Picco dell’Avvoltoio. Le nubi del corpo improvvisamente si sollevarono, salendo alla fresca purezza del primo stadio; la luna del cuore è sempre piena, illuminando la grande chiarezza della luce della sapienza. Ho elargito in particolare donazioni pure, riaprendo il mondo profumato, cambiandone il vecchio aspetto, con pratiche di coltivazione doppiamente solenni. Sulla roccia il pratyekabuddha mostra la sua ombra, rivelando buon auspicio; nello scrigno le reliquie levano il loro splendore, generando gioia in tutti. I rigogliosi funghi viola paiono rami intrecciati di quadruple luci; le sorgenti rosse serpeggianti sono le diramazioni delle otto virtù. In alto, per prolungare la grande fortuna della madre imperiale, il monte della longevità si innalzi ancor più; in basso, per concedere alle moltitudini ricca felicità, il fiume propizio irrighi ovunque. Ho dunque inciso questa stele, per istruire coloro che verranno.

兰若翠微重，诸天第一峰。金轮开汉日，紫府觅仙踪。雪映交窗迥，云封阁道浓。夕阳松影外，处处报疏钟。

Il monastero avvolto in verdure nebbie sovrapposte, prima vetta fra tutti i cieli. La ruota d’oro si apre al sole degli Han, nel palazzo purpureo si cercano tracce di immortali. La neve risplende lontana sulle finestre incrociate, le nubi sigillano fitte le passerelle tra i padiglioni. Al sole del tramonto, oltre le ombre dei pini, ovunque campane rade annunciano l’ora.

马头山色向人来，林里泉声带雨回。秋兴不随孤鹜去，傍君相看百花开。

I colori dei monti Matou vengono incontro al viandante, il suono delle sorgenti nel bosco ritorna portando la pioggia. L’ispirazione d’autunno non segue l’anatra solitaria che se ne va; al tuo fianco contemplo lo sbocciare di cento fiori.