Tempio Kaiyuan di Quanzhou

混沌死而天地生，道德销而仁义作。情军业网，始脉旋波。天谓洛龟河龙，文有生而不文无生。乃产金圣人于西国，钻智慧火，干烦恼海。理不吾吾，而一贯生生。其姿电㸌于周室，其波派漾于汉代。繇是馆移鸿胪，城崇白马，斯有寺之始也。寺制殿，象王者之居，尊其法也。其后金地莲扃，周旋四海，乌飞兔走，或故或新。至如神运之灵莫灵矣，亦靡得而岿然。则我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬，斯革故鼎新之数也。初，仆射太原公以子房之帷幄布泉城，以叔度之袴𥜗纩泉民，而谓竺干之道与尼聃鼎，宜根乎信而友乎理。矧开元宇，五十载之圣容，实寺之冠。洎帅闽也，愈进其诚。缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙。驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼。既而蜀雨不飞，识者以为物之尤罕留于世，敬之至必动乎神。是必为地祗所搜，龙宫之索。不然者，曷与斯故新之数期？厥理则明，我宜悄然不已。仲弟检校工部尚书，为兹郡之秋也，武则拍孙吴之背，文则席夏商于前，而复龙虎之内，以埙以篪，大耸孟龙之旨。乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷之𣏌、梓、楩、楠，投刃以时，趋功以隙，食以月粟，付以心倕，不期年而宝殿涌出。栋隆旧绮，梁修新虹，八表四隅，悉半乎丈。柱盛镜础，方圭丛斗。楣承蟠螭，飞云翼栱。文榱刻桷，轇轕𭩚枒。或经纬以开织，或丹雘而缬耀。皛若蟾窟，嶪如鳌背。风夏触而秋生，僧朝梵而谷应。升者骨冰，观者目波。而五间两厦，昔之制也。自东迦叶佛、释迦牟尼佛，左右真容，次弥勒佛、弥陀佛、阿难、迦叶菩萨卫神，虽法程之有常，而相貌之欲动。东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规。西北隅则揭经楼，双立岳峰，两危蜃云，东瞰全城，西吞半郭。霜韵扣而江山四爽，金字骈而讲诵千来。是知天地、日月、鬼神，不欲一存其物，将有待于后人也。设使斯殿也，斯楼也，不有之故，其何以新？我公之作之为，其何以布之哉？三略六韬，流通贝多，戈霜剑雪，为甘露洁，信英智之所措也。既毕，召化内之缁锡，数迈于千，斋而落之累中。慈云五色，慧日重轮，谭者以为梵天之宇，化于是矣；灵山之会，俨于是矣。我公之倅试大理评事宋君曰骈，才推博古，识洞真如，请立贞珉，垂于不朽。公以小儒不佞，俾刻斯文。僧正临坛，大德僧宣一，桑门之关楗者曰：寺有记，亡之矣。垂拱二年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。后三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮玄宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉。尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭。大矣哉！自垂拱之迄开元，四朝而四易号及，谅兆水于木，垂云雉草，天启地灵之如是，则开元实寺之冠，斯又冠开元焉。金圣人无为也，尧舜亦无为也，诚参错其道，巍巍圣仪，永与诸佛如来俱，岂不其然？愚是以奋笔于一公之说。乾宁四年丁巳冬十一月日记。

Quando il Caos primordiale morì, nacquero il Cielo e la Terra; quando la Via e la sua Virtù si spensero, sorsero la benevolenza e la rettitudine. Le schiere delle passioni e la rete delle azioni divennero il primo impulso delle onde vorticose. Il Cielo mostrò la tartaruga del Luo e il drago del Fiume: dove vi sono figure scritte vi è nascita, dove non vi sono figure non vi è nascita. Allora generò il santo d’oro nella terra d’Occidente, che accese il fuoco della saggezza e prosciugò il mare delle afflizioni. Il principio non fa di sé un io, eppure con un unico filo genera senza posa. La sua parvenza balenò come un lampo al tempo della casa Zhou, le sue correnti si diramarono e dilagarono nell’epoca Han. Per questo la foresteria dell’Ufficio delle cerimonie fu convertita in dimora e nella città fu innalzato il tempio del Cavallo Bianco: fu l’inizio dei monasteri. I monasteri furono dotati di sale, a immagine delle dimore dei sovrani, per onorare la sua Legge. Da allora terreni d’oro e porte di loto si diffusero ovunque entro i quattro mari; il corvo volò e la lepre corse, e alcuni furono antichi e altri nuovi. Persino gli edifici più numinosi, sorti per trasporto divino, non poterono restare per sempre eretti e intatti. Così la sala del Buddha del tempio Kaiyuan della nostra prefettura, insieme al padiglione dei sutra e alla torre della campana, volò in cenere in una sola notte: questo è il destino di chi depone il vecchio e fonda il nuovo. In origine, il vice direttore e duca di Taiyuan dispiegò sulla città di Quan la tenda di comando di Zifang e offrì al popolo di Quan i calzoni foderati di Shudu; riteneva inoltre che la via di Zhugan formasse un tripode con quelle di Confucio e di Laozi, e che dovesse radicarsi nella fede e trovare amica la ragione. Inoltre la sala Kaiyuan, con l’augusto volto conservatovi da cinquant’anni, era davvero il fiore del monastero. Quando giunse a comandare il Min, accrebbe ancora la sua devozione. Fece copiare tremila rotoli di sutra, tutti della più fine carta di rattan dello Yue e della più mirabile calligrafia; li fece giungere su dieci carri trainati da cavalli bianchi, accompagnati in partenza dai monaci della prefettura e accolti dai monaci del distretto, e li depose in questo padiglione. Quando poi nemmeno le piogge dello Shu osarono più cadervi sopra, gli intenditori ritennero che le cose più rare raramente si trattengono a lungo nel mondo, e che la venerazione portata al sommo non può non commuovere gli spiriti. Quei rotoli dovevano essere stati ricercati dagli spiriti della terra e reclamati dal palazzo del drago; altrimenti, come avrebbero potuto accordarsi con questa sorte di vecchio e di nuovo? Il principio è chiaro, ed è giusto che io non cessi di dolermene in silenzio. Il fratello minore, ispettore onorario del Ministero dei Lavori, quando governò questo distretto, nel campo militare poteva battere le spalle di Sunzi e Wu Qi, in quello letterario poteva porre Xia e Shang come ospiti davanti a sé; e nella cerchia dei suoi draghi e tigri, come xun e chi in armonia, esaltò grandemente l’insegnamento di Menglong. Allora stanziò tremila min del proprio stipendio, radunò gli artigiani e scelse il legname — aceri, catalpe, pian e nanmu dalle rupi fumanti e dalle valli nuvolose; le lame si mossero a tempo debito, i lavori avanzarono in ogni ritaglio, gli operai furono nutriti con grano mensile e affidati a una mente degna dell’antico Chui, e prima che fosse trascorso un anno intero la sala preziosa sgorgò dal suolo. Il colmo si levò splendido come un tempo, le travi si distesero come un nuovo arcobaleno; le otto estremità e i quattro angoli misuravano ciascuno la metà di uno zhang. Le colonne si ergevano maestose su basi levigate come specchi, coronate da mensole squadrate e gruppi di blocchi. Gli architravi portavano draghi chi avvolti in spire e nuvole volanti spiegavano le ali sui bracci delle mensole. Travetti istoriati e gronde intagliate si intrecciavano e si diramavano. Qua orditi e trame come in un tessuto aperto, là rossi e ocra in fulgore variopinto. Luminosa come la grotta del rospo lunare, imponente come il dorso della grande tartaruga Ao. Il vento d’estate la sfiorava e vi nasceva l’autunno; i monaci salmodiavano all’alba e la valle rispondeva. Chi vi saliva sentiva le ossa gelare, chi la contemplava aveva gli occhi increspati come onde. Le cinque campate con i due avancorpi seguivano il modello antico. A partire da est stavano il buddha Kāśyapa e il buddha Śākyamuni, con i veri volti alla loro sinistra e destra, e in seguito il buddha Maitreya, il buddha Amitābha, Ānanda, Kāśyapa, bodhisattva e divinità guardiane: benché il canone delle forme sia costante, i loro lineamenti parevano sul punto di muoversi. Nell’angolo nord-orientale si alzava la torre della campana; la campana, fusa di nuovo, conservava la grandezza del modello antico. Nell’angolo nord-occidentale si alzava il padiglione dei sutra: i due edifici si ergevano come vette montuose, entrambi alti fino alle nuvole fatate, dominando a est l’intera città e inghiottendo a ovest metà delle mura. Quando il suono brinato della campana veniva percosso, fiumi e monti si rasserenavano ai quattro venti; quando i caratteri d’oro dei sutra erano disposti in coppia, mille persone accorrevano a esporli e recitarli. Così si comprende che il Cielo e la Terra, il sole e la luna, gli spiriti e gli dèi non vogliono conservare una cosa in eterno: la lasciano in attesa di chi verrà dopo. Se questa sala e questo padiglione non avessero conosciuto quella distruzione, come avrebbero potuto rinnovarsi? E se il nostro signore non avesse agito, come avrebbe potuto manifestarsi la sua opera? Le Tre Strategie e i Sei Foderi circolavano insieme ai rotoli di palma; la brina delle alabarde e la neve delle spade si mutarono nella purezza della rugiada dolce: è davvero ciò che dispone una saggezza eroica. A lavori compiuti, convocò i monaci dalle vesti nere e dai bastoni di peltro che vivevano entro il cerchio della sua influenza, oltre mille in numero, offrì loro un pasto purificatorio e celebrò il compimento. La nube della compassione si tinse di cinque colori e il sole della saggezza si cinse di doppi aloni; chi ne parlava riteneva che il palazzo di Brahmā si fosse qui trasformato e che l’assemblea del Picco degli Avvoltoi fosse qui presente in tutta la sua maestà. Il vice del nostro signore, il giudice aggregato della Corte suprema di revisione, il signor Song di nome Pian, il cui ingegno era lodato per l’ampiezza della conoscenza dell’antico e il cui discernimento penetrava la vera natura delle cose, chiese di erigere una pietra duratura per tramandare la memoria nei secoli. Il signore, ritenendo che questo umile letterato non fosse del tutto privo di merito, mi incaricò di incidere questo testo. Il rettore dei monaci Lintan, il monaco di grande virtù Xuanyi, chiavistello e serraglio fra gli śramaṇa, disse: «Il monastero aveva una memoria, ma è andata perduta. Nel secondo anno di Chuigong, il gelso nella residenza del letterato del distretto Huang Shougong produsse fiori di loto bianchi, ed egli la donò come campo di illuminazione del Fiore di Loto. Tre anni dopo fu elevato a tempio Xingjiao e in seguito divenne tempio Longxing. Quando l’imperatore Xuanzong diffuse il proprio augusto volto, nella scelta del luogo più propizio nessuno superò questo, e così divenne il tempio Kaiyuan. Un tempo una nube purpurea avvolse il monastero fino a terra, e ancora oggi nel suo cortile non cresce erba comune.» Grande davvero! Da Chuigong fino a Kaiyuan, attraverso quattro regni il nome mutò quattro volte; e poiché i presagi — l’acqua annunciata nel legno, le nubi sospese e l’erba del fagiano — mostrarono che così il Cielo ispirava e la Terra rispondeva numinosa, il Kaiyuan è davvero il fiore dei monasteri, e questo a sua volta è il fiore dei Kaiyuan. Il santo d’oro agì senza azione, e anche Yao e Shun agirono senza azione; se davvero le loro vie si intrecciano, l’augusto e sublime volto dimorerà per sempre insieme a tutti i buddha, i Tathāgata: non sarà forse così? Ecco perché io, stolto, ho messo mano al pennello sul racconto del maestro Yi. Registrato in un giorno dell’undicesimo mese d’inverno del quarto anno di Qianning, anno dingsi.

师将顺世，舍众欲入山待灭。过苎溪石桥，乃遗偈曰：

Quando il maestro fu sul punto di lasciare il mondo, abbandonò l’assemblea e volle entrare in montagna per attendervi l’estinzione. Passando il ponte di pietra sul ruscello Zhu, lasciò un gāthā che diceva:

“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。

«Non dite, uomini del mondo, che la via del cammino è ardua: sentieri d’uccelli e vie di capre distano appena un palmo.

珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”

Abbi cura di te, acqua della riva del ruscello Zhu: tu torni al mare immenso, io torno alla montagna.»

即往贵湖卓庵。未几谓门人曰：“吾灭后，将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫，潜入湖头山，坐磐石，俨然长往。弟子戒因入山追见，禀遗命延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散于林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。

Si recò allora a Guihu, dove piantò una capanna. Di lì a poco disse ai discepoli: «Dopo la mia estinzione, offrite le mie spoglie agli insetti e alle formiche; non erigete per me né tomba né stūpa.» Detto ciò, s’inoltrò di nascosto nel monte Hutou, si sedette su una roccia e, composto, partì per sempre. Il discepolo Jieyin entrò nella montagna per ricercarlo e lo vide; in ottemperanza alla volontà da lui lasciata, il corpo fu trattenuto per sette giorni, e in tutto quel tempo nessun insetto o formica osò intaccarlo. Fu allora dato alla cremazione e disperso tra boschi e campi. Oggi la sala del ritratto sussiste ancora nella Corte della Terra Pura del tempio Kaiyuan di Quanzhou.

温陵佛国也。中郡之城，有曰开元寺者，聚僧舍百二十所而居之。兴福其一也，俗呼为粥院，谓开山某师戒行严，诵法华得力，常主千僧粥食于斯也。地居东北隅，始甚隘。元符中，圆觉师本观主之，得镇海超禅掌示之旨，道化盛行，学侣云集，无所容。请于郡，并数刹而辟之。其寺始大中，毁于绍兴，旧碑俱不存，其复也亦莫之记。

Wenling è una terra di Buddha. Nella città del capoluogo distrettuale vi è un luogo chiamato tempio Kaiyuan, che raccoglie e ospita centoventi residenze monastiche. Xingfu è una di esse; il popolo la chiama «chiostro della polenta», perché si dice che il maestro fondatore del monte, di condotta morale severa, che traeva forza dalla recitazione del Sutra del Loto, presiedesse qui alla distribuzione della polenta a mille monaci. Il luogo occupa l’angolo nord-orientale e all’inizio era molto angusto. Nell’era Yuanfu, il maestro Yuanjue Benguan ne assunse la direzione; avendo ricevuto l’essenza dell’insegnamento che il maestro Chaochan di Zhenhai mostrò a palmo aperto, la sua via e la sua dottrina fiorirono e i compagni di studio si radunarono come nuvole, tanto che non vi era spazio per contenerli. Chiese allora alla prefettura di incorporare alcuni monasteri vicini per ampliarlo. Il tempio era sorto nell’era Dazhong e fu distrutto nell’era Shaoxing; le antiche stele non si conservano più, e anche del suo rifacimento non vi è memoria.

予昔为郡掾，屡尝往来其间。淳祐辛丑，岁大饥，予领赈济二局，朝则散粥开元，午则济籴承天。两寺修廊，东西各数十丈，食者列坐，籴者分给，皆容数千人不翅。时方隆暑，非此何所措？故尝谓僧庐亦非无助于政也。

Io in passato fui segretario della prefettura e passai spesso da quei luoghi. Nell’anno xinchou di Chunyou vi fu una grande carestia; dirigevo i due uffici dei soccorsi: al mattino distribuivo la polenta al Kaiyuan, a mezzogiorno provvedevo alla vendita di grano di soccorso al Chengtian. Le lunghe gallerie dei due templi, a est e a ovest, si estendevano ciascuna per decine di zhang; chi mangiava sedeva in fila e chi comprava il grano riceveva la sua parte: ciascuna poteva accogliere ben più di qualche migliaio di persone. Era il culmine del caldo estivo: dove altro si sarebbero potute sistemare? Per questo solevo dire che anche i quartieri dei monaci non sono inutili al governo.

时住兴福者，前则善立，后则宗端。立以有为称，端以静嘿胜，皆可语，相与颇密。今偻指三十年间，寺敝久矣。戊辰冬，忽得圆悟书，以重修法堂、香积诸因缘来请记。悟，予里人也，向为双径、演溪记室，演以高弟许之。予尝叙其《枯崖集》矣，而未知其志行若此。主此席未一载，而役于土木，不惮其劳。某月鸠工，某月毕事，縻金钱若干。吁，亦难矣！遂乐为之书。

A quei tempi risiedevano a Xingfu prima Shanli e poi Zongduan. Li era noto per la capacità d’azione, Duan eccelleva nella quiete e nel silenzio; con entrambi si poteva conversare, e fui piuttosto in confidenza con loro. Ormai, contando sulle dita, sono passati trent’anni e il tempio è decaduto da tempo. Nell’inverno dell’anno wuchen ricevetti all’improvviso una lettera di Yuanwu, che mi chiedeva una memoria per le liete occasioni della ricostruzione della sala del Dharma e della cucina delle offerte. Wu è un mio compaesano; in passato fu segretario di scrittura a Shuangjing e a Yanxi, e Yan lo stimava come discepolo eminente. Io avevo già scritto la prefazione alla sua 《枯崖集》 (Raccolta della rupe inaridita), ma non sapevo che la sua vocazione e la sua condotta fossero tali. Non era alla guida di questa comunità da un anno e già si adoperava nei lavori di costruzione senza temerne la fatica. In un certo mese radunò gli operai, in un certo mese portò a termine l’opera, e spese una certa somma di denaro. Ah, quanto fu arduo! Perciò scrissi volentieri per lui.

独惜寺之始事无所考，耆老相传，但曰华严董粥事。时有兵官夺其桶饲马，师取伽蓝画像，压以磨石而诃责之。一夕，行庑下有人，身长八九尺，乞还位设。师曰：“寺失桶而汝不知，汝职何事？”答曰：“即索之。”中夜，俄有叩门而还桶者曰：“二马俱毙。”监者惧而归之。一夕，又见师曰：“未足言劳，何以庙食于此？”神曰：“愿为香厨屏鼠雀。”师许之，置祠焉。至今厨无此耗。神则神矣，非师何以令之？圆觉有传，开山遗其名，其所传竟尔，因并录于此。是岁实为咸淳己巳嘉平月，林某记。

L’unico rimpianto è che degli inizi del tempio non vi sia nulla da verificare; la tradizione degli anziani riferisce soltanto che Huayan sovrintendeva agli affari della polenta. A quel tempo un ufficiale militare gli sottrasse il secchio per abbeverare i cavalli; il maestro prese il dipinto del deva guardiano del monastero, lo schiacciò sotto una macina e lo rimproverò aspramente. Una notte, camminando sotto il portico, vide una persona alta otto o nove chi che supplicava di riavere la sua posizione. Il maestro disse: «Il tempio ha perso il secchio e tu non lo sai: di che cosa sei dunque incaricato?» Rispose: «Andrò subito a reclamarlo.» A mezzanotte, ecco qualcuno bussare alla porta per restituire il secchio, dicendo: «I due cavalli sono morti entrambi»: il guardiano, impaurito, lo aveva riportato. Una notte il nume apparve di nuovo al maestro e disse: «Ciò non basta ancora a contare come merito: con che cosa potrò ricevere offerte in questo tempio?» E aggiunse: «Voglio schermare la cucina delle offerte da topi e passeri.» Il maestro acconsentì e vi eresse un santuario. Fino a oggi la cucina non ha subito queste perdite. Il nume è certo numinoso, ma senza il maestro come avrebbe potuto farsi obbedire? Di Yuanjue esiste una biografia; il fondatore del monte ha perduto il nome, e ciò che di lui si tramanda è giunto a questo punto: perciò lo registro qui insieme. Il presente anno è proprio il mese jiaping dell’anno jisi di Xianchun; nota di Lin.

净师从紫云寺住持清源西洞天，以予喜石，舍洞石见供，佐以乳泉一缶。日：吾徃来清源、紫云间，甚适也。紫云有东塔殿，吾师泒上人旧址，詹司宼题诗林禅榻处，虽数楹，然以附塔隂凉，可𫏐憇，遂约。黄公季弢、林公为磐，与予茗饮其下，而肝江邓君应瑞者，徴君濳谷先生曾孙也，远来访予，侨于寺东偏，因邀共坐，啖蔬菓，甚香絜。晩钟鸣，起，踏月绕塔礼数廵。

Il maestro Jing, abate del tempio Ziyun e residente nella dimora celeste occidentale del monte Qingyuan, poiché sapeva che amo le pietre, mi offrì in dono una pietra della grotta, accompagnata da una giara di sorgente lattiginosa. Disse: «Nei miei andirivieni fra Qingyuan e Ziyun sto assai bene. A Ziyun vi è la sala della pagoda orientale, antica sede del mio maestro, il venerabile Pai: è il luogo in cui il ministro della giustizia Zhan inscrisse una poesia presso il giaciglio di meditazione di Lin. Sono solo poche campate, ma, addossandosi all’ombra fresca della pagoda, vi si può sostare e riposare.» Così fissammo l’incontro. Il signor Huang Jitao e il signor Lin Weipan bevvero tè con me sotto di essa; e il signor Deng Yingrui di Ganjiang, pronipote del maestro Qiangu, un tempo convocato alla corte, venne da lontano a farmi visita e soggiornava nel lato orientale del tempio: lo invitammo dunque a sedere con noi e mangiammo verdure e frutta, assai fragranti e pure. Quando suonò la campana della sera, ci alzammo e, calcando la luna, circumambulammo la pagoda venerandola per diversi giri.

林公日：伟哉塔也！当其愿力所至，架石揷云，鬼斧神鞭，不可思议。吾党立地作圣，肻辨如此愿力，不愁不到塔尖。黄公日：亦全在塔根。闻塔下尚有巨石两层，合上为七，无此两层，即万仭安顿何处？予日：塔尖髙，塔根实亦更在塔心。有塔心，方有塔身，八靣许多玠珑，中间只是一个。黄公日：此心合下便具七层。老僧初下手时，已具全塔在胸中，不是逐层做去，如吾夫子志学，就合下有从心地位也。予日：塔有尖心恐无尖，百尺竿头更有进处。因举无所住而生其心扣埩净日：心无住，塔有作，即心是塔，元来无住无生。复举一切有为法偈，净未荅。林公日：有为无为，总从心造。造自梁武帝，是有为法，即有漏因；造自老僧，是无为法，即真功德。众为豁然。

Il signor Lin disse: «Grandiosa, questa pagoda! Quando la forza del voto giunge alla sua meta, le pietre si innalzano a trafiggere le nubi: nemmeno i demoni con la frusta potrebbero concepirla. Se noi, stando sul nostro terreno, vogliamo farci santi, basta saper distinguere una forza di voto come questa, e non vi sarà da temere di non giungere alla cuspide.» Il signor Huang disse: «Tutto sta anche nelle radici della pagoda. Ho sentito che sotto la pagoda vi sono ancora due strati di grandi pietre, che con i piani superiori fanno sette; senza questi due strati, dove si poserebbe una mole di diecimila ren?» Io dissi: «La cuspide della pagoda è alta e le radici sono solide, ma ancor più tutto sta nel cuore della pagoda. Solo se vi è un cuore della pagoda vi è un corpo della pagoda: le otto facce con tanti diafani ornamenti, e in mezzo uno solo.» Il signor Huang disse: «Questo cuore possiede fin dal primo momento tutti i sette piani. Quando il vecchio monaco mise mano all’opera, aveva già nel petto l’intera pagoda; non procedette costruendo piano dopo piano, come il nostro Maestro che “a quindici anni fissò l’animo sull’apprendere”: fin da quel primo atto possedeva già il livello del “seguire ciò che il cuore desidera”.» Io dissi: «La pagoda ha una cuspide; il cuore, temo, non ha cuspide: in cima a un’asta di cento chi vi è ancora un passo da fare.» Poi, citando il “far sorgere la mente senza dimorare in nulla”, interrogai il maestro Jing dicendo: «La mente non ha dimora, la pagoda è stata costruita: la mente stessa è la pagoda, fin dall’origine senza dimora e senza nascita.» Citai poi il gāthā su tutti i dharma condizionati, e Jing non rispose. Il signor Lin disse: «Condizionato e incondizionato, tutto è creato dal cuore. Ciò che fu costruito dall’imperatore Wu dei Liang è dharma condizionato, cioè causa contaminata; ciò che fu costruito dal vecchio monaco è dharma incondizionato, cioè vero merito.» A queste parole l’intera compagnia si illuminò.

时有吴烈妇杨氏，卜日就义，林公举似日：此是真愿力。予日：渠看得金刚偈透，将死生作梦幻泡影𮗚，才能从容尔尔，此即是真佛。丈六金身，非佛也。佛皆吾儒所有，只吾儒说出成仁取义，既足主张名教，亦与佛理关通，而徒以一切梦幻泡影空之，则塔亦属有为法。虽造自梁武帝，与造自老僧，其为人天小果一也。林公为之启齿。巳，复举退之人其人三语日：退之实孟子后一人，阳明又退之后一人，皆真造浮图手。黄公戯日：李文节有言，未闻明先王之道以道之，而輙庐其居。亦不必予日坛越孙应作是语，因哄堂一𠰷。

In quei giorni vi era una donna di fermezza esemplare, la signora Yang della famiglia Wu, che aveva fissato il giorno per compiere il proprio dovere fino alla morte; il signor Lin la citò ad esempio dicendo: «Questa è vera forza di voto.» Io dissi: «Ella ha penetrato fino in fondo il gāthā del Sutra del Diamante: considera morte e vita come sogno, illusione, bolla e ombra, e solo così può restare tanto serena. Costei è un vero buddha; un corpo dorato alto sei zhang non è il Buddha. Il Buddha appartiene interamente anche a noi confuciani: solo che noi confuciani lo esprimiamo come “compiere la benevolenza e scegliere la rettitudine”, il che basta a sostenere la dottrina dei nomi e al tempo stesso comunica con la verità buddhista. Ma se si svuota tutto come sogno, illusione, bolla e ombra, allora anche la pagoda appartiene ai dharma condizionati: che sia stata costruita dall’imperatore Wu dei Liang o dal vecchio monaco, il suo piccolo frutto fra uomini e dèi è uno e identico.» Il signor Lin a queste parole schiuse i denti in un sorriso. Poi, citando le tre espressioni di Tuizhi sul “rendere uomini gli uomini”, dissi: «Tuizhi fu davvero il primo dopo Mencio, e Yangming il primo dopo Tuizhi: entrambi vere mani di costruttori di stūpa.» Il signor Huang scherzò: «Li Wenjie ha detto: “Mai si udì di illuminare la via degli antichi re per guidare gli uomini, e subito trasformare in capanne le loro dimore.”» Io replicai che nemmeno il nipote del benefattore avrebbe dovuto pronunciare parole simili, e per questo l’intera sala scoppiò in una risata.

既自东塔出大殿，庭月如昼，复绕西塔数廵而归。按志：紫云寺，唐𡸁拱中，州民黄守恭故宅，地舍为寺，即黄公始祖也。东镇国塔，咸亨中，文偁禅师以木为之，凡九级。咸通中，仓曹徐宗仁以佛舎利镇塔申。宋天禧中，改为十三级。绍兴乙亥灾。淳熈丙午，僧了性重建。寳庆丁亥复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熈戊戌，僧本洪始易以石，仅一级而止，法权继之。至第四级，天竺讲主作第五级及合尖，凡十年始成。

Usciti dalla pagoda orientale e attraversata la grande sala, la luna nel cortile era come il giorno; facemmo ancora qualche giro intorno alla pagoda occidentale e poi tornammo a casa. Secondo la gazzetta: il tempio Ziyun, nell’era Chuigong dei Tang, era l’antica residenza del cittadino Huang Shougong; il terreno fu donato per farne un tempio, e costui è il primo antenato del signor Huang. La pagoda orientale Zhenguo fu costruita in legno dal maestro chan Wencheng nell’era Xianheng, in tutto nove piani. Nell’era Xiantong, l’intendente del grano Xu Zongren depose reliquie śarīra del Buddha a sigillo della pagoda. Nell’era Tianxi dei Song fu rifatta in tredici piani. Nell’anno yihai di Shaoxing andò distrutta. Nell’anno bingwu di Chunxi il monaco Liaoxing la ricostruì. Nell’anno dinghai di Baoqing andò di nuovo distrutta e il monaco Shouchun la convertì in mattoni, in tutto sette piani. Nell’anno wuxu di Jiaxi il monaco Benhong per primo la convertì in pietra, fermandosi a un solo piano; Faquan gli succedette, giungendo al quarto piano, e il predicatore di Tianzhu costruì il quinto piano e la chiusura della cuspide: in tutto occorsero dieci anni perché fosse compiuta.

其上有铁香罏铜宝葢，于塔八角，以銕𬫵上钩之，顶作沃金葫芦，幌幌若黄金色。毎层中为塔心，环转空洞，层各八龛，龛供石菩萨一尊，两壁刻二大神像翼之。外绕廊簷，䕶以石栏，圆广一百七十二尺，高一百九十三尺五十。凡大柱四十，大小梁各四十，大斗百九十二，小斗四百四十，枅四十，大拱百有十二，小拱八十，皆巨石为之。

Sulla sommità vi sono un incensiere di ferro e un prezioso baldacchino di rame; agli otto angoli della pagoda sono agganciati dall’alto con catene di ferro, e in cima si erge una zucca dorata a bagno, splendente come oro. In ogni piano, al centro, sta il cuore della pagoda, un vano cavo che vi ruota intorno in anello; ogni piano ha otto nicchie, in ciascuna è venerata una statua di bodhisattva in pietra, e sulle due pareti laterali sono scolpite due grandi immagini divine che le fanno ala. All’esterno corre una galleria con gronda, protetta da balaustre di pietra; la circonferenza è di centosettantadue chi, l’altezza di centonovantatré chi e cinque pollici. In tutto vi sono quaranta grandi colonne, quaranta travi grandi e quaranta piccole, centonovantadue grandi blocchi, quattrocentoquaranta piccoli blocchi, quaranta supporti ji, centododici grandi bracci di mensola e ottanta piccoli bracci, tutti fatti di grossa pietra.

西仁寿塔，建于梁贞明二年戊申。先是，地踊者数尺，俄有神僧浮海止于寺。适闽王审知于大都督府造木塔，塔成，沉而涌泉。夜夣一僧日：塔沉而涌泉，泉者，泉也，可移镇泉州。王怒，斩僧，白乳高涌数尺。王觉，以物色求之，泉人云：有风，和尚去矣。王乃以木植浮海至泉建塔。明年成，号无量寿塔。宋政和甲午十月十日，有青黄光起塔中，高侵云，须臾五色，质明乃灭，因赐名仁寿。绍兴乙亥灾。淳熈间，僧了性再造，复灾，僧守淳易以砖。绍定元年，僧自证始易以石，顶藏金银诸寳，规制如东塔，而围广杀五尺高。减一丈五尺五寸，𧈺丽耸㧞，则相伯仲也。葢嘉熈元年始竣工，实先东塔十年云。二塔及蔡忠惠万安桥，皆为海内冠。丁丑仲夏十九日，德璟记。

La pagoda occidentale Renshou fu costruita nell’anno wushen, secondo anno di Zhenming della dinastia Liang. Prima di ciò, il terreno si era sollevato di parecchi chi, e poco dopo un monaco prodigioso giunse per mare e si fermò al tempio. In quel periodo Wang Shenzhi, principe di Min, fece costruire una pagoda lignea presso la grande residenza del governatore; completata la pagoda, sprofondò e ne sgorgò una sorgente. Di notte sognò un monaco che gli diceva: «La pagoda è sprofondata e ne è sgorgata una sorgente; quan è Quan: la si può spostare a presidiare Quanzhou.» Il principe, adirato, fece decapitare il monaco, e latte bianco zampillò alto per parecchi chi. Il principe si destò e lo fece cercare dai tratti somatici; la gente di Quanzhou disse: «C’è stato vento: il reverendo se n’è andato.» Il principe fece allora galleggiare il legname per mare fino a Quan per costruirvi la pagoda. L’anno seguente fu completata e chiamata pagoda Wuliangshou. Il decimo giorno del decimo mese dell’anno jiawu di Zhenghe dei Song, una luce verde e gialla si levò dalla pagoda, alta fino a penetrare le nubi; dopo un istante divenne di cinque colori e allo spuntar del giorno si spense: per questo le fu concesso il nome Renshou. Nell’anno yihai di Shaoxing andò distrutta. Nell’era Chunxi il monaco Liaoxing la rifacque; andò di nuovo distrutta e il monaco Shouchun la convertì in mattoni. Nel primo anno di Shaoding il monaco Zizheng per primo la convertì in pietra, nascondendo in cima oro, argento e vari tesori; il disegno e le misure erano come quelli della pagoda orientale, ma la circonferenza era minore di cinque chi e l’altezza ridotta di uno zhang, cinque chi e cinque pollici; per bellezza svettante ed eleganza le due si equivalgono come fratello maggiore e minore. Fu completata, si dice, nel primo anno di Jiaxi, dunque dieci anni prima della pagoda orientale. Le due pagode e il ponte Wan’an di Cai Zhonghui sono i primi di tutto l’impero. Diciannovesimo giorno di metà estate dell’anno dingchou; nota di Dejing.

开元寺，在肃清门外，唐之城西门外也。邑长者黄守恭昼梦有僧欲化其宅为寺，守恭曰：待桑树生莲花乃可耳。不数〔日〕，桑树尽生莲花，守恭神之，即舍为寺。初名莲花寺。唐开元二十六年，令天下佛寺皆名开元，遂改今额。元至正间灾。洪武初，重建佛殿。永乐戊子，再增广之。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，文称禅师作木塔九层。宋天禧中，改十三层。绍兴中，改木为砖，高七层。嘉熙二年，本供禅师易砖为石，仅一层，止。法权继之，造四层，天锡成之，作第五层，至淳祐十年完。其上合尖有铁香炉、铜宝盖、镀金钢葫芦，塔八角以铁索钩之。每层中为塔心，𤨔转空洞，外为八窗，各有龛，龛内安后像一，龛外两壁翼以神像各二，又外绕以檐廊，护以石栏，广围圆一十七丈二尺，高凡一十九丈三尺五寸。西塔号仁寿，五代梁贞明二年建。初，闽王审知于都督府造木塔七层，塔成而沉，地涌出泉。审知梦应在泉州，遂以木植浮海至泉建塔。石塔比东塔工巧相似，第围少，然尽高少一，乃五尺五寸，海内以为壮观。万历〔癸〕酉年，守恭裔孙参政黄文炳修正殿、法堂及两廊。万历三十二年，地震，东塔顶盖石角折，邑人侍郎詹公仰庇鸠财自修之。万历三十四年，大风，西塔葫芦坏，大学士李公廷机鸠财命修之。

Il tempio Kaiyuan si trova fuori dalla porta Suqing, ciò che sotto i Tang era fuori dalla porta occidentale della città. Il notabile del distretto Huang Shougong sognò di giorno un monaco che voleva convertire la sua residenza in tempio; Shougong disse: «Si potrà fare solo quando il gelso produrrà fiori di loto.» Non passarono che pochi giorni e il gelso si coprì interamente di fiori di loto; Shougong lo ritenne un prodigio e subito la donò per farne un tempio. All’inizio si chiamò tempio Lianhua. Nel ventiseiesimo anno di Kaiyuan dei Tang fu ordinato che tutti i templi buddhisti dell’impero portassero il nome Kaiyuan, e così mutò nella denominazione attuale. Nell’era Zhizheng degli Yuan fu distrutto da un incendio. All’inizio di Hongwu la sala del Buddha fu ricostruita. Nell’anno wuzi di Yongle fu di nuovo ampliato. Il tempio ha due pagode, a est e a ovest: la pagoda orientale si chiama Zhenguo; nel sesto anno di Xiantong dei Tang il maestro chan Wencheng costruì una pagoda lignea di nove piani. Nell’era Tianxi dei Song fu rifatta in tredici piani. Nell’era Shaoxing il legno fu sostituito dai mattoni, alta sette piani. Nel secondo anno di Jiaxi il maestro chan Bengong sostituì i mattoni con la pietra, fermandosi a un solo piano. Faquan gli succedette e costruì quattro piani; Tianxi li completò costruendo il quinto piano, e l’opera fu finita nel decimo anno di Chunyou. Sulla sua cuspide congiunta vi sono un incensiere di ferro, un prezioso baldacchino di rame e una zucca d’acciaio dorata; gli otto angoli della pagoda sono agganciati con catene di ferro. In ogni piano, al centro, sta il cuore della pagoda, un vano cavo che vi ruota intorno in anello; all’esterno si aprono otto finestre, ciascuna con una nicchia; in ogni nicchia è collocata un’immagine, e fuori della nicchia le due pareti sono affiancate ciascuna da due immagini divine; più all’esterno corre una galleria con gronda, protetta da balaustre di pietra; la circonferenza è di diciassette zhang e due chi, l’altezza in tutto di diciannove zhang, tre chi e cinque pollici. La pagoda occidentale si chiama Renshou; fu costruita nel secondo anno di Zhenming della dinastia Liang dei Cinque Periodi. In origine, Wang Shenzhi, principe di Min, fece costruire presso la residenza del governatore una pagoda lignea di sette piani; completata, sprofondò e dal terreno sgorgò una sorgente. Il sogno di Shenzhi indicò che doveva sorgere a Quanzhou, e così fece galleggiare il legname per mare fino a Quan per costruirvi la pagoda. La pagoda di pietra è di fattura simile a quella orientale per maestria, solo che la circonferenza è minore; anche l’altezza complessiva è inferiore di un tanto, ovvero di cinque chi e cinque pollici: tutto l’impero la considera una visione magnifica. Nell’anno guiyou di Wanli, il discendente di Shougong, il consigliere politico Huang Wenbing, restaurò la sala principale, la sala del Dharma e le due gallerie. Nel trentaduesimo anno di Wanli vi fu un terremoto; la pietra angolare della copertura sommitale della pagoda orientale si spezzò e il concittadino, il vice ministro signor Zhan Yangbi, raccolse fondi e la riparò di propria iniziativa. Nel trentaquattresimo anno di Wanli un forte vento danneggiò la zucca della pagoda occidentale, e il gran segretario signor Li Tingji raccolse fondi e ne ordinò il restauro.

文偁，仙逰人，住持晋江开元寺。时仙游属泉州，剌史，闻偁有道，延致之于州四门，募施者，为造浮图于寺东。偁性行高洁，手未尝出入泉布，凡工直使匠自取之，多取则迷，不知所如。凡六年，浮图成，赐名镇国塔。偁自是闭户三十年，昼夜诵金刚经不辍。室为生白净，瓶水不涸，寒燠盥濯，辄随其宜。干符三年坐化。葬时，途遇大雷雨，停棺石嘴中。雨止石合，棺不可出，至今禽鸟莫敢栖止其上。

Wencheng era originario di Xianyou e fu abate del tempio Kaiyuan di Jinjiang. A quel tempo Xianyou apparteneva a Quanzhou; il governatore, udito che Cheng possedeva la Via, lo invitò nella città della prefettura, dove alle quattro porte raccolse offerenti per costruire uno stūpa a est del tempio. Cheng era di natura e condotta elevate e pure: le sue mani non ebbero mai a che fare con il denaro; il compenso di ogni lavoro lo lasciava prendere agli artigiani da sé, e chi ne prendeva troppo si smarriva e non sapeva dove andare. In tutto, in sei anni lo stūpa fu compiuto e ricevette in dono il nome di pagoda Zhenguo. Da allora Cheng si chiuse entro le sue porte per trent’anni, recitando il Sutra del Diamante giorno e notte senza sosta. La sua stanza si mantenne di un candore puro, l’acqua della brocca non si esaurì mai, e nel lavarsi, al freddo o al caldo, trovava sempre la temperatura opportuna. Nel terzo anno di Ganfu si estinse seduto in meditazione. Al momento della sepoltura, lungo il cammino si scatenò un grande temporale e la bara fu deposta in una sporgenza rocciosa; quando la pioggia cessò, la roccia si richiuse e la bara non poté più essere estratta: ancora oggi nessun uccello osa posarvisi sopra.

崇祯间，南安郑芝龙重修。国朝为祝厘福地。中为大雄殿，下为拜庭，东西两廊。庭外拜圣亭，山门，门外紫云屏。殿后戒坛，坛后禅堂，禅堂之左为黄氏檀越祠。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，僧文称以木为之，高九成。宋天禧中增十三成。绍兴中，易木为砖，高七成。嘉熙二年，僧本供易砖为石，仅一成止。僧法权继造四成，僧天锡造第五成，至淳祐十年，工乃竣。顶有铁香炉、铜宝盖、镀金铜葫芦，塔八角以铁索钩之，每成。环转空洞，外为八窗，各有龛，安石像一，两壁翼以神像，外绕以檐廊，护以石栏，围一十七丈二尺，高一十九丈三尺五寸。

Nell’era Chongzhen, Zheng Zhilong di Nan’an lo restaurò. Sotto la dinastia regnante è una terra benedetta per l’invocazione della felicità. Al centro sta la sala dei Grandi Eroi, sotto il cortile delle prostrazioni, con le due gallerie a est e a ovest. Fuori del cortile vi sono il padiglione delle venerazioni ai santi e la porta della montagna, e fuori della porta il paravento Ziyun. Dietro la sala sta l’altare dell’ordinazione, dietro l’altare la sala di meditazione, e alla sinistra della sala di meditazione il santuario del benefattore Huang. Il tempio ha due pagode, a est e a ovest: la pagoda orientale si chiama Zhenguo; nel sesto anno di Xiantong dei Tang il monaco Wencheng la costruì in legno, alta nove piani. Nell’era Tianxi dei Song fu portata a tredici piani. Nell’era Shaoxing il legno fu sostituito dai mattoni, alta sette piani. Nel secondo anno di Jiaxi il monaco Bengong sostituì i mattoni con la pietra, fermandosi a un solo piano. Il monaco Faquan gli succedette costruendo quattro piani, il monaco Tianxi costruì il quinto piano, e nel decimo anno di Chunyou i lavori furono compiuti. In cima vi sono un incensiere di ferro, un prezioso baldacchino di rame e una zucca di rame dorata; gli otto angoli della pagoda sono agganciati con catene di ferro. Ogni piano ruota in anello attorno a un vano cavo; all’esterno si aprono otto finestre, ciascuna con una nicchia in cui è collocata un’immagine di pietra; le due pareti sono affiancate da immagini divine; all’esterno corre una galleria con gronda, protetta da balaustre di pietra; la circonferenza è di diciassette zhang e due chi, l’altezza di diciannove zhang, tre chi e cinque pollici.

三十二年十一月初八日，泉州地震。初九夜连震十余次，山石海水皆动，地裂数处，郡城尤甚。开元镇国塔尖石坠，损扶栏，城内外庐舍倾圮，覆舟甚多。

L’ottavo giorno dell’undicesimo mese del trentaduesimo anno, Quanzhou fu colpita da un terremoto. La notte del nono si susseguirono più di dieci scosse: le rocce dei monti e le acque del mare si mossero, il terreno si fessurò in parecchi punti e la città della prefettura ne soffrì più di tutte. Le pietre della cuspide della pagoda Zhenguo del Kaiyuan caddero, danneggiando le balaustre; dentro e fuori le mura capanne e case crollarono e moltissime imbarcazioni si rovesciarono.

三十四年八月初七日，泉州飏风，飘圮石坊十余，折开元寺西塔顶铜葫芦。是年饥。

Il settimo giorno dell’ottavo mese del trentaquattresimo anno, un vento impetuoso si abbatté su Quanzhou, travolgendo e facendo crollare più di dieci portali di pietra e spezzando la zucca di rame sulla sommità della pagoda occidentale del tempio Kaiyuan. Quell’anno vi fu carestia.