Temple Kaiyuan de Quanzhou

混沌死而天地生，道德销而仁义作。情军业网，始脉旋波。天谓洛龟河龙，文有生而不文无生。乃产金圣人于西国，钻智慧火，干烦恼海。理不吾吾，而一贯生生。其姿电㸌于周室，其波派漾于汉代。繇是馆移鸿胪，城崇白马，斯有寺之始也。寺制殿，象王者之居，尊其法也。其后金地莲扃，周旋四海，乌飞兔走，或故或新。至如神运之灵莫灵矣，亦靡得而岿然。则我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬，斯革故鼎新之数也。初，仆射太原公以子房之帷幄布泉城，以叔度之袴𥜗纩泉民，而谓竺干之道与尼聃鼎，宜根乎信而友乎理。矧开元宇，五十载之圣容，实寺之冠。洎帅闽也，愈进其诚。缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙。驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼。既而蜀雨不飞，识者以为物之尤罕留于世，敬之至必动乎神。是必为地祗所搜，龙宫之索。不然者，曷与斯故新之数期？厥理则明，我宜悄然不已。仲弟检校工部尚书，为兹郡之秋也，武则拍孙吴之背，文则席夏商于前，而复龙虎之内，以埙以篪，大耸孟龙之旨。乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷之𣏌、梓、楩、楠，投刃以时，趋功以隙，食以月粟，付以心倕，不期年而宝殿涌出。栋隆旧绮，梁修新虹，八表四隅，悉半乎丈。柱盛镜础，方圭丛斗。楣承蟠螭，飞云翼栱。文榱刻桷，轇轕𭩚枒。或经纬以开织，或丹雘而缬耀。皛若蟾窟，嶪如鳌背。风夏触而秋生，僧朝梵而谷应。升者骨冰，观者目波。而五间两厦，昔之制也。自东迦叶佛、释迦牟尼佛，左右真容，次弥勒佛、弥陀佛、阿难、迦叶菩萨卫神，虽法程之有常，而相貌之欲动。东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规。西北隅则揭经楼，双立岳峰，两危蜃云，东瞰全城，西吞半郭。霜韵扣而江山四爽，金字骈而讲诵千来。是知天地、日月、鬼神，不欲一存其物，将有待于后人也。设使斯殿也，斯楼也，不有之故，其何以新？我公之作之为，其何以布之哉？三略六韬，流通贝多，戈霜剑雪，为甘露洁，信英智之所措也。既毕，召化内之缁锡，数迈于千，斋而落之累中。慈云五色，慧日重轮，谭者以为梵天之宇，化于是矣；灵山之会，俨于是矣。我公之倅试大理评事宋君曰骈，才推博古，识洞真如，请立贞珉，垂于不朽。公以小儒不佞，俾刻斯文。僧正临坛，大德僧宣一，桑门之关楗者曰：寺有记，亡之矣。垂拱二年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。后三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮玄宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉。尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭。大矣哉！自垂拱之迄开元，四朝而四易号及，谅兆水于木，垂云雉草，天启地灵之如是，则开元实寺之冠，斯又冠开元焉。金圣人无为也，尧舜亦无为也，诚参错其道，巍巍圣仪，永与诸佛如来俱，岂不其然？愚是以奋笔于一公之说。乾宁四年丁巳冬十一月日记。

Quand le Chaos mourut, le Ciel et la Terre naquirent ; quand la Voie et la Vertu s’éteignirent, la bonté et la justice s’élevèrent. Les armées des passions et les filets du karma mirent en branle les premiers courants du flot tournoyant. Le Ciel déclara, par la tortue de la Luo et le dragon du Fleuve : là où il y a figure, il y a naissance ; là où il n’y a pas figure, il n’y a pas naissance. Alors il fit naître le Saint d’or au pays de l’Ouest, qui fora le feu de la sagesse et assécha la mer des afflictions. Son principe ne s’attache point au moi, et pourtant un fil unique traverse toutes les naissances. Son éclat foudroya sous la maison des Zhou, ses ondes se ramifièrent et déferlèrent sous les Han. C’est alors que l’hostellerie de Honglu changea d’usage et que le Cheval blanc fut honoré dans la ville : ce fut le commencement des monastères. Le monastère adopta le palais pour forme, à l’image de la demeure des rois, pour honorer sa Loi. Par la suite, les terrains d’or et les portes de lotus se déployèrent à travers les quatre mers ; le corbeau vola, le lièvre courut, et les uns devinrent anciens tandis que d’autres étaient nouveaux. Quant à l’efficacité numineuse de l’action divine, rien n’est plus numineux ; et pourtant rien ne put demeurer debout à jamais. Ainsi la salle du Bouddha du temple Kaiyuan de notre préfecture, avec la bibliothèque de soutras et la tour de la cloche, s’envolèrent en cendres en une seule nuit : tel est le cours qui dépouille l’ancien et établit le nouveau. Au commencement, le Directeur, duc de Taiyuan, déploya sur la ville de Quan les stratagèmes de tente d’un Zifang et vêtit le peuple de Quan des braies et ouates d’un Shudu ; il tenait que la voie de l’Inde forme trépied avec Ni et Dan, et qu’elle doit s’enraciner dans la foi et s’apprivoiser du principe. De plus, l’édifice Kaiyuan, dont la sainte effigie datait de cinquante ans, était vraiment la couronne des monastères. Lorsqu’il vint commander le Min, sa ferveur s’accrut encore. Il fit copier trois mille rouleaux de soutras, tous de la plus fine écorce de rotin de Yue et du plus exquis art des calligraphes ; attelés à dix chars de chevaux blancs, conduits par les moines de la préfecture, accueillis par les moines du commandement, ils furent déposés dans cette tour. Peu après, la pluie du Shu ne tomba plus ; les connaisseurs estimèrent que les choses les plus rares ne demeurent guère en ce monde et qu’une vénération poussée à l’extrême émeut nécessairement les esprits. Elles furent sûrement recherchées par les esprits de la terre, réclamées par le palais du dragon ; sans cela, comment auraient-elles pris part au cycle de l’ancien et du nouveau ? Ce principe est manifeste : il me sied d’en garder une muette tristesse sans fin. Son frère cadet, président intérimaire du ministère des Travaux, lorsqu’il eut la charge de cette préfecture — à la guerre, il eût frappé dans le dos de Sunzi et de Wu Qi ; dans les lettres, il eût étendu sa natte devant les Xia et les Shang — et, dragon et tigre en leur for intérieur, comme l’ocarina et la flûte, ils exaltèrent pleinement l’enseignement de Mencius et de Nāgārjuna. Il préleva alors trois mille min de ses appointements, rassembla les ouvriers et mesura les bois — zha, catalpas, pian et nanmus des roches fumantes et des vallées nimbées — ; la hache fut portée en saison, la besogne hâtée aux loisirs, les hommes nourris du grain mensuel, l’ouvrage confié à des cœurs dignes du maître Chui ; et avant qu’une année fût accomplie, la salle précieuse jaillit du sol. Les faîtes s’élevaient comme d’antiques brocarts, les poutres s’étendaient comme de nouveaux arcs-en-ciel ; les huit extrémités et les quatre angles se tinrent tous à la mesure du demi-zhang. Les colonnes portèrent sur des socles brillants comme miroirs, tablettes carrées et faisceaux de consoles ; les linteaux portèrent des chilong lovés, des nuées volantes ailèrent les bras. Solives ouvragées et chevrons sculptés s’entrecroisèrent et se ramifièrent ; ici une trame ourdie de fils de chaîne et de trame, là des vermillons chatoyant en dessins noués. Brillante comme l’antre du crapaud, dressée comme le dos de la tortue géante ; le vent d’été, à la toucher, engendrait l’automne, et l’hymne sanskrit des moines au matin trouvait l’écho des vallées. Qui s’y élevait sentait ses os se glacer ; qui la regardait avait des vagues dans les yeux. Quant aux cinq travées et aux deux collatéraux, tel était le plan d’autrefois. Depuis l’est : le Bouddha Kāśyapa et le Bouddha Śākyamuni, avec leurs vraies images à gauche et à droite ; puis le Bouddha Maitreya, le Bouddha Amitābha, Ānanda, Kāśyapa, les bodhisattvas et les dieux gardiens : bien que leurs canons soient fixes, leurs traits semblaient sur le point de s’animer. À l’angle nord-est se dressait la tour de la cloche ; sa cloche était de fonte nouvelle, mais grande selon l’ancienne mesure. À l’angle nord-ouest se dressait la bibliothèque de soutras : toutes deux se tenaient comme des pics de montagne, toutes deux hautes dans les nuées des mirages ; à l’est elle domine toute la ville, à l’ouest elle engloutit la moitié des remparts. Quand sa note de givre était frappée, fleuves et montagnes se rafraîchissaient aux quatre horizons ; quand les caractères d’or étaient appariés, mille hommes venaient à la prédication et à la récitation. Ainsi sait-on que le Ciel et la Terre, le soleil et la lune, les fantômes et les esprits ne voulaient point conserver ces choses à jamais : ils réservaient leur œuvre aux hommes d’après. Si cette salle et ces tours n’étaient devenues passé, comment auraient-elles pu être nouvelles ? Et si notre seigneur n’avait agi comme il l’a fait, comment cela se fût-il répandu ? Les Trois Stratagèmes et les Six Arcanes circulèrent avec les feuilles de palme ; la gelée des hallebardes et la neige des épées devinrent la pureté de la rosée douce : telle est vraiment l’œuvre d’une sagesse héroïque. Quand tout fut achevé, il convoqua les moines vêtus de noir de son ressort civilisateur, plus d’un millier, et célébra pour eux le repas d’inauguration au milieu des étages nouveaux. Nuées de compassion aux cinq couleurs, soleil de la sagesse au double halo : ceux qui en parlent disent que le palais de Brahmā s’y était métamorphosé, que l’assemblée du pic des Vautours s’y tenait présente. L’adjoint de notre seigneur, l’assesseur probatoire du Grand Tribunal, le seigneur Song nommé Pian, dont le talent embrassait la vaste antiquité et dont la connaissance pénétrait la vraie thusness, demanda d’ériger une pierre durable pour la transmettre à jamais. Mon seigneur, estimant que ce petit lettré n’était pas sans talent, me chargea de graver ce texte. Le recteur des moines Lintan et le grand vertueux, le moine Xuanyi, gardiens de la passe des śramaṇas, dirent : le temple avait une inscription ; elle est perdue. En la deuxième année de l’ère Chuigong, le mûrier de la demeure du lettré de la préfecture Huang Shougong poussa des fleurs de lotus blanches, et il en donna le terrain pour le sanctuaire du Lotus. Trois ans après, il fut élevé en temple Xingjiao, puis redevint temple Longxing. Lorsque Xuanzong répandit sa sainte effigie, la divination ne trouva point de site qui surpassât celui-ci, et il devint ainsi le temple Kaiyuan. Une nuée pourpre couvrit jadis le temple jusqu’au sol, et à ce jour aucune herbe commune ne croît dans sa cour. Grandeur sans pareille ! De Chuigong à Kaiyuan, quatre règnes et quatre changements de nom : vraiment, le présage de l’eau éclose sur le bois, la nuée suspendue et l’herbe qui s’abstient — le Ciel ayant ainsi ouvert la terre numineuse — font que Kaiyuan est vraiment la couronne des monastères, et ceci couronne encore Kaiyuan. Le Saint d’or est sans action ; Yao et Shun furent aussi sans action. Si leurs voies s’entrelacent véritablement, alors l’auguste sainte effigie demeurera à jamais avec tous les Bouddhas, les Tathāgatas : n’est-ce point ainsi ? Dans ma simplicité, j’ai donc enhardi ma plume sur le dire de ce seigneur. Noté un jour du onzième mois de l’hiver de l’année dingsi, quatrième de l’ère Qianning.

师将顺世，舍众欲入山待灭。过苎溪石桥，乃遗偈曰：

Le maître, sur le point de quitter ce monde, quitta l’assemblée, désirant entrer dans la montagne pour y attendre l’extinction. Passant le pont de pierre du ruisseau Zhu, il laissa ce gāthā :

“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。

« Cessez de dire, gens du monde, que le chemin est malaisé : les pistes d’oiseaux et les sentiers de boucs ne sont qu’à un souffle.

珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”

Prends soin de toi, eau de la rive du ruisseau Zhu : tu retournes à la mer immense, et moi je retourne à la montagne. »

即往贵湖卓庵。未几谓门人曰：“吾灭后，将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫，潜入湖头山，坐磐石，俨然长往。弟子戒因入山追见，禀遗命延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散于林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。

Il se rendit alors à Guihu, où il dressa une hutte. Peu après, il dit à ses disciples : « Après mon extinction, donnez ma dépouille en offrande aux insectes et aux fourmis ; n’érigez ni tombe ni stūpa. » Ces mots dits, il s’enfonça dans le mont Hutou, s’assit sur un roc et s’en alla pour de bon, bien droit. Son disciple Jieyin entra dans la montagne et le rejoignit ; il respecta sa volonté dernière et le laissa reposer sept jours : aucun insecte ni fourmi ne vint l’atteindre ni le manger. On procéda alors à la crémation et l’on dispersa les restes dans les bois et les champs. Aujourd’hui encore, la salle du portrait subsiste dans la cour de la Terre pure du temple Kaiyuan de Quanzhou.

温陵佛国也。中郡之城，有曰开元寺者，聚僧舍百二十所而居之。兴福其一也，俗呼为粥院，谓开山某师戒行严，诵法华得力，常主千僧粥食于斯也。地居东北隅，始甚隘。元符中，圆觉师本观主之，得镇海超禅掌示之旨，道化盛行，学侣云集，无所容。请于郡，并数刹而辟之。其寺始大中，毁于绍兴，旧碑俱不存，其复也亦莫之记。

Wenling — Quanzhou — est une terre de Bouddha. Au sein de la ville de cette préfecture se trouve ce qu’on nomme le temple Kaiyuan, qui rassemble cent vingt logis de moines. Xingfu en est un ; le vulgaire l’appelle la cour de la bouillie, car l’on dit qu’un certain maître, fondateur du monastère, fut strict dans la discipline, tira sa force de la récitation du Soutra du Lotus, et présida jadis ici à la bouillie de mille moines. Le terrain occupe l’angle nord-est et fut d’abord fort étroit. Sous l’ère Yuanfu, le maître Yuanjue, du nom de Benguang, en prit la direction ; il reçut de Chaochan de Zhenhai l’essentiel de son enseignement, la voie s’y épanouit grandement, et les compagnons d’étude s’y rassemblèrent comme des nuées, sans qu’on pût les contenir. Il adressa une requête à la préfecture et, réunissant plusieurs monastères, l’agrandit. Ce temple, commencé sous l’ère Dazhong, fut détruit sous l’ère Shaoxing ; ses vieilles stèles n’existent plus, et sa restauration ne fut pas non plus consignée.

予昔为郡掾，屡尝往来其间。淳祐辛丑，岁大饥，予领赈济二局，朝则散粥开元，午则济籴承天。两寺修廊，东西各数十丈，食者列坐，籴者分给，皆容数千人不翅。时方隆暑，非此何所措？故尝谓僧庐亦非无助于政也。

J’eus jadis charge d’employé de la préfecture, et j’allai souvent et vins en ces lieux. En l’année xinchou de l’ère Chunyou, la disette fut grande ; je dirigeai les deux bureaux de secours : le matin je distribuais la bouillie à Kaiyuan, à midi j’assurais l’achat des grains à Chengtian. Les longues galeries des deux temples, à l’est comme à l’ouest, faisaient chacune plusieurs dizaines de zhang ; ceux qui mangeaient s’asseyaient en rangs, ceux qui recevaient le grain étaient servis par parts, et chacune en contenait plusieurs milliers, et davantage encore. C’était alors la pleine chaleur de l’été : sans cela, où les aurait-on mis ? C’est pourquoi je disais que les demeures des moines ne sont pas sans utilité pour le gouvernement.

时住兴福者，前则善立，后则宗端。立以有为称，端以静嘿胜，皆可语，相与颇密。今偻指三十年间，寺敝久矣。戊辰冬，忽得圆悟书，以重修法堂、香积诸因缘来请记。悟，予里人也，向为双径、演溪记室，演以高弟许之。予尝叙其《枯崖集》矣，而未知其志行若此。主此席未一载，而役于土木，不惮其劳。某月鸠工，某月毕事，縻金钱若干。吁，亦难矣！遂乐为之书。

Ceux qui résidaient alors à Xingfu furent d’abord Shanli, puis Zongduan. Li se distinguait par l’action, Duan l’emportait par la quiétude du silence ; avec tous deux l’on pouvait parler, et je fus assez lié avec eux. Aujourd’hui, à les compter sur les doigts, voici trente ans, et le temple est délabré depuis longtemps. En l’hiver de l’année wuchen, je reçus soudain une lettre de Yuanwu, qui venait me prier d’écrire un mémoire pour la restauration de la salle de la Loi, de la cuisine aux parfums et d’autres œuvres. Wu est de mon pays ; il fut jadis secrétaire à Shuangjing et à Yanxi, et le maître Yan le tenait pour un disciple de premier rang. J’avais déjà préfacé son 《枯崖集》 (Recueil de la falaise desséchée), sans savoir que sa volonté et sa conduite fussent telles. Il n’occupait pas ce siège depuis une année qu’il se donnait aux travaux de terre et de bois sans en craindre la fatigue. Tel mois il rassembla les ouvriers, tel mois l’ouvrage fut terminé, pour tant de monnaie dépensée. Hélas, quelle peine ! J’écris donc avec joie pour lui.

独惜寺之始事无所考，耆老相传，但曰华严董粥事。时有兵官夺其桶饲马，师取伽蓝画像，压以磨石而诃责之。一夕，行庑下有人，身长八九尺，乞还位设。师曰：“寺失桶而汝不知，汝职何事？”答曰：“即索之。”中夜，俄有叩门而还桶者曰：“二马俱毙。”监者惧而归之。一夕，又见师曰：“未足言劳，何以庙食于此？”神曰：“愿为香厨屏鼠雀。”师许之，置祠焉。至今厨无此耗。神则神矣，非师何以令之？圆觉有传，开山遗其名，其所传竟尔，因并录于此。是岁实为咸淳己巳嘉平月，林某记。

Je regrette seulement que les commencements du temple ne puissent être examinés ; la tradition des anciens dit seulement qu’un Huayan dirigea les affaires de la bouillie. Il y eut alors un officier militaire qui lui ravit son seau pour abreuver ses chevaux ; le maître prit le portrait du dieu gardien du monastère, le pressa sous une meule et le sermonna. Un soir, quelqu’un marcha sous la galerie, haut de huit ou neuf chi, et pria de lui rendre sa place. Le maître dit : « Le temple perd son seau et tu l’ignores : à quoi sert ta charge ? » Il répondit : « Je vais le réclamer sur-le-champ. » Au milieu de la nuit, voici qu’on frappa à la porte pour rendre le seau, en disant : « Les deux chevaux sont morts. » Le gardien, effrayé, le rapporta. Un soir, le dieu revit le maître. Le maître dit : « Cela ne suffit pas pour parler de service ; par quoi mériterais-tu de recevoir ici les offrandes d’un sanctuaire ? » Le dieu dit : « Je voudrais écarter les rats et les moineaux de la cuisine aux parfums. » Le maître l’accorda et lui établit un sanctuaire. Jusqu’à ce jour, la cuisine ne connaît plus cette perte. Que le dieu fût divin, soit ; mais sans le maître, comment l’eût-on commandé ? Yuanjue a une biographie ; le nom du fondateur s’est perdu ; ce qu’on transmet de lui se borne à cela : je l’ai donc aussi consigné ici. Cette année était bien le mois jiaping de l’année jisi de l’ère Xianchun ; notes de Lin.

净师从紫云寺住持清源西洞天，以予喜石，舍洞石见供，佐以乳泉一缶。日：吾徃来清源、紫云间，甚适也。紫云有东塔殿，吾师泒上人旧址，詹司宼题诗林禅榻处，虽数楹，然以附塔隂凉，可𫏐憇，遂约。黄公季弢、林公为磐，与予茗饮其下，而肝江邓君应瑞者，徴君濳谷先生曾孙也，远来访予，侨于寺东偏，因邀共坐，啖蔬菓，甚香絜。晩钟鸣，起，踏月绕塔礼数廵。

Le maître Jing, abbé du temple Ziyun venu de la grotte céleste occidentale de Qingyuan, sachant mon goût pour les pierres, m’offrit en présent une pierre de grotte, accompagnée d’une jarre d’eau de la source de lait. Il disait : « Je vais et viens entre Qingyuan et Ziyun, fort à mon aise. À Ziyun se trouve la salle de la pagode orientale, ancienne demeure de mon maître, l’éminent Gu, à l’endroit où le ministre de la Justice Zhan inscrivit un poème près de la couche de méditation sous les arbres ; bien qu’elle ne compte que quelques travées, adossée à la pagode elle est fraîche et ombragée, et l’on peut s’y reposer. » Nous prîmes donc rendez-vous. Le seigneur Huang Jitao, le seigneur Lin Weipan et moi bûmes le thé au pied de la pagode ; or le seigneur Deng Yingrui, de Ganjiang, arrière-petit-fils du maître retiré Qianggu, était venu de loin me rendre visite et séjournait à l’est du temple : nous l’invitâmes donc à s’asseoir avec nous, et nous mangeâmes légumes et fruits, fort parfumés et nets. La cloche du soir sonna ; nous nous levâmes et, marchant dans la lune, fîmes plusieurs fois le tour de la pagode en la vénérant.

林公日：伟哉塔也！当其愿力所至，架石揷云，鬼斧神鞭，不可思议。吾党立地作圣，肻辨如此愿力，不愁不到塔尖。黄公日：亦全在塔根。闻塔下尚有巨石两层，合上为七，无此两层，即万仭安顿何处？予日：塔尖髙，塔根实亦更在塔心。有塔心，方有塔身，八靣许多玠珑，中间只是一个。黄公日：此心合下便具七层。老僧初下手时，已具全塔在胸中，不是逐层做去，如吾夫子志学，就合下有从心地位也。予日：塔有尖心恐无尖，百尺竿头更有进处。因举无所住而生其心扣埩净日：心无住，塔有作，即心是塔，元来无住无生。复举一切有为法偈，净未荅。林公日：有为无为，总从心造。造自梁武帝，是有为法，即有漏因；造自老僧，是无为法，即真功德。众为豁然。

Le seigneur Lin dit : « Quelle grandeur que cette pagode ! Quand la force du vœu y parvient, on dresse la pierre jusqu’à piquer les nuées — un ouvrage de haches de démons et de fouets d’esprits, inconcevable. Si notre compagnie, debout sur terre, entend devenir sainte, qu’elle veuille discerner pareille force de vœu, et elle ne craindra point de ne pas atteindre le faîte. » Le seigneur Huang dit : « Tout tient aussi à la racine de la pagode. J’ai ouï dire que sous la pagode il y a encore deux assises de grandes pierres, qui, jointes à celles d’au-dessus, font sept ; sans ces deux assises, où se poseraient les dix mille brasses ? » Je dis : « Le faîte est haut, la racine est solide ; mais il y a plus encore : le cœur de la pagode. Ayant un cœur de pagode, il y a un corps de pagode ; les huit faces aux mille ciselures, au milieu il n’y en a qu’un seul. » Le seigneur Huang dit : « Ce cœur, d’emblée, possède les sept étages. Le vieux moine, lorsqu’il mit la main à l’ouvrage, portait déjà toute la pagode dans sa poitrine ; il ne la fit pas étage par étage — comme notre Maître se voua à l’étude : dès le départ il y avait la place où le cœur suit son désir. » Je dis : « La pagode a un faîte ; le cœur, je crains, n’a pas de faîte : à la cime d’une perche de cent pieds, il y a encore où avancer. » Sur quoi je citai « ne demeurant nulle part, il produit ce cœur », en pressant le maître Jing de cette question : « Le cœur est sans demeure, la pagode a été faite : ce cœur même est la pagode, qui au commencement est sans demeure et sans naissance. » Je citai encore le gāthā de toutes les choses conditionnées ; Jing ne répondit pas. Le seigneur Lin dit : « Conditionné ou inconditionné, tout est fait par le cœur. Si c’est fait par l’empereur Wu des Liang, c’est une chose conditionnée, donc une cause impure ; si c’est fait par le vieux moine, c’est une chose inconditionnée, donc un vrai mérite. » L’assemblée en fut soudain illuminée.

时有吴烈妇杨氏，卜日就义，林公举似日：此是真愿力。予日：渠看得金刚偈透，将死生作梦幻泡影𮗚，才能从容尔尔，此即是真佛。丈六金身，非佛也。佛皆吾儒所有，只吾儒说出成仁取义，既足主张名教，亦与佛理关通，而徒以一切梦幻泡影空之，则塔亦属有为法。虽造自梁武帝，与造自老僧，其为人天小果一也。林公为之启齿。巳，复举退之人其人三语日：退之实孟子后一人，阳明又退之后一人，皆真造浮图手。黄公戯日：李文节有言，未闻明先王之道以道之，而輙庐其居。亦不必予日坛越孙应作是语，因哄堂一𠰷。

Il y avait alors la vertueuse dame Yang, de Wu, qui avait fixé le jour où elle irait à la mort pour la justice. Le seigneur Lin en fit part en disant : « Voilà la vraie force du vœu. » Je dis : « Elle a pénétré le gāthā du Diamant ; faisant de la mort et de la vie rêve, illusion, bulle et ombre en un seul regard, elle peut s’en aller si posément : c’est là le vrai Bouddha. Le corps d’or de seize pieds n’est pas le Bouddha. Le Bouddha appartient tout entier à nous autres confucéens ; seulement, nous autres confucéens l’exprimons comme accomplir la bonté et saisir la justice — ce qui suffit à soutenir la doctrine des noms tout en communiquant avec le principe du Bouddha. Mais si l’on se borne à vider toute chose en rêve, illusion, bulle et ombre, alors la pagode elle-même rentre dans le conditionné : qu’elle soit faite par l’empereur Wu des Liang ou par le vieux moine, le petit fruit d’hommes et de dieux est le même. » Le seigneur Lin en sourit. Puis je citai encore les trois mots de Han Tuizhi — « rendre leurs personnes au peuple, brûler leurs livres, faire de leurs demeures des maisons » — en disant : « Tuizhi fut en vérité le premier homme après Mencius, et Yangming le premier homme après Tuizhi : tous deux furent de vrais bâtisseurs de stūpas. » Le seigneur Huang plaisanta : « Li Wenjie l’a dit : on n’a jamais vu éclairer la voie des anciens rois pour les guider, et convertir aussitôt leurs demeures en masures — il n’en est pas besoin non plus. » Je dis : « Ce mot-là, c’est le patron Sun qui aurait dû le tenir » — et toute la salle en éclata d’un seul rire.

既自东塔出大殿，庭月如昼，复绕西塔数廵而归。按志：紫云寺，唐𡸁拱中，州民黄守恭故宅，地舍为寺，即黄公始祖也。东镇国塔，咸亨中，文偁禅师以木为之，凡九级。咸通中，仓曹徐宗仁以佛舎利镇塔申。宋天禧中，改为十三级。绍兴乙亥灾。淳熈丙午，僧了性重建。寳庆丁亥复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熈戊戌，僧本洪始易以石，仅一级而止，法权继之。至第四级，天竺讲主作第五级及合尖，凡十年始成。

Puis, de la pagode orientale, nous regagnâmes la grande salle ; la lune de la cour était comme le jour, et nous fîmes encore quelques tours autour de la pagode occidentale avant de rentrer. D’après la chronique : le temple Ziyun était, sous l’ère Chuigong des Tang, l’ancienne demeure de Huang Shougong, habitant de la préfecture, dont le terrain fut donné pour en faire un temple — c’est l’ancêtre premier du seigneur Huang. La pagode orientale Zhenguo fut faite de bois sous l’ère Xianheng par le maître Chan Wencheng, en neuf étages. Sous l’ère Xiantong, l’officier des greniers Xu Zongren y déposa une śarīra du Bouddha pour consacrer la pagode. Sous l’ère Tianxi des Song, elle fut refaite en treize étages. En l’année yihai de l’ère Shaoxing, il y eut un sinistre. En l’année bingwu de l’ère Chunxi, le moine Liaoxing la reconstruisit. En l’année dinghai de l’ère Baoqing, nouveau sinistre ; le moine Shouchun la changea en brique, en sept étages. En l’année wuxu de l’ère Jiaxi, le moine Benhong commença à la changer en pierre, mais s’arrêta au premier étage ; Faquan lui succéda jusqu’au quatrième étage, et le maître de conférences indien fit le cinquième étage et ferma le faîte : il fallut dix ans en tout pour l’achever.

其上有铁香罏铜宝葢，于塔八角，以銕𬫵上钩之，顶作沃金葫芦，幌幌若黄金色。毎层中为塔心，环转空洞，层各八龛，龛供石菩萨一尊，两壁刻二大神像翼之。外绕廊簷，䕶以石栏，圆广一百七十二尺，高一百九十三尺五十。凡大柱四十，大小梁各四十，大斗百九十二，小斗四百四十，枅四十，大拱百有十二，小拱八十，皆巨石为之。

Au-dessus se trouvent des brûle-parfums de fer et des dais précieux de bronze, suspendus par des chaînes de fer aux huit angles de la pagode ; le sommet forme une gourde dorée au mercure, miroitant comme la couleur de l’or jaune. Au milieu de chaque étage se trouve le cœur de la pagode, un vide circulaire où l’on tourne ; chaque étage compte huit niches, chaque niche abrite une statue de bodhisattva en pierre, et les deux parois sont gravées de deux grandes images de dieux qui l’encadrent. À l’extérieur courent des galeries à auvent, protégées par des balustrades de pierre ; circonférence : cent soixante-douze chi ; hauteur : cent quatre-vingt-treize chi et demi. En tout : quarante grandes colonnes, quarante poutres grandes et petites respectivement, cent quatre-vingt-douze gros cubes, quatre cent quarante petits cubes, quarante chapiteaux, cent douze grands bras, quatre-vingts petits bras — le tout de grandes pierres.

西仁寿塔，建于梁贞明二年戊申。先是，地踊者数尺，俄有神僧浮海止于寺。适闽王审知于大都督府造木塔，塔成，沉而涌泉。夜夣一僧日：塔沉而涌泉，泉者，泉也，可移镇泉州。王怒，斩僧，白乳高涌数尺。王觉，以物色求之，泉人云：有风，和尚去矣。王乃以木植浮海至泉建塔。明年成，号无量寿塔。宋政和甲午十月十日，有青黄光起塔中，高侵云，须臾五色，质明乃灭，因赐名仁寿。绍兴乙亥灾。淳熈间，僧了性再造，复灾，僧守淳易以砖。绍定元年，僧自证始易以石，顶藏金银诸寳，规制如东塔，而围广杀五尺高。减一丈五尺五寸，𧈺丽耸㧞，则相伯仲也。葢嘉熈元年始竣工，实先东塔十年云。二塔及蔡忠惠万安桥，皆为海内冠。丁丑仲夏十九日，德璟记。

La pagode occidentale Renshou fut construite en l’année wushen, deuxième de l’ère Zhenming des Liang. Auparavant, la terre s’était soulevée de plusieurs chi, et bientôt un moine divin, ayant traversé la mer, s’arrêta au temple. Or le prince de Min, Wang Shenzhi, faisait alors construire une pagode de bois à la résidence du grand gouverneur ; la pagode achevée, elle s’enfonça et une source jaillit. La nuit, il rêva d’un moine qui disait : « La pagode s’enfonce et une source jaillit : source (quan), c’est Quan — on peut la déplacer pour garder Quanzhou. » Le roi, en colère, décapita le moine ; un lait blanc jaillit haut de plusieurs chi. Le roi s’éveilla et le fit rechercher d’après ses traits ; les gens de Quan dirent : « Le vent l’a emporté, le moine est parti. » Le roi fit alors flotter les bois par la mer jusqu’à Quan pour y bâtir la pagode. Elle fut achevée l’année suivante et reçut le nom de pagode Wuliangshou. Le dixième jour du dixième mois de l’année jiawu de l’ère Zhenghe des Song, une lumière bleue et jaune s’éleva du milieu de la pagode, montant haut jusqu’aux nuées ; bientôt elle se fit cinq couleurs, et à la pleine aube elle s’éteignit : c’est pourquoi le nom de Renshou fut concédé. En l’année yihai de l’ère Shaoxing, il y eut un sinistre. Sous l’ère Chunxi, le moine Liaoxing la refit ; nouveau sinistre ; le moine Shouchun la changea en brique. En la première année de l’ère Shaoding, le moine Zizheng commença à la changer en pierre ; son sommet recèle or, argent et divers trésors ; ses mesures sont comme celles de la pagode orientale, mais sa circonférence est moindre de cinq chi et sa hauteur diminuée d’un zhang, cinq chi et cinq cun. En beauté ornée et en élan dressé, elles se valent comme aîné et cadet. Elle ne fut achevée qu’en la première année de l’ère Jiaxi, soit dix ans avant la pagode orientale. Les deux pagodes et le pont Wan’an de Cai Zhonghui sont les couronnes de tout l’empire. Le dix-neuvième jour du milieu de l’été de l’année dingchou, notes de Dejing.

开元寺，在肃清门外，唐之城西门外也。邑长者黄守恭昼梦有僧欲化其宅为寺，守恭曰：待桑树生莲花乃可耳。不数〔日〕，桑树尽生莲花，守恭神之，即舍为寺。初名莲花寺。唐开元二十六年，令天下佛寺皆名开元，遂改今额。元至正间灾。洪武初，重建佛殿。永乐戊子，再增广之。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，文称禅师作木塔九层。宋天禧中，改十三层。绍兴中，改木为砖，高七层。嘉熙二年，本供禅师易砖为石，仅一层，止。法权继之，造四层，天锡成之，作第五层，至淳祐十年完。其上合尖有铁香炉、铜宝盖、镀金钢葫芦，塔八角以铁索钩之。每层中为塔心，𤨔转空洞，外为八窗，各有龛，龛内安后像一，龛外两壁翼以神像各二，又外绕以檐廊，护以石栏，广围圆一十七丈二尺，高凡一十九丈三尺五寸。西塔号仁寿，五代梁贞明二年建。初，闽王审知于都督府造木塔七层，塔成而沉，地涌出泉。审知梦应在泉州，遂以木植浮海至泉建塔。石塔比东塔工巧相似，第围少，然尽高少一，乃五尺五寸，海内以为壮观。万历〔癸〕酉年，守恭裔孙参政黄文炳修正殿、法堂及两廊。万历三十二年，地震，东塔顶盖石角折，邑人侍郎詹公仰庇鸠财自修之。万历三十四年，大风，西塔葫芦坏，大学士李公廷机鸠财命修之。

Le temple Kaiyuan se trouve hors de la porte Suqing — la porte occidentale de la ville sous les Tang. Le notable du district, Huang Shougong, rêva en plein jour qu’un moine voulait convertir sa demeure en temple ; Shougong dit : « Attendons que le mûrier produise des fleurs de lotus. » Peu de [jours] après, le mûrier se couvrit entièrement de lotus ; Shougong y vit un prodige et en fit aussitôt don pour un temple. Il s’appela d’abord temple Lianhua. En la vingt-sixième année de l’ère Kaiyuan des Tang, il fut ordonné que tous les temples bouddhistes de l’empire portassent le nom de Kaiyuan, et il prit ainsi sa dénomination actuelle. Sous l’ère Zhizheng des Yuan, il y eut un sinistre. Au début de l’ère Hongwu, la salle du Bouddha fut reconstruite. En l’année wuzi de l’ère Yongle, on l’agrandit encore. Le temple a deux pagodes, à l’est et à l’ouest. La pagode orientale, dite Zhenguo : en la sixième année de l’ère Xiantong des Tang, le maître Chan Wencheng fit une pagode de bois de neuf étages. Sous l’ère Tianxi des Song, elle fut changée en treize étages. Sous l’ère Shaoxing, le bois fut changé en brique, haute de sept étages. En la deuxième année de l’ère Jiaxi, le maître Chan Bengong changea la brique en pierre, mais s’arrêta au premier étage. Faquan lui succéda et fit quatre étages, Tianxi l’acheva en faisant le cinquième étage, et ce fut terminé en la dixième année de l’ère Chunyou. Au sommet fermé se trouvent un brûle-parfum de fer, un dais précieux de bronze et une gourde d’acier doré ; les huit angles de la pagode sont retenus par des chaînes de fer. Au milieu de chaque étage se trouve le cœur de la pagode, un vide circulaire où l’on tourne ; à l’extérieur, huit fenêtres, chacune avec sa niche ; dans chaque niche est placée une statue, et les deux parois de chaque niche sont flanquées de deux images de dieux ; plus au dehors, une galerie à auvent l’entoure, protégée par une balustrade de pierre. Circonférence : dix-sept zhang et deux chi ; hauteur totale : dix-neuf zhang, trois chi et cinq cun. La pagode occidentale, dite Renshou, fut construite en la deuxième année de l’ère Zhenming des Liang des Cinq Dynasties. Au début, le prince de Min, Wang Shenzhi, fit une pagode de bois de sept étages à la résidence du gouverneur ; la pagode achevée s’enfonça, et une source jaillit du sol. Shenzhi rêva que la réponse était à Quanzhou, et fit flotter les bois par la mer jusqu’à Quan pour y bâtir la pagode. La pagode de pierre égale en travail et en art la pagode orientale, mais sa circonférence est moindre, et sa hauteur totale inférieure d’un zhang, cinq chi et cinq cun — le monde entier la tient pour un spectacle grandiose. En l’année [gui]you de l’ère Wanli, Huang Wenbing, administrateur provincial et descendant de Shougong, répara la salle principale, la salle de la Loi et les deux galeries. En la trente-deuxième année de l’ère Wanli, un tremblement de terre : la pierre d’angle du couronnement de la pagode orientale se brisa, et le vice-ministre Zhan Yangbi, homme du district, rassembla des fonds et la répara lui-même. En la trente-quatrième année de l’ère Wanli, un grand vent brisa la gourde de la pagode occidentale, et le grand secrétaire Li Tingji rassembla des fonds et la fit réparer.

文偁，仙逰人，住持晋江开元寺。时仙游属泉州，剌史，闻偁有道，延致之于州四门，募施者，为造浮图于寺东。偁性行高洁，手未尝出入泉布，凡工直使匠自取之，多取则迷，不知所如。凡六年，浮图成，赐名镇国塔。偁自是闭户三十年，昼夜诵金刚经不辍。室为生白净，瓶水不涸，寒燠盥濯，辄随其宜。干符三年坐化。葬时，途遇大雷雨，停棺石嘴中。雨止石合，棺不可出，至今禽鸟莫敢栖止其上。

Wencheng était un homme de Xianyou, abbé du temple Kaiyuan de Jinjiang. À cette époque, Xianyou relevait de Quanzhou. Le préfet, ayant entendu que Cheng possédait la Voie, l’amena aux quatre portes de la préfecture et y recueillit les dons des fidèles pour lui faire construire un stūpa à l’est du temple. Cheng, d’une nature et d’une conduite hautes et pures, ne laissa jamais sa main toucher la monnaie : il laissait les artisans prendre eux-mêmes leur salaire ; s’ils en prenaient trop, ils s’égaraient et ne savaient plus où aller. En six ans au total, le stūpa fut achevé et reçut en don le nom de pagode Zhenguo. Dès lors, Cheng se tint trente ans derrière sa porte close, récitant nuit et jour le Soutra du Diamant sans relâche. Sa cellule se fit d’elle-même blanche et pure, l’eau de sa bouteille ne tarissait pas, et, froid ou chaud, ses ablutions suivaient toujours la juste mesure. En la troisième année de l’ère Qianfu, il s’éteignit en posture assise. Lors de l’inhumation, un grand orage surprit le cortège en chemin, et l’on déposa le cercueil dans la Gueule de pierre. Quand la pluie cessa, la pierre se referma et le cercueil ne put en être tiré ; à ce jour, aucun oiseau n’ose se percher ni se poser dessus.

崇祯间，南安郑芝龙重修。国朝为祝厘福地。中为大雄殿，下为拜庭，东西两廊。庭外拜圣亭，山门，门外紫云屏。殿后戒坛，坛后禅堂，禅堂之左为黄氏檀越祠。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，僧文称以木为之，高九成。宋天禧中增十三成。绍兴中，易木为砖，高七成。嘉熙二年，僧本供易砖为石，仅一成止。僧法权继造四成，僧天锡造第五成，至淳祐十年，工乃竣。顶有铁香炉、铜宝盖、镀金铜葫芦，塔八角以铁索钩之，每成。环转空洞，外为八窗，各有龛，安石像一，两壁翼以神像，外绕以檐廊，护以石栏，围一十七丈二尺，高一十九丈三尺五寸。

Sous l’ère Chongzhen, Zheng Zhilong, de Nan’an, le restaura. Sous la dynastie régnante, il est une terre heureuse où l’on invoque les bénédictions. Au centre se trouve la salle du Grand Héros, en contrebas la cour de prostration, avec les galeries est et ouest. Au-delà de la cour, le pavillon de la vénération du saint, puis la porte de la montagne, et devant la porte l’écran de la Nuée pourpre. Derrière la salle, l’autel des préceptes ; derrière l’autel, la salle de méditation ; à gauche de la salle de méditation, le sanctuaire du dânapati Huang. Le temple a deux pagodes, à l’est et à l’ouest. La pagode orientale, dite Zhenguo : en la sixième année de l’ère Xiantong des Tang, le moine Wencheng la fit de bois, haute de neuf niveaux. Sous l’ère Tianxi des Song, elle fut portée à treize niveaux. Sous l’ère Shaoxing, le bois fut changé en brique, haute de sept niveaux. En la deuxième année de l’ère Jiaxi, le moine Bengong changea la brique en pierre, mais s’arrêta au premier niveau. Le moine Faquan poursuivit avec quatre niveaux, le moine Tianxi fit le cinquième niveau, et en la dixième année de l’ère Chunyou les travaux furent enfin terminés. Au sommet se trouvent un brûle-parfum de fer, un dais précieux de bronze et une gourde de cuivre doré ; les huit angles de la pagode sont retenus par des chaînes de fer. Chaque niveau est un vide circulaire où l’on tourne ; à l’extérieur, huit fenêtres, chacune avec sa niche où est placée une statue de pierre, les deux parois flanquées d’images de dieux ; plus au dehors l’entoure une galerie à auvent, protégée par une balustrade de pierre. Circonférence : dix-sept zhang et deux chi ; hauteur : dix-neuf zhang, trois chi et cinq cun.

三十二年十一月初八日，泉州地震。初九夜连震十余次，山石海水皆动，地裂数处，郡城尤甚。开元镇国塔尖石坠，损扶栏，城内外庐舍倾圮，覆舟甚多。

Le huitième jour du onzième mois de la trente-deuxième année, il y eut un tremblement de terre à Quanzhou. Dans la nuit du neuvième, les secousses se succédèrent plus de dix fois ; pierres des montagnes et eaux de la mer furent toutes ébranlées, le sol se fendit en plusieurs endroits, et la ville de la préfecture en souffrit le plus. La pierre du faîte de la pagode Zhenguo de Kaiyuan tomba et endommagea les balustrades ; à l’intérieur comme à l’extérieur des murs, les maisons s’effondrèrent et de fort nombreuses embarcations chavirèrent.

三十四年八月初七日，泉州飏风，飘圮石坊十余，折开元寺西塔顶铜葫芦。是年饥。

Le septième jour du huitième mois de la trente-quatrième année, un vent violent frappa Quanzhou, renversant plus d’une dizaine de portails de pierre et brisant la gourde de cuivre au sommet de la pagode occidentale du temple Kaiyuan. Cette année-là, il y eut disette.