Kaiyuan-Tempel (Quanzhou)

混沌死而天地生，道德销而仁义作。情军业网，始脉旋波。天谓洛龟河龙，文有生而不文无生。乃产金圣人于西国，钻智慧火，干烦恼海。理不吾吾，而一贯生生。其姿电㸌于周室，其波派漾于汉代。繇是馆移鸿胪，城崇白马，斯有寺之始也。寺制殿，象王者之居，尊其法也。其后金地莲扃，周旋四海，乌飞兔走，或故或新。至如神运之灵莫灵矣，亦靡得而岿然。则我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬，斯革故鼎新之数也。初，仆射太原公以子房之帷幄布泉城，以叔度之袴𥜗纩泉民，而谓竺干之道与尼聃鼎，宜根乎信而友乎理。矧开元宇，五十载之圣容，实寺之冠。洎帅闽也，愈进其诚。缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙。驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼。既而蜀雨不飞，识者以为物之尤罕留于世，敬之至必动乎神。是必为地祗所搜，龙宫之索。不然者，曷与斯故新之数期？厥理则明，我宜悄然不已。仲弟检校工部尚书，为兹郡之秋也，武则拍孙吴之背，文则席夏商于前，而复龙虎之内，以埙以篪，大耸孟龙之旨。乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷之𣏌、梓、楩、楠，投刃以时，趋功以隙，食以月粟，付以心倕，不期年而宝殿涌出。栋隆旧绮，梁修新虹，八表四隅，悉半乎丈。柱盛镜础，方圭丛斗。楣承蟠螭，飞云翼栱。文榱刻桷，轇轕𭩚枒。或经纬以开织，或丹雘而缬耀。皛若蟾窟，嶪如鳌背。风夏触而秋生，僧朝梵而谷应。升者骨冰，观者目波。而五间两厦，昔之制也。自东迦叶佛、释迦牟尼佛，左右真容，次弥勒佛、弥陀佛、阿难、迦叶菩萨卫神，虽法程之有常，而相貌之欲动。东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规。西北隅则揭经楼，双立岳峰，两危蜃云，东瞰全城，西吞半郭。霜韵扣而江山四爽，金字骈而讲诵千来。是知天地、日月、鬼神，不欲一存其物，将有待于后人也。设使斯殿也，斯楼也，不有之故，其何以新？我公之作之为，其何以布之哉？三略六韬，流通贝多，戈霜剑雪，为甘露洁，信英智之所措也。既毕，召化内之缁锡，数迈于千，斋而落之累中。慈云五色，慧日重轮，谭者以为梵天之宇，化于是矣；灵山之会，俨于是矣。我公之倅试大理评事宋君曰骈，才推博古，识洞真如，请立贞珉，垂于不朽。公以小儒不佞，俾刻斯文。僧正临坛，大德僧宣一，桑门之关楗者曰：寺有记，亡之矣。垂拱二年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。后三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮玄宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉。尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭。大矣哉！自垂拱之迄开元，四朝而四易号及，谅兆水于木，垂云雉草，天启地灵之如是，则开元实寺之冠，斯又冠开元焉。金圣人无为也，尧舜亦无为也，诚参错其道，巍巍圣仪，永与诸佛如来俱，岂不其然？愚是以奋笔于一公之说。乾宁四年丁巳冬十一月日记。

Als das Chaos starb, wurden Himmel und Erde geboren; als der Weg und die Tugend dahinschwanden, traten Menschlichkeit und Rechtschaffenheit auf. Das Heer der Regungen und das Netz der Karmawerke brachten die ersten pulsierenden Wirbel hervor. Der Himmel ließ die Schildkröte des Luo und den Drachen des Gelben Flusses erscheinen: Wo Zeichen sind, entsteht Leben; wo keine Zeichen sind, entsteht kein Leben. So ließ er im Land des Westens den Goldenen Weisen geboren werden, der das Feuer der Weisheit schlug und das Meer der Leiden austrocknete. Sein Prinzip haftet nicht am Ich, sondern durchdringt als Einheit alles Leben und Werden. Seine Gestalt blitzte im Hause der Zhou wie ein Blitzstrahl auf, seine Wellen verzweigten sich und wogten im Zeitalter der Han. Von da an wurde die Herberge des Hofzeremonialamts umgewidmet, in der Stadt wurde das Weiße Pferd verehrt — dies war der Anfang der Tempel. Die Tempel richteten Hallen ein, dem Wohnsitz der Könige nachempfunden, um seiner Lehre Ehre zu erweisen. Danach breiteten sich goldene Gründe und Lotospforten rings durch die vier Meere; der Rabe flog, der Hase lief, die Zeiten gingen dahin — manches blieb beim Alten, manches wurde neu. Und selbst die Wirksamkeit göttlicher Umtriebe, an Geistkraft unübertroffen, vermochte sie doch nicht hochragend und unversehrt zu bewahren. So gingen denn auch die Buddhahalle des Kaiyuan-Tempels unseres Bezirks samt Sutra-Pavillon und Glockenturm in einer einzigen Nacht in Flammen und Asche auf — dies ist die Ordnung des Wandels, der das Alte abstreift und das Neue errichtet. Zuvor hatte der Staatsminister, der Fürst von Taiyuan, mit dem Planungszelt eines Zifang die Ordnung der Stadt Quan gefestigt und das Volk von Quan mit den warmen Gewändern eines Shudu gekleidet; und er meinte, die Lehre des Buddha bilde mit den Lehren des Zhongni und des Laozi ein dreibeiniges Gefäß, das im Glauben wurzeln und sich das Prinzip zum Gefährten nehmen solle. Zumal die Kaiyuan-Halle, in der fünfzig Jahre lang das heilige Antlitz verehrt worden war, wahrhaft die erste aller Tempel war. Als er dann Fujian befehligte, vertiefte er seine Aufrichtigkeit nur noch mehr. Er ließ dreitausend Sutrabände abschreiben, alle auf erlesenstem Papier aus Yue-Rattanfaser und von vollendetster Schreiberkunst. Zehn Gespanne weißer Pferde fuhren sie herbei, Mönche der Präfektur geleiteten sie, Mönche des Kreises hießen sie willkommen, und man verwahrte sie in diesem Pavillon. Bald darauf flog der Regen von Shu nicht mehr herbei; die Kenner meinten: Was von seltener Kostbarkeit ist, verweilt nur ungern in der Welt, und wo die Ehrfurcht aufs Höchste steigt, müssen die Geister bewegt werden. Gewiss wurde es von den Erdgeistern gesucht und vom Drachenpalast eingefordert. Wäre dem nicht so, wie hätte sich das Feuer sonst mit dem Wechsel von Alt und Neu verabreden können? Da dieser Sinnzusammenhang offenkundig ist, gebührt es mir, still und gerührt nicht innezuhalten. Sein zweiter Bruder, der amtierende Minister der Öffentlichen Arbeiten, verwaltete diesen Kreis: In den Waffen klopfte er Sunzi und Wuzi auf die Schulter, in den Schriftkünsten breitete er den Fürsten von Xia und Shang vor sich die Matten aus; und kehrte er in die inneren Geheimnisse der Drachen- und Tigerkunde zurück, so erhob er mit Xun- und Chi-Flöten in großer Harmonie die Lehre des Meng Long empor. So gab er dreitausend Stränge aus seinem Gehalt her, stellte Arbeiter zusammen und maß das Bauholz — 𣏌-, Zi-, Pian- und Nan-Hölzer aus rauchenden Felsen und wolkenverhangenen Tälern; die Klingen kamen zur rechten Zeit zum Einsatz, die Arbeiten drängten in den Zwischenzeiten voran, die Leute wurden mit monatlichem Getreide gespeist, und die Aufsicht wurde Meistern nach dem Herzen des Gong Chui anvertraut — und ehe ein Jahr vergangen war, quoll die kostbare Halle aus dem Boden hervor. Die Firste wölbten sich wie gewebte Seide von einst, die Balken dehnten sich wie neue Regenbögen; an den acht Fronten und vier Ecken maß alles je einen halben Zhang. Die Säulen standen prächtig auf spiegelnden Sockeln, eckige und keilförmige Kämpfer bündelten die Tragblöcke. Auf den Stürzen lasteten sich windende Drachen; Wolken schienen zu fliegen, geflügelt die Strebearme. Gemusterte Sparren und beschnitzte Querhölzer lagen dicht verschränkt und weit verzweigt. Bald wirkten sie wie in Kette und Schuss gewoben, bald erglänzten sie in zinnoberroter Bemalung und gemusterter Pracht; schimmernd weiß wie die Höhle der Mondkröte, gewaltig gewölbt wie der Rücken der Urmeerschildkröte. Streifte der Wind sie im Sommer, so erwuchs Herbstluft; rezitierten die Mönche am Morgen, so antwortete das Tal. Wer emporstieg, dem ward das Mark im Gebein eiskalt; wer sie betrachtete, dessen Blick geriet in Wellen. Doch die fünf Jian mit den zwei Seitenvorbauten — das war die Bauweise von einst. Von Osten her standen der Buddha Kasyapa und der Buddha Sakyamuni, ihre wahren Antlitze zur Rechten und Linken, gefolgt vom Buddha Maitreya, vom Buddha Amitabha, von Ananda und Kasyapa sowie den Bodhisattvas und Schutzgottheiten; obwohl die Regeln der Darstellung feststehen, schienen die Gesichtszüge sich regen zu wollen. In der Nordostecke ragte der Glockenturm empor; seine Glocke war neu gegossen, doch gewaltig nach altem Maß. In der Nordwestecke erhob sich der Sutra-Pavillon; die beiden standen wie Gipfel großer Berge, beide hoch wie Luftspiegelungen in den Wolken: Sie überblickten im Osten die ganze Stadt und verschlangen im Westen die halbe Außenstadt. Schlug man den frostigen Klang an, so erfrischten sich Flüsse und Berge in allen vier Himmelsrichtungen; reihten sich die goldenen Zeichen, so kamen tausend Prediger und Rezitatoren herbei. So erkennt man, dass Himmel und Erde, Sonne und Mond, Geister und Götter ihre Dinge nicht für immer bestehen lassen wollen — sie wollen etwas den Nachgeborenen übrig lassen. Angenommen, diese Halle und diese Pavillons wären nicht zugrunde gegangen — wodurch hätten sie sich erneuern können? Und das Wirken unseres Fürsten — wie hätte es sich sonst entfalten können? Die Drei Strategien und die Sechs Geheimlehren flossen gemeinsam mit den Palmblattschriften umher; Reif auf den Streitäxten und Schnee auf den Schwertern wurden durch süßen Himmelstau gereinigt. Wahrlich, dies war das Werk heldenhafter Weisheit. Als das Werk vollendet war, rief er die Mönche seines Machtbereichs zusammen, mehr als tausend an der Zahl, und weihte die Bauten mit einem Fastenmahl in ihrer Mitte ein. Die Wolken des Erbarmens zeigten fünf Farben, die Sonne der Weisheit trug doppelte Strahlenkränze; die Redner meinten: Der Palast des Brahma-Himmels — hier wirkte die Verwandlung; die Versammlung auf dem Geiergipfel — hier stand sie ehrfurchtgebietend gegenwärtig. Der Adjutant unseres Fürsten, der probeweise amtierende Kanzleirichter Herr Song Pian, dessen Talent das Altertum durchdringt und dessen Einsicht das wahre So-Sein durchschaut, bat darum, einen dauerhaften Stein errichten zu dürfen, um es der Unvergänglichkeit zu übergeben. Der Fürst hielt mich, einen kleinen Gelehrten ohne rechte Begabung, für würdig, diese Inschrift abzufassen. Der Mönchsvogt Lintan und der hochwürdige Mönch Xuanyi, Riegel und Schlüssel der Mönchsgemeinde, sprachen: Der Tempel besaß einst eine Aufzeichnung; sie ist verloren gegangen. Im zweiten Jahr der Chuigong-Ära trieb der Maulbeerbaum auf dem Anwesen des Kreisgelehrten Huang Shougong weiße Lotosblüten; er stiftete es als Lotos-Kultstätte. Drei Jahre später wurde sie zum Xingjiao-Tempel erhoben, dann wieder zum Longxing-Tempel. Als Kaiser Xuanzong sein heiliges Bild in der Welt verbreiten ließ, ergab die Befragung des Orakels nach einer vorzüglichen Stätte keine bessere als diese, und so wurde daraus der Kaiyuan-Tempel. Einst bedeckte eine violette Wolke den Tempel bis zum Erdboden; bis heute wächst kein gewöhnliches Gras in seinem Hof. Wie großartig! Von Chuigong bis Kaiyuan währte es vier Regierungen, und viermal änderte sich der Name; wahrlich zeigten sich die Vorzeichen — das Wasser-Omen im Holz, die herabwallende Wolke und das seltsame Gras —, so sehr öffnete der Himmel die Geister dieser Erde. So ist der Kaiyuan-Tempel wahrhaft die Krone der Tempel, und dieser Tempel krönt wiederum alle Kaiyuan-Tempel. Der Goldene Weise handelt nicht, und auch Yao und Shun handelten nicht; greifen ihre Wege wahrhaft ineinander, so wird das erhabene heilige Bild ewig mit allen Buddhas, den Tathagatas, bestehen — ist es nicht eben so? So ergriff ich in meiner Einfalt den Pinsel, um die Darlegung dieses einen Fürsten festzuhalten. Aufgezeichnet an einem Tag des elften Monats im Winter des vierten Qianning-Jahres, des Jahres Dingsi.

师将顺世，舍众欲入山待灭。过苎溪石桥，乃遗偈曰：

Als der Meister im Begriff war, aus der Welt zu scheiden, verließ er die Gemeinde und wollte in die Berge gehen, um dort seinem Ende zu harren. Als er die Steinbrücke über den Zhu-Bach überschritt, hinterließ er eine Strophe, die lautet:

“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。

Die Menschen der Welt, sprecht nicht mehr, der Weg sei schwer zu gehen — zwischen Vogelpfad und Ziegensteig liegt nur eine Spanne.

珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”

Lebt wohl, ihr Wasser am Ufer des Zhu-Bachs: Ihr kehrt zum weiten Meer zurück, ich kehre zu den Bergen zurück.

即往贵湖卓庵。未几谓门人曰：“吾灭后，将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫，潜入湖头山，坐磐石，俨然长往。弟子戒因入山追见，禀遗命延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散于林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。

Darauf begab er sich nach Guihu und errichtete dort eine Hütte. Bald darauf sprach er zu seinen Schülern: „Nach meinem Hinscheiden gebt meine sterblichen Überreste den Insekten und Ameisen hin; errichtet mir weder Grabmal noch Stupa.“ Als er ausgeredet hatte, stieg er unbemerkt auf den Hutoushan, setzte sich auf einen flachen Felsblock und entschwand in Würde für immer. Sein Schüler Jieyin stieg ihm in die Berge nach, holte ihn ein und meldete die letzte Anordnung; man bewahrte den Leichnam sieben Tage auf, doch am Ende war er von keinen Insekten und Ameisen befallen worden, und so verbrannte man ihn schließlich und verstreute die Asche über Wald und Flur. Heute ist seine Porträthalle im Jingtu-Hof des Kaiyuan-Tempels in Quanzhou erhalten.

温陵佛国也。中郡之城，有曰开元寺者，聚僧舍百二十所而居之。兴福其一也，俗呼为粥院，谓开山某师戒行严，诵法华得力，常主千僧粥食于斯也。地居东北隅，始甚隘。元符中，圆觉师本观主之，得镇海超禅掌示之旨，道化盛行，学侣云集，无所容。请于郡，并数刹而辟之。其寺始大中，毁于绍兴，旧碑俱不存，其复也亦莫之记。

Wenling ist ein Land des Buddha. In der Stadt des mittleren Kreises liegt der sogenannte Kaiyuan-Tempel, der hundertzwanzig Mönchsunterkünfte versammelt und beherbergt. Xingfu ist eine davon; im Volksmund heißt sie der Breihof, denn es heißt, der Gründungsmeister, ein gewisser Meister, sei streng in den Ordensregeln gewesen, habe durch das Rezitieren des Lotos-Sutras Kraft gewonnen und hier stets die Breiverpflegung von tausend Mönchen geleitet. Das Gelände liegt in der Nordostecke und war anfangs sehr eng. In der Yuanfu-Ära leitete es der Meister Yuanjue Benguan; er hatte die übermittelte Weisung des Meisters Chaochan aus Zhenhai empfangen, sein Weg und seine wandelnde Kraft blühten, die Schüler strömten wie Wolken zusammen, und es gab keinen Raum, sie aufzunehmen. Er richtete eine Bitte an den Kreis, zog mehrere Klöster ein und erweiterte so das Gelände. Der Tempel war in der Dazhong-Ära begonnen und in der Shaoxing-Ära zerstört worden; die alten Stelen sind allesamt verloren, und auch über seine Wiedererrichtung gibt es keine Aufzeichnung.

予昔为郡掾，屡尝往来其间。淳祐辛丑，岁大饥，予领赈济二局，朝则散粥开元，午则济籴承天。两寺修廊，东西各数十丈，食者列坐，籴者分给，皆容数千人不翅。时方隆暑，非此何所措？故尝谓僧庐亦非无助于政也。

Ich war früher Beamter des Kreises und bin oft in diesen Räumen verkehrt. Im Jahr Xinchou der Chunyou-Ära herrschte eine große Hungersnot; ich leitete die beiden Hilfsämter, verteilte morgens im Kaiyuan-Tempel Brei und sorgte mittags im Chengtian-Tempel für den Getreideankauf. Die langen Gänge der beiden Tempel, im Osten wie im Westen jeweils mehrere zehn Zhang lang, fassten die Essenden in Reihen sitzend und die Käufer beim Austeilen der Anteile jeweils nicht weniger als mehrere tausend Menschen. Es herrschte damals tiefste Sommerhitze — ohne diese Gänge, wo hätte man die Menschen unterbringen sollen? Daher pflegte ich zu sagen: Auch die Mönchsunterkünfte sind der Staatsführung nicht ohne Nutzen.

时住兴福者，前则善立，后则宗端。立以有为称，端以静嘿胜，皆可语，相与颇密。今偻指三十年间，寺敝久矣。戊辰冬，忽得圆悟书，以重修法堂、香积诸因缘来请记。悟，予里人也，向为双径、演溪记室，演以高弟许之。予尝叙其《枯崖集》矣，而未知其志行若此。主此席未一载，而役于土木，不惮其劳。某月鸠工，某月毕事，縻金钱若干。吁，亦难矣！遂乐为之书。

Die damaligen Vorsteher von Xingfu waren zuerst Shanli und später Zongduan. Shanli galt als tüchtig im Wirken, Zongduan zeichnete sich durch stille Zurückhaltung aus; mit beiden konnte man reden, und ich stand ihnen beiden recht nahe. Zählt man es an den Fingern ab, so sind inzwischen dreißig Jahre vergangen, und der Tempel ist lange verfallen. Im Winter des Jahres Wuchen erhielt ich unverhofft einen Brief von Yuanwu, der mich um eine Aufzeichnung über die Wiederherstellung der Dharma-Halle, der Küche und aller damit verbundenen Umstände bat. Wu stammt aus meiner Heimat; früher diente er als Schreiber in Shuangjing und in Yanxi, und Yan schätzte ihn als hervorragenden Schüler. Ich hatte einst ein Vorwort zu seiner „Kuya-Sammlung“ verfasst, wusste aber nicht, dass seine Gesinnung und seine Tatkraft so beschaffen waren. Kaum ein Jahr stand er diesem Amt vor, da warf er sich in Bauarbeiten und scheute die Mühe nicht. In dem und dem Monat stellte er die Arbeiter zusammen, in dem und dem Monat war das Werk vollendet, und es kostete soundso viel Geld. Ach, das war wahrlich nicht leicht! So schreibe ich dies gern für ihn.

独惜寺之始事无所考，耆老相传，但曰华严董粥事。时有兵官夺其桶饲马，师取伽蓝画像，压以磨石而诃责之。一夕，行庑下有人，身长八九尺，乞还位设。师曰：“寺失桶而汝不知，汝职何事？”答曰：“即索之。”中夜，俄有叩门而还桶者曰：“二马俱毙。”监者惧而归之。一夕，又见师曰：“未足言劳，何以庙食于此？”神曰：“愿为香厨屏鼠雀。”师许之，置祠焉。至今厨无此耗。神则神矣，非师何以令之？圆觉有传，开山遗其名，其所传竟尔，因并录于此。是岁实为咸淳己巳嘉平月，林某记。

Es ist nur zu bedauern, dass sich über die Anfänge des Tempels nichts mehr ermitteln lässt; die alten Leute überliefern nur, ein Mönch namens Huayan habe die Breiangelegenheiten geleitet. Damals raubte ein Militärbeamter den Bottich des Tempels, um seine Pferde zu füttern. Der Meister nahm das Bildnis des Qielan-Gottes, drückte es mit einem Mühlstein nieder und herrschte ihn an. Eines Nachts zeigte sich unter dem Wandelgang eine Gestalt, acht bis neun Fuß groß, die bat, ihren Göttersitz wiederherzustellen. Der Meister sprach: „Dem Tempel wird ein Bottich geraubt, und du bemerkst es nicht — womit füllst du dein Amt aus?“ Er antwortete: „Ich werde ihn sogleich zurückfordern.“ Um Mitternacht klopfte plötzlich jemand an das Tor und brachte den Bottich zurück mit den Worten: „Beide Pferde sind verendet.“ Der Aufseher bekam es mit der Angst zu tun und gab ihn zurück. Eines Nachts erschien der Gott erneut vor dem Meister und sprach: „Ich kann noch nicht von Verdienst sprechen — womit habe ich es verdient, hier Tempelopfer zu empfangen?“ Der Gott sprach: „Ich will gern Mäuse und Sperlinge von der Tempelküche fernhalten.“ Der Meister willigte ein und richtete ihm einen Schrein ein. Bis heute gibt es in der Küche keine Verluste dieser Art. Der Gott ist wahrlich ein Gott — doch ohne den Meister, wie hätte man ihn zum Gehorsam bewegen können? Über Yuanjue gibt es eine Überlieferung; der Name des Gründungsmeisters ist verloren gegangen, und was überliefert wird, ist eben so beschaffen; darum habe ich es hier zugleich mit aufgezeichnet. Dieses Jahr ist wahrlich das Jahr Jisi der Xianchun-Ära, im Monat der Winteropfer; aufgezeichnet von Lin.

净师从紫云寺住持清源西洞天，以予喜石，舍洞石见供，佐以乳泉一缶。日：吾徃来清源、紫云间，甚适也。紫云有东塔殿，吾师泒上人旧址，詹司宼题诗林禅榻处，虽数楹，然以附塔隂凉，可𫏐憇，遂约。黄公季弢、林公为磐，与予茗饮其下，而肝江邓君应瑞者，徴君濳谷先生曾孙也，远来访予，侨于寺东偏，因邀共坐，啖蔬菓，甚香絜。晩钟鸣，起，踏月绕塔礼数廵。

Meister Jing folgte dem Abt des Ziyun-Tempels in die Westliche Grotte des Qingyuan; da er wusste, dass ich Steine liebe, stiftete er mir einen Grottenstein als Gabe, dazu einen Krug Wasser aus der Milchquelle. Er sprach: „Ich wandere zwischen Qingyuan und Ziyun hin und her und fühle mich sehr wohl. Beim Ziyun-Tempel gibt es die Ostpagoden-Halle, die frühere Stätte meines Meisters, des Ehrwürdigen Gu, die Stelle, an der Minister Zhan Gedichte auf Hain und Chan-Liege schrieb; es sind zwar nur wenige Jian, doch liegt sie schattig an der Pagode und lädt zur Rast.“ So wurde es verabredet. Herr Huang Jitao, Herr Lin Weipan und ich tranken Tee unter der Pagode; und Herr Deng Yingrui vom Gan-Fluss, Urenkel des berufenen Gelehrten Herrn Qiangu, besuchte mich von weither und wohnte östlich des Tempels, sodass wir ihn einluden, mit uns zu sitzen; wir aßen Gemüse und Früchte, die sehr duftend und rein waren. Als die Abendglocke ertönte, erhoben wir uns und umrundeten im Mondlicht mehrere Male in Verehrung die Pagode.

林公日：伟哉塔也！当其愿力所至，架石揷云，鬼斧神鞭，不可思议。吾党立地作圣，肻辨如此愿力，不愁不到塔尖。黄公日：亦全在塔根。闻塔下尚有巨石两层，合上为七，无此两层，即万仭安顿何处？予日：塔尖髙，塔根实亦更在塔心。有塔心，方有塔身，八靣许多玠珑，中间只是一个。黄公日：此心合下便具七层。老僧初下手时，已具全塔在胸中，不是逐层做去，如吾夫子志学，就合下有从心地位也。予日：塔有尖心恐无尖，百尺竿头更有进处。因举无所住而生其心扣埩净日：心无住，塔有作，即心是塔，元来无住无生。复举一切有为法偈，净未荅。林公日：有为无为，总从心造。造自梁武帝，是有为法，即有漏因；造自老僧，是无为法，即真功德。众为豁然。

Herr Lin sprach: „Wie gewaltig ist diese Pagode! Als die Kraft ihres Gelübdes sie erreichte, türmte sich der Stein bis in die Wolken — selbst Dämonen und Götter könnten sie mit Geißeln nicht vorantreiben; unbegreiflich. Wenn wir unsersgleichen fest auf der Erde stehen und Weise werden wollen, müssen wir eine solche Gelübdekraft zu ergründen wagen — dann brauchen wir nicht zu fürchten, die Pagodenspitze nicht zu erreichen.“ Herr Huang sprach: „Es liegt auch ganz im Pagodenfuß. Ich hörte, unter der Pagode lägen noch zwei Lagen großer Steine, mit den oberen zusammen sind es sieben; ohne diese beiden Lagen — wo wollte man zehntausend Ren unterbringen?“ Ich sprach: „Die Spitze der Pagode ist hoch, der Fuß der Pagode ist fest — doch mehr noch liegt es im Herzen der Pagode. Erst wenn es ein Pagodenherz gibt, gibt es einen Pagodenkörper; wie viele kunstvoll gefügte Steine die acht Flächen auch tragen mögen, in der Mitte ist es nur dieses eine.“ Herr Huang sprach: „Dieses Herz umfasst von Anfang an alle sieben Geschosse. Als der alte Mönch zum ersten Mal Hand anlegte, war die ganze Pagode bereits vollständig in seiner Brust vorhanden; es ist nicht so, dass man Schicht um Schicht voranschreitet — wie bei unserem Meister, der sich dem Lernen verschrieb: Von Anfang an war schon die Stufe gegeben, auf der das Herz folgen kann.“ Ich sprach: „Die Pagode hat eine Spitze; hat das Herz wohl keine Spitze? Auf der Spitze einer hundert Fuß hohen Stange muss man noch weiter voranschreiten.“ Darauf führte ich den Satz „weil das Herz nirgends verweilt, bringt es sein Herz hervor“ an und fragte Meister Jing: „Das Herz verweilt nicht, die Pagode wird gebaut — das Herz selbst ist die Pagode; von jeher gibt es kein Verweilen und kein Entstehen.“ Dann führte ich die Strophe von allem bedingt Entstandenen an; Jing antwortete noch nicht. Herr Lin sprach: „Bedingt und unbedingt — alles wird aus dem Herzen geschaffen. Schafft es der Kaiser Wu von Liang, so ist es bedingtes Dharma, eine befleckte Ursache; schafft es der alte Mönch, so ist es unbedingtes Dharma, wahres Verdienst.“ Die Gesellschaft war sichtlich erhellt.

时有吴烈妇杨氏，卜日就义，林公举似日：此是真愿力。予日：渠看得金刚偈透，将死生作梦幻泡影𮗚，才能从容尔尔，此即是真佛。丈六金身，非佛也。佛皆吾儒所有，只吾儒说出成仁取义，既足主张名教，亦与佛理关通，而徒以一切梦幻泡影空之，则塔亦属有为法。虽造自梁武帝，与造自老僧，其为人天小果一也。林公为之启齿。巳，复举退之人其人三语日：退之实孟子后一人，阳明又退之后一人，皆真造浮图手。黄公戯日：李文节有言，未闻明先王之道以道之，而輙庐其居。亦不必予日坛越孙应作是语，因哄堂一𠰷。

Zu jener Zeit gab es eine tugendhafte Witwe Yang aus Wu, die sich den Tag für ihren Pflichttod hatte wählen lassen; Herr Lin führte dies an und sprach: „Das ist wahre Gelübdekraft.“ Ich sprach: „Sie hat die Strophe des Diamant-Sutras durch und durch begriffen und betrachtete Sterben und Leben als Traum, Illusion, Schaum und Schatten — nur so konnte sie so gelassen sein; das ist der wahre Buddha. Der sechzehn Fuß hohe goldene Körper ist nicht der Buddha. Der Buddha gehört ganz uns Konfuzianern; nur sprechen wir Konfuzianer es als ‚die Menschlichkeit vollenden, die Rechtschaffenheit ergreifen‘ aus — das genügt, um die Lehre der Namen zu behaupten, und steht doch mit dem Prinzip des Buddha in Verbindung. Wer jedoch alles als Traum, Illusion, Schaum und Schatten leert, für den gehört auch die Pagode zum bedingt Entstandenen; ob sie nun von Kaiser Wu von Liang erbaut wurde oder vom alten Mönch — sie bleibt gleichermaßen eine kleine Frucht für Menschen und Himmelswesen.“ Herr Lin lächelte darüber. Danach führte ich Tuizhis drei Sätze „ihre Leute wieder zu Menschen machen, ihre Bücher verbrennen, ihre Behausungen in Hütten verwandeln“ an und sprach: „Tuizhi ist wahrhaft der erste nach Mengzi, und Yangming wiederum der erste nach Tuizhi — beide wahre Erbauer von Stupas.“ Herr Huang scherzte: „Li Wenjie hat gesagt: ‚Ich habe nie gehört, dass jemand den Weg der frühen Könige erhellte, um ihn zu führen, und sogleich seine Wohnung in eine Hütte verwandelte.‘ Auch das sei nicht nötig.“ Ich sprach: „Tan Yuesun hätte solche Worte sprechen sollen“ — und die ganze Versammlung brach in helles Gelächter aus.

既自东塔出大殿，庭月如昼，复绕西塔数廵而归。按志：紫云寺，唐𡸁拱中，州民黄守恭故宅，地舍为寺，即黄公始祖也。东镇国塔，咸亨中，文偁禅师以木为之，凡九级。咸通中，仓曹徐宗仁以佛舎利镇塔申。宋天禧中，改为十三级。绍兴乙亥灾。淳熈丙午，僧了性重建。寳庆丁亥复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熈戊戌，僧本洪始易以石，仅一级而止，法权继之。至第四级，天竺讲主作第五级及合尖，凡十年始成。

Als wir von der Ostpagode aus durch die große Halle traten, lag der Hof im Mondlicht hell wie am Tag; wir umrundeten noch mehrere Male die Westpagode und kehrten dann heim. Nach dem Gazetteer: Der Ziyun-Tempel war in der Chuigong-Ära der Tang das frühere Anwesen des Bürgers Huang Shougong; das Land wurde zum Tempel gestiftet, und er ist der Ahnherr der Huangs. Die östliche Zhenguo-Pagode wurde in der Xianheng-Ära vom Chan-Meister Wencheng aus Holz errichtet, insgesamt neun Stockwerke. In der Xiantong-Ära setzte der Lagerverwalter Xu Zongren eine Buddha-Reliquie zur Befestigung der Pagode ein. In der Tianxi-Ära der Song wurde sie in dreizehn Stockwerke umgewandelt. Im Jahr Yihai der Shaoxing-Ära kam es zum Brand. Im Jahr Bingwu der Chunxi-Ära baute sie der Mönch Liaoxing wieder auf. Im Jahr Dinghai der Baoqing-Ära kam es erneut zum Brand; der Mönch Shouchun ersetzte sie durch Ziegel, insgesamt sieben Stockwerke. Im Jahr Wuxu der Jiaxi-Ära begann der Mönch Benhong, sie durch Stein zu ersetzen, doch endete es nach nur einem Stockwerk; Faquan setzte es fort. Als man das vierte Stockwerk erreichte, baute der Tianzhu-Predigtmeister das fünfte Stockwerk und die abschließende Spitze; nach insgesamt zehn Jahren war sie vollendet.

其上有铁香罏铜宝葢，于塔八角，以銕𬫵上钩之，顶作沃金葫芦，幌幌若黄金色。毎层中为塔心，环转空洞，层各八龛，龛供石菩萨一尊，两壁刻二大神像翼之。外绕廊簷，䕶以石栏，圆广一百七十二尺，高一百九十三尺五十。凡大柱四十，大小梁各四十，大斗百九十二，小斗四百四十，枅四十，大拱百有十二，小拱八十，皆巨石为之。

Oben auf ihr befinden sich ein eiserner Räucherofen und eine kupferne Schatzhaube; an den acht Ecken der Pagode sind sie mit eisernen Ketten verhakt, die Spitze bildet eine feuervergoldete Kalebasse, schimmernd wie von goldener Farbe. In der Mitte eines jeden Geschosses liegt das Pagodenherz, ein ringsum durchgehender Hohlraum; jedes Geschoss hat acht Nischen, in jeder Nische steht ein steinerner Bodhisattva, und die beiden Wände tragen je zwei große Bilder von Schutzgottheiten, die sie flankieren. Außen umlaufen Galerie und Dachvorsprung die Pagode, geschützt durch steinerne Brüstungen; der Umfang beträgt hundertzweiundsiebzig Fuß, die Höhe hundertdreiundneunzig Fuß und fünf Zoll. Im Ganzen sind es vierzig große Säulen, je vierzig große und kleine Balken, hundertzweiundneunzig große Tragblöcke, vierhundertvierzig kleine Tragblöcke, vierzig Ji-Kämpfer, hundertzwölf große Bögen und achtzig kleine Bögen — alles aus großen Quadern gefügt.

西仁寿塔，建于梁贞明二年戊申。先是，地踊者数尺，俄有神僧浮海止于寺。适闽王审知于大都督府造木塔，塔成，沉而涌泉。夜夣一僧日：塔沉而涌泉，泉者，泉也，可移镇泉州。王怒，斩僧，白乳高涌数尺。王觉，以物色求之，泉人云：有风，和尚去矣。王乃以木植浮海至泉建塔。明年成，号无量寿塔。宋政和甲午十月十日，有青黄光起塔中，高侵云，须臾五色，质明乃灭，因赐名仁寿。绍兴乙亥灾。淳熈间，僧了性再造，复灾，僧守淳易以砖。绍定元年，僧自证始易以石，顶藏金银诸寳，规制如东塔，而围广杀五尺高。减一丈五尺五寸，𧈺丽耸㧞，则相伯仲也。葢嘉熈元年始竣工，实先东塔十年云。二塔及蔡忠惠万安桥，皆为海内冠。丁丑仲夏十九日，德璟记。

Die westliche Renshou-Pagode wurde im Jahr Wushen, dem zweiten Jahr der Zhenming-Ära der Liang, erbaut. Zuvor hatte sich die Erde mehrere Fuß emporgehoben; bald darauf kam ein wunderbarer Mönch über das Meer und hielt sich im Tempel auf. Gerade hatte Wang Shenzhi, der König von Min, im Amtssitz des Oberkommandanten eine Holzpagode errichten lassen; als sie vollendet war, versank sie, und eine Quelle brach hervor. In der Nacht träumte er von einem Mönch, der sprach: ‚Die Pagode ist versunken, und eine Quelle quillt hervor; die Quelle — das ist Quan; man kann sie versetzen, um Quanzhou zu befestigen.‘ Der König geriet in Zorn und hieb den Mönch nieder; weiße Milch schoss mehrere Fuß hoch empor. Als der König erwachte, ließ er überall nach ihm suchen; die Leute von Quanzhou sagten: ‚Ein Wind kam auf, und der Mönch entschwand.‘ Darauf ließ der König das Holz auf dem Meer nach Quanzhou treiben, um dort die Pagode zu errichten. Im folgenden Jahr war sie vollendet und erhielt den Namen Wuliangshou-Pagode. Am zehnten Tag des zehnten Monats des Jahres Jiawu der Zhenghe-Ära der Song stieg aus der Pagode ein blaugelbes Licht auf, das hoch in die Wolken drang; nach einem Augenblick zeigte es fünf Farben und erlosch erst bei Tagesanbruch; daraufhin wurde ihr der Name Renshou verliehen. Im Jahr Yihai der Shaoxing-Ära kam es zum Brand. In der Chunxi-Ära baute sie der Mönch Liaoxing erneut; wieder kam es zum Brand, und der Mönch Shouchun ersetzte sie durch Ziegel. Im ersten Jahr der Shaoding-Ära begann der Mönch Zizheng, sie durch Stein zu ersetzen; in ihrer Spitze verwahrte man Gold, Silber und allerlei Kostbarkeiten. Maß und Bauform gleichen der Ostpagode, doch ist der Umfang um fünf Fuß geringer und die Höhe um einen Zhang, fünf Fuß und fünf Zoll vermindert. In geschwungener Schönheit und ragender Höhe jedoch stehen sie einander wie Brüder. Vollendet wurde sie im ersten Jahr der Jiaxi-Ära — tatsächlich zehn Jahre vor der Ostpagode. Die beiden Pagoden und die Wan’an-Brücke des Cai Zhonghui gelten als die ersten im ganzen Reich. Am neunzehnten Tag des mittleren Sommermonats des Jahres Dingchou, aufgezeichnet von Dejing.

开元寺，在肃清门外，唐之城西门外也。邑长者黄守恭昼梦有僧欲化其宅为寺，守恭曰：待桑树生莲花乃可耳。不数〔日〕，桑树尽生莲花，守恭神之，即舍为寺。初名莲花寺。唐开元二十六年，令天下佛寺皆名开元，遂改今额。元至正间灾。洪武初，重建佛殿。永乐戊子，再增广之。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，文称禅师作木塔九层。宋天禧中，改十三层。绍兴中，改木为砖，高七层。嘉熙二年，本供禅师易砖为石，仅一层，止。法权继之，造四层，天锡成之，作第五层，至淳祐十年完。其上合尖有铁香炉、铜宝盖、镀金钢葫芦，塔八角以铁索钩之。每层中为塔心，𤨔转空洞，外为八窗，各有龛，龛内安后像一，龛外两壁翼以神像各二，又外绕以檐廊，护以石栏，广围圆一十七丈二尺，高凡一十九丈三尺五寸。西塔号仁寿，五代梁贞明二年建。初，闽王审知于都督府造木塔七层，塔成而沉，地涌出泉。审知梦应在泉州，遂以木植浮海至泉建塔。石塔比东塔工巧相似，第围少，然尽高少一，乃五尺五寸，海内以为壮观。万历〔癸〕酉年，守恭裔孙参政黄文炳修正殿、法堂及两廊。万历三十二年，地震，东塔顶盖石角折，邑人侍郎詹公仰庇鸠财自修之。万历三十四年，大风，西塔葫芦坏，大学士李公廷机鸠财命修之。

Der Kaiyuan-Tempel liegt außerhalb des Suqing-Tores, zur Tang-Zeit außerhalb des Westtores der Stadt. Der Greis des Kreises, Huang Shougong, träumte am hellen Tag, ein Mönch wolle sein Anwesen wandeln und zu einem Tempel machen; Shougong sprach: ‚Erst wenn der Maulbeerbaum Lotosblüten trägt, kann es geschehen.‘ Nicht wenige Tage später trug der Maulbeerbaum durchweg Lotosblüten; Shougong hielt es für ein Wunder und stiftete das Anwesen als Tempel. Zunächst hieß er Lianhua-Tempel. Im sechsundzwanzigsten Jahr der Kaiyuan-Ära der Tang wurde befohlen, alle buddhistischen Tempel des Reiches Kaiyuan zu nennen; so wurde der heutige Tafelname angenommen. In der Zhizheng-Ära der Yuan kam es zum Brand. Zu Beginn der Hongwu-Ära wurde die Buddhahalle wiederaufgebaut. Im Jahr Wuzi der Yongle-Ära wurde der Tempel erneut erweitert. Der Tempel besitzt eine östliche und eine westliche Pagode; die östliche heißt Zhenguo. Im sechsten Jahr der Xiantong-Ära der Tang errichtete der Chan-Meister Wencheng eine Holzpagode von neun Geschossen. In der Tianxi-Ära der Song wurde sie in dreizehn Geschosse umgewandelt. In der Shaoxing-Ära wurde das Holz durch Ziegel ersetzt, sieben Geschosse hoch. Im zweiten Jahr der Jiaxi-Ära ersetzte der Meister Bengong die Ziegel durch Stein, doch es blieb bei einem einzigen Geschoss. Faquan setzte es fort und baute vier Geschosse; Tianxi vollendete es und errichtete das fünfte Geschoss; im zehnten Jahr der Chunyou-Ära war sie fertig. Auf der abschließenden Spitze befinden sich ein eiserner Räucherofen, eine kupferne Schatzhaube und eine vergoldete Stahlkalebasse; an den acht Ecken der Pagode sind sie mit eisernen Ketten verhakt. Jedes Geschoss hat in der Mitte das Pagodenherz, einen ringsum durchgehenden Hohlraum; außen gibt es acht Fenster, jedes mit einer Nische; in jeder Nische steht ein steinernes Bildwerk, und die beiden Wände außerhalb der Nische werden von je zwei Bildern von Schutzgottheiten flankiert; weiter außen umlaufen Galerie und Dachvorsprünge die Pagode, geschützt durch steinerne Brüstungen. Der Umfang beträgt siebzehn Zhang und zwei Chi, die Höhe insgesamt neunzehn Zhang, drei Chi und fünf Cun. Die westliche Pagode heißt Renshou und wurde im zweiten Jahr der Zhenming-Ära der Liang der Fünf Dynastien erbaut. Zuvor hatte Wang Shenzhi, der König von Min, im Amtssitz des Kommandanten eine siebengeschossige Holzpagode errichten lassen; als sie vollendet war, versank sie, und eine Quelle brach aus der Erde hervor. Shenzhi träumte, die Pagode gehöre nach Quanzhou, und so ließ er das Holz auf dem Meer nach Quanzhou treiben und errichtete dort die Pagode. Die Steinpagode gleicht der Ostpagode an kunstvoller Arbeit, nur der Umfang ist geringer, und auch die Höhe ist um einen Zhang, fünf Fuß und fünf Zoll vermindert; im ganzen Reich gilt sie als gewaltiger Anblick. Im Jahr Guiyou der Wanli-Ära ließ Huang Wenbing, Teilnehmer der Verwaltungskommission und Nachfahre Shougongs, die Haupthalle, die Dharma-Halle und die beiden Seitengänge instand setzen. Im zweiunddreißigsten Jahr der Wanli-Ära bebte die Erde; die Steinecke der Deckplatte der Ostpagode brach ab, und der Vize-Minister Herr Zhan Yangbi aus dem Kreis sammelte Geldmittel und ließ sie auf eigene Kosten instand setzen. Im vierunddreißigsten Jahr der Wanli-Ära beschädigte ein heftiger Sturm die Kalebasse der Westpagode; der Großsekretär Herr Li Tingji sammelte Geldmittel und ließ sie instand setzen.

文偁，仙逰人，住持晋江开元寺。时仙游属泉州，剌史，闻偁有道，延致之于州四门，募施者，为造浮图于寺东。偁性行高洁，手未尝出入泉布，凡工直使匠自取之，多取则迷，不知所如。凡六年，浮图成，赐名镇国塔。偁自是闭户三十年，昼夜诵金刚经不辍。室为生白净，瓶水不涸，寒燠盥濯，辄随其宜。干符三年坐化。葬时，途遇大雷雨，停棺石嘴中。雨止石合，棺不可出，至今禽鸟莫敢栖止其上。

Wencheng stammte aus Xianyou und war Abt des Kaiyuan-Tempels in Jinjiang. Da Xianyou damals zu Quanzhou gehörte, hörte der Präfekt, dass Wencheng den Weg besaß, lud ihn in die Präfektur ein und ließ an den vier Toren der Stadt Spender werben, um östlich des Tempels einen Stupa zu errichten. Wenchengs Wesen und Wandel waren hochherzig und rein; seine Hand berührte niemals Geld. Den Lohn für die Arbeiten ließ er die Handwerker stets selbst entnehmen; wer mehr nahm, geriet in Verwirrung und wusste nicht, wohin. Nach insgesamt sechs Jahren war der Stupa vollendet und erhielt den verliehenen Namen Zhenguo-Pagode. Von da an schloss Wencheng dreißig Jahre lang seine Tür und rezitierte Tag und Nacht ohne Unterlass das Diamant-Sutra. Seine Zelle blieb von selbst blendend rein; das Wasser in seiner Flasche versiegte nie; war es kalt oder warm — wenn er sich wusch, richtete sich alles stets nach seinem Wunsch. Im dritten Jahr der Qianfu-Ära entschwand er im Sitzen. Bei der Bestattung geriet man unterwegs in ein schweres Gewitter und stellte den Sarg in einer Felsspalte ab. Als der Regen aufhörte, schloss sich der Fels, und der Sarg konnte nicht mehr herausgeholt werden; bis heute wagt kein Vogel, sich darauf niederzulassen.

崇祯间，南安郑芝龙重修。国朝为祝厘福地。中为大雄殿，下为拜庭，东西两廊。庭外拜圣亭，山门，门外紫云屏。殿后戒坛，坛后禅堂，禅堂之左为黄氏檀越祠。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，僧文称以木为之，高九成。宋天禧中增十三成。绍兴中，易木为砖，高七成。嘉熙二年，僧本供易砖为石，仅一成止。僧法权继造四成，僧天锡造第五成，至淳祐十年，工乃竣。顶有铁香炉、铜宝盖、镀金铜葫芦，塔八角以铁索钩之，每成。环转空洞，外为八窗，各有龛，安石像一，两壁翼以神像，外绕以檐廊，护以石栏，围一十七丈二尺，高一十九丈三尺五寸。

In der Chongzhen-Ära ließ Zheng Zhilong aus Nan’an den Tempel erneut instand setzen. Unter der gegenwärtigen Dynastie ist er ein gesegneter Ort, an dem für das Wohl des Reiches gebetet wird. In der Mitte liegt die Halle des Großen Helden, darunter der Andachtshof mit den östlichen und westlichen Seitengängen. Außerhalb des Hofes stehen der Pavillon der Heiligenverehrung und das Bergtor; vor dem Tor liegt die Ziyun-Schirmwand. Hinter der Halle steht der Ordinationsaltar, hinter dem Altar die Chan-Halle; links von der Chan-Halle liegt der Spenderschrein der Familie Huang. Der Tempel besitzt eine östliche und eine westliche Pagode; die östliche heißt Zhenguo. Im sechsten Jahr der Xiantong-Ära der Tang errichtete der Mönch Wencheng sie aus Holz, neun Lagen hoch. In der Tianxi-Ära der Song wurde sie auf dreizehn Lagen erhöht. In der Shaoxing-Ära wurde das Holz durch Ziegel ersetzt, sieben Lagen hoch. Im zweiten Jahr der Jiaxi-Ära ersetzte der Mönch Bengong die Ziegel durch Stein, doch es blieb bei einer Lage. Der Mönch Faquan baute vier Lagen weiter, der Mönch Tianxi errichtete die fünfte Lage, und im zehnten Jahr der Chunyou-Ära waren die Arbeiten vollendet. Auf der Spitze befinden sich ein eiserner Räucherofen, eine kupferne Schatzhaube und eine vergoldete Kupferkalebasse; an den acht Ecken der Pagode sind sie mit eisernen Ketten verhakt. Jede Lage hat einen ringsum durchgehenden Hohlraum; außen gibt es acht Fenster, jedes mit einer Nische, in der ein steinernes Bildwerk steht; die beiden Wände werden von Bildern von Schutzgottheiten flankiert; außen umlaufen Galerie und Dachvorsprünge die Pagode, geschützt durch steinerne Brüstungen. Der Umfang beträgt siebzehn Zhang und zwei Chi, die Höhe neunzehn Zhang, drei Chi und fünf Cun.

三十二年十一月初八日，泉州地震。初九夜连震十余次，山石海水皆动，地裂数处，郡城尤甚。开元镇国塔尖石坠，损扶栏，城内外庐舍倾圮，覆舟甚多。

Am achten Tag des elften Monats des zweiunddreißigsten Jahres bebte die Erde in Quanzhou. In der Nacht des Neunten bebte es mehr als zehnmal hintereinander; Berggestein und Meerwasser gerieten in Bewegung, die Erde riss an mehreren Stellen auf, am heftigsten in der Kreisstadt. Von der Spitze der Zhenguo-Pagode des Kaiyuan-Tempels stürzten Steine herab und beschädigten die Balustraden; innerhalb und außerhalb der Stadt stürzten Hütten und Häuser ein, und sehr viele Boote kenterten.

三十四年八月初七日，泉州飏风，飘圮石坊十余，折开元寺西塔顶铜葫芦。是年饥。

Am siebten Tag des achten Monats des vierunddreißigsten Jahres fegte ein Sturm über Quanzhou, riss mehr als zehn steinerne Ehrentore um und brach die bronzene Kalebasse auf der Spitze der Westpagode des Kaiyuan-Tempels ab. In diesem Jahr herrschte Hungersnot.