Beiyue-Tempel

遁甲开山，以方色受土，水行作镇，元枵司野，截巨壑以波委，指平陆而海清。压旄头，柱王国，蔽亏日月，栖泊雷电，可久可大，取诸恒也。恒之灵，藏往知来，威远惧迩。阴阳不测之谓神，神聪明正直，害盈福谦，裨我淳黎，荒札不勃。拯膏雨，佐秋成，再蚕献功，六扰呈逸，有孚孕缶，奚贵而无位哉？古者天子望于山川，遍于群神，未尝王五岳而公四渎。大唐开元大宝圣文神武应道皇帝登泰山，蹑社首，范围天地，幽赞于神明，柔兆载上元。庚寅诏曰：“五方定位，岳镇总其灵；万物阜成，云雨施其润。上帝攸宅，寰区是仰。其岱宗西岳，先已封崇。其中岳三方，典礼犹阙。降神布泽，同致福于生人；肆类尊崇，未齐名于礼秩。永言光被，同叶灵心。其北岳可封为安天王。”所司择日奏闻，龙集丁亥律中姑洗壬午，锡以金检玉册庋县，礼也。夫圣人以天地为本，阴阳为端，五行为质。北岳水正也，乙酉水命也。大君有命，如彼北岳，鼎然不渝，受兹介福，益无方也。骠骑大将军员外置同正员兼范阳郡长史柳城郡太守平卢节度支度营田陆运两蕃四府河北海运兼范阳节度经略支度营田副大使采访处置使兼御史大夫上柱国柳城县开国伯常乐安公曰禄山，国之英也。八柱承天，三门出将，风顺辽海，霜明宪秋，山戎朝鲜，系颈请命。明威将军守右威卫将军使持节博陵郡诸军事兼博陵郡太守北平军使上柱国赐紫金鱼袋武威贾公曰循，时之杰也。康侯分符，师贞受律，英略外断，沈谋内融，清潭无私，虚谷必应，赵人化之，如春阳也。朝议郎摄别驾上柱国赏绯鱼袋信都冯公承相、中散大夫行长史上柱国赏紫金鱼袋清河张公元瓒，人之望也。利物足以和义，贞固足以干事，威摇商秋，德湛行露。通直郎行录事参军荥阳郑文、宣义郎行司功参军汝南同帝兟、奉义郎行恒阳县令高平郤怀玉，吏之雄也。貂蝉称家，冰水作吏，箘簵方劲，球琳有声，佥曰圣王先成其人，而后致力于神，国其祉也。昔省方展礼于虞帝，敬鬼尚祀于殷，未有加望秩之荣，锡封崇之号，斯盖我皇之能事也。燕山有石，硕儒有文，既述且刊，超变陵谷，铭曰：

Als die Dunjia-Kunst den Berg erschloss, empfing er das Land nach der Farbe seiner Himmelsrichtung; das Wasserelement wurde zum Wahrzeichen der Region, das Sternbild Xiao waltet über sein Gefilde; er durchschneidet die gewaltigen Schluchten und leitet die Wellen ab, er weist auf das flache Land, und das Meer wird still. Er bedrückt die Maotou-Sterne und ist die Stütze des Königreichs, er verdunkelt und umschattet Sonne und Mond und gibt Blitz und Donner Herberge; dass er dauern und groß sein kann, entlehnt er der Beständigkeit. Der Geist des Heng birgt das Vergangene und kennt das Kommende; seine Würde macht die Fernen ehrfürchtig und hält die Nahen in Scheu. Was Yin und Yang nicht ermessen, nennt man göttlich; der Gott ist klug, hellhörend, aufrecht und gerade, er schadet dem Stolzen und segnet den Demütigen, steht unserem schlichten Volk bei, sodass Not und Seuche nicht aufbrechen. Er schickt rettende Regengüsse, fördert die Herbsternte, lässt zweimal die Seidenraupen ihren Ertrag darbringen und die sechs Herdentierarten in Ruhe gedeihen; er schenkt Vertrauen und Fülle aus dem Krug — wie könnte einer so würdig und doch ohne Rang sein? In alter Zeit hielt der Himmelssohn die Fernschau-Opfer für Berge und Ströme und wandte sich an die Gesamtheit der Götter, doch nie hat er die Fünf Gipfel zu Königen und die Vier Ströme zu Fürsten erhoben. Der Kaiser der Großen Tang, der Erhabene, Wertvolle, Heilige in der Schrift, Göttliche im Krieg und dem Weg Entsprechende der Kaiyuan-Zeit, bestieg den Tai-Berg, betrat den Sheshou-Hügel, umschloss in seinem Wirken Himmel und Erde und pries im Verborgenen die Geisterwesen, als das Rouzhao-Jahr den oberen Zyklus trug. Im Jahr Gengyin erging das Edikt: „Die fünf Himmelsrichtungen haben ihre Stellungen, die Gipfel und Wahrzeichen fassen ihre Geister zusammen; die zehntausend Wesen reifen in Fülle, Wolken und Regen spenden ihre Benetzung. Der Wohnsitz des Herrn oben — auf ihn blickt die ganze Welt. Der Daizong und der Westliche Gipfel sind zuvor bereits erhöht und geehrt worden. Für den Mittleren Gipfel und die drei übrigen Seiten fehlt die Feierlichkeit noch. Sie lassen den Geist herabsteigen und breiten Segen aus und bringen allen Lebenden gleichermaßen Glück; doch in der Verehrung ihres Ranges sind sie in der Ritenordnung noch nicht gleichgestellt. Möge der Glanz auf ewig alle bedecken und mit dem Herzen der Geister übereinstimmen. Der Nördliche Gipfel mag zum König Antian erhoben werden.“ Das zuständige Amt wählte den Tag und meldete es; als das Jahr im Zeichen Dinghai stand und die Tonleiter auf Guxian im Monat Renwu fiel, schenkte man ihm die goldene Tafel und die Jade-Urkunden, die man in den Bezirk sandte — das war der Ritus. Der Heilige nimmt Himmel und Erde zum Grund, Yin und Yang zum Ansatz und die Fünf Wandlungsphasen zur Substanz. Der Nördliche Gipfel ist der Regulator des Wassers, und das Jahr Yiyou ist ein Schicksal des Wassers. Des großen Fürsten Gebot ist wie jener Nördliche Gipfel: unerschütterlich und unwandelbar; so empfängt er dieses große Glück, immer mehr und ohne Grenze. Der Generalissimus der Schnellen Reiterei, außerplanmäßig ernannt mit gleichem Rang, zugleich Oberverwalter der Präfektur Fanyang, Statthalter der Präfektur Liucheng, Militärkommissar von Pinglu für Finanzen, Feldbau, Landtransport, die beiden fremden Reiche und die vier Komtureien sowie die Seefahrt von Hebei, zugleich stellvertretender Gesandter von Fanyang für Strategie, Finanzen, Feldbau und Landtransport, Gesandter für Befragung und Verfügung, zugleich kaiserlicher Oberster Konsulent, Oberster Pfeiler des Staates und Eröffnungsbaron des Kreises Liucheng — Herr An aus Changle namens Lushan — war die Zierde des Reiches. Acht Säulen trugen den Himmel, aus drei Toren traten Feldherren; der Wind glättete das Meer von Liao, der Frost erhellte den herbstlichen Rechtsspruch; die Shanrong und die Chaoxian kamen mit gebundenen Nacken und erbaten ihr Leben. Der General Heller Macht und kommandierende General der Rechten Wehr, Gesandter mit Vollmacht über alle militärischen Angelegenheiten der Präfektur Boling, zugleich Statthalter von Boling und Befehlshaber der Beiping-Armee, Oberster Pfeiler des Staates, mit dem purpurroten Goldfischbeutel belehnt — Herr Jia aus Wuwei namens Xun — war der Held seiner Zeit. Ein großer Fürst empfing das geteilte Amtszeichen, ein gerechter Heerführer die Kriegsordnung; seine klugen Pläne entschieden nach außen, seine tiefen Ratschlüsse schlossen sich im Innern; klar wie ein Teich ohne Eigennutz, antwortend wie das leere Tal, erzog er die Menschen von Zhao wie die Frühlingssonne. Der Hofrat und amtierende Unterpräfekt, Oberster Pfeiler des Staates, mit dem scharlachroten Fischbeutel beliehen — Herr Feng Chengxiang aus Xindu — und der Hofrat der Mittleren Zerstreuung und amtierende Oberverwalter, Oberster Pfeiler des Staates, mit dem purpurroten Goldfischbeutel beliehen — Herr Zhang Yuanzan aus Qinghe — waren die Hoffnung der Menschen. Ihr Nutzen genügte, die Rechtschaffenheit zu harmonisieren, ihre Standhaftigkeit, die Aufgaben zu tragen; ihre Würde bewegte den Herbst, ihre Tugend benetzte den Tau auf den Wegen. Der Rat der Durchgangswürde und amtierende Registratur-Sekretär Zheng Wen aus Xingyang, der Rat der Verkündenden Rechtschaffenheit und amtierende Verdienst-Sekretär Tong Dishen aus Runan und der Rat der Dienenden Rechtschaffenheit und amtierende Kreisvorsteher von Hengyang, Xi Huaiyu aus Gaoping, waren die Helden der Beamtenschaft. Mit Zobelkappe und Zikadenschmuck bewährten sie ihre Häuser, eisig und wasserklar amtierten sie; wie Kornettbambus stark und gerade, wie Jadesteine klangvoll. Alle sagen: Der heilige König vollendet zuerst seine Menschen und widmet sich danach den Göttern — so wird das Reich gesegnet. Vor Zeiten leistete man dem Kaiser von Yu die Inspektionsreise mit Entfaltung des Ritus, und die Yin ehrten die Geister mit Opfern; doch nie wurde die Ehre einer erhöhten Opferordnung oder der Titel einer Erhebung verliehen — dies ist eben das Werk unseres Kaisers. Der Yan-Berg hat Stein, der große Gelehrte hat das Wort; ist es verfasst und in Stein geschnitten, so überdauert es den Wandel von Hügeln und Tälern. Die Inschrift lautet:

维恒兮作镇壬癸，善利万物兮德配诸水。雄峰屹立而朝山逦迄，闪电雷、神鬼。其神灵兮福之所履，福善祸淫而正直如矢。其一君恩覃兮流汤汤，汨神道、荡鬼方。四渎为公兮五岳王，山戎臣首而犬戎北亡。勒贞石以一固，浮大海之三桑。其二

Ach, der Heng ist das Wahrzeichen der Zeichen Ren und Gui; er nützt den zehntausend Wesen aufs Beste, seine Tugend steht den Wassern gleich. Die mächtigen Gipfel ragen empor, die Nebenberge ziehen sich dahin; er lässt Blitz und Donner zucken, Geister und Dämonen. Sein göttlicher Geist ist, wo der Segen wandelt; er segnet die Guten und straft die Sündigen, aufrecht wie ein Pfeil. — Das erste. Die Gnade des Herrschers ist weit und strömt gewaltig; sie rührt den Götterweg auf und schwemmt das Land der Dämonen fort. Die Vier Ströme wurden Fürsten, die Fünf Gipfel Könige; die Shanrong neigten als Untertanen das Haupt, und die Quanrong gingen im Norden unter. Man gravierte den reinen Stein, auf dass er ewig fest bleibe, und schwimmt über dem großen Meer wie die drei Sang-Bäume. — Das zweite.

闻：元气胚浑，结而为山岳；幽灵肸蚃，降而为神祇。矧乎地属阴方，位居水德，于八卦在坎，于四时为冬。固阴沍寒，万物之所藏伏；早生晚熟，五榖之所蕃滋。帝尧开唐封之封，大禹奠冀州之域。厥有巨镇，兹惟常山。却雁塞以标雄，压龙荒而挺秀。天官画野，势当昴毕之星；易象流形，名系雷风之兆。下斡坤轴，高摩斗魁。土俗粹灵，登神仙者七十户；岁时祈祷，置侍祝者九十人。藏简子之宝符，产昌容之蓬蔂。足冻长城之窟，影连天汉之墟。积厚穷阴，出灵见怪。

Wir haben vernommen: Der Ur-Odem, noch ungestalt, ballte sich zusammen und wurde zu Bergen und Gipfeln; die verborgenen Geister senkten sich herab und wurden zu Gottheiten. Zumal dieses Land zur Schattenseite gehört und seine Stellung in der Wasser-Tugend liegt: Unter den Acht Trigrammen ist es Kan, unter den Vier Jahreszeiten der Winter. Fester Schatten und stockende Kälte — hier bergen sich die zehntausend Wesen; früh keimend und spät reifend — hier vermehren sich die Fünf Körner. Kaiser Yao erschloss das Lehen von Tang, Yu der Große legte die Grenzen der Provinz Ji fest. Darin liegt ein gewaltiges Wahrzeichen: eben jener Changshan. Er wehrt die Wildgans-Pässe ab und ragt mächtig auf, erdrückt das Drachenödland und reckt sich schön empor. Nach der Aufteilung des Himmelsbeamten entspricht seine Lage den Sternen Mao und Bi; nach dem Fließen der Zeichen des Buchs der Wandlungen ist sein Name an das Omen von Donner und Wind gebunden. Unten dreht er die Achse der Erde, oben streift er das Haupt des Großen Wagens. Die Sitten des Landes sind lauter und geistreich: Siebzig Haushalte stiegen zu Göttern und Unsterblichen auf; für die Gebete der Jahreszeiten sind neunzig Opferdiener bestellt. Er birgt den kostbaren Talisman von Jianzi und bringt das Pilewort-Kraut von Changrong hervor. Sein Fuß friert die Höhlen der Großen Mauer, sein Schatten reicht an die Gefilde der Himmelsmilchstraße. In tiefster Schattenzone angehäuft, bringt er Geister hervor und lässt Wunder erscheinen.

雪、霜、风、雨，潜施及物之功；泰、华、嵩、衡，共揭参天之势。禀是阴骘，孰旡主张？洪惟岳神，受命上帝。燕南赵北，我寔主之。福善祸淫，人皆仰士。名载乎祀典，德加乎生民。视秩于公，遵周制也；列爵为王，肇唐室也。既奉时祝，亦禳天灾。凡水旱疠疫之祅，举玉帛牲牷之事，必有昭报，诞符至诚，历代奉之，其来尚矣。

Schnee, Frost, Wind und Regen üben im Verborgenen ihr Werk an den Dingen; Tai, Hua, Song und Heng recken gemeinsam ihre Gestalt bis in den Himmel. Wer waltet und ordnet diese stille Fügung? Groß ist der Gipfel-Gott: Er empfing seinen Auftrag vom Herrn oben. „Südlich von Yan und nördlich von Zhao — hier bin ich es, der herrscht.“ Er segnet die Guten und straft die Sündigen, alle Menschen blicken zu ihm auf. Sein Name steht im Opferkanon, seine Tugend erstreckt sich auf das lebende Volk. Sein Rang entsprach einem Fürsten — das folgte der Ordnung der Zhou; seine Erhebung in die Reihe der Könige — das begann mit dem Haus der Tang. Er empfängt die zeitlichen Gebete und bittet auch himmlische Plagen ab. Bei jeder Unbill von Wasser, Dürre, Seuche und Krankheit, bei jeder Darbringung von Jade, Seide und reinfarbigen Opfertieren gab es stets eine sichtbare Antwort, groß entsprechend der höchsten Aufrichtigkeit; alle Dynastien verehrten ihn, seit fernster Zeit.

我法天崇道皇帝之抚运也，天祚明德，民怀有仁。括禹画于无垠，化尧封于比屋。雕题儋耳，骈罗入正会之图；杰佅兜离，沸渭杂宫悬之典。文德丽星辰之象，武功彰雷电之威。宋明帝之读书，则七行俱下；周武王之振旅，则一戎大定。然犹焦劳克已，宵旰临民，每战兢兢，念元元本夲，师虞舜之旡怠，法文王之犹勤。至若掖廷椒房，俭约中度，离宫别馆，行幸殊稀。隆冬御裘，则念高年之无褐，于是乎有缯帛之赐；当暑𢮥扇，则轸下狱之罹辜，于是乎有缧绁之恩。非搜苗猕狩之时，无驰骋畋猎之事；非朝会燕飨之日，无金石丝竹之音。岁出御题，亲考贡籍，拔造士之秀也。日坐便殿，躬览庶政，达穷氏之情也。向者星文告差，御端门而引咎，故一夕而孛彗，况宋景之退荧惑也；大旱作沴，贬常膳而责躬，故崇朝而霖雨降，汤王之祷桑林也。哲后之罪己也既如彼，上玄之祐善也又如此。易所谓“圣人久于其道，而天下化成”，语所谓“如有王者，必世而后仁”，其是之谓乎？不然，何夤畏天命，艰难王业，若斯之甚邪？于是庶政交修，百神蠲洁。 祭祀而为人祈福，行教令而先天弗违。菲饮食而厚牲牢，天神地祇，享至诚之荐；卑宫室而崇庙貌，名山大川启必葺之祠。岂夫比禋于六宗，未洽礼神之义；祀于五畴，但萌徼福之心。坠典旡文，我能具， 矧兹阴岳，固有徽章。华衮珠旒，受王者之册礼；太牢秬鬯，命守臣而行事。下迩玄𠖇之宅，旁邻黑帝之居。

Als unser Kaiser, der den Himmel nachahmt und den Weg verehrt, das Schicksal der Zeit in die Hand nahm, segnete der Himmel seine helle Tugend, und das Volk kehrte sich seiner Güte zu. Er fasste die Abgrenzungen des Yu ins Grenzenlose und wandelte die Ordnung des Yao bis in jede Hütte. Tätowierte Stirnen und durchbohrte Ohren reihten sich paarweise in die Gemälde der Neujahrsversammlung; die Lieder Jie und Mai, Dou und Li brausten durcheinander in den Weihen des Palast-Musikstands. Seine zivile Tugend leuchtete wie die Gestirne, seine kriegerische Tatkraft zeigte die Macht von Blitz und Donner. Las Kaiser Ming von Song, so glitt er über sieben Zeilen zugleich; hob König Wu von Zhou die Heere auf, so war mit einem einzigen Feldzug alles befriedet. Und doch mühte er sich noch in Sorgen ab und bezwang sich, regierte das Volk von früh bis spät, stets vorsichtig und bekümmert, dachte an das Volk als die Wurzel, folgte dem unermüdlichen Shun von Yu und eiferte dem fleißigen König Wen nach. Was die Harems- und Pfefferkammern betrifft, so hielt er sich an Maß und Sparsamkeit, und Nebenpaläste und fernen Villen suchte er nur selten auf. Trug er im tiefen Winter den Pelz, so gedachte er der Alten ohne grobes Gewand — und so gab es die Gabe von Seidenstoffen; schwang er zur Sommerhitze den Fächer, so bekümmerte ihn, dass Gefangene Unrecht litten — und so gab es die Gnade für die Gebundenen. War es nicht die Zeit der saisonalen Jagden, so gab es keine Ausritte zur Hetze; war es nicht der Tag von Audienz oder Festmahl, so erklangen keine Glocken, Steine, Saiten und Flöten. Jährlich gab er die Prüfungsfragen selbst heraus und prüfte eigenhändig die Verzeichnisse der Eingereichten, um die Hervorragenden der gebildeten Männer auszuwählen. Täglich saß er in der Seitenhalle und besah persönlich die vielfältigen Regierungsgeschäfte, um die Notlage der Ärmsten zu erfahren. Als jüngst die Gestirne Unregelmäßigkeit meldeten, begab er sich an das Duan-Tor und nahm die Schuld auf sich — darum verschwand der Schweifstern über Nacht, ganz wie Duke Jing von Song den Mars zum Weichen brachte; als große Dürre Unheil brachte, kürzte er die gewohnten Speisen und tadelte sich selbst — darum fiel noch am selben Morgen der Dauerregen, wie bei König Tangs Gebet im Hain von Sang. Der weise Herrscher klagte sich so sehr selbst an, und das obere Dunkel des Himmels segnete das Gute ebenso sehr. Das Buch der Wandlungen sagt: „Dauert der Heilige in seinem Weg, so wandelt sich die Welt und wird vollendet“; die Sprüche sagen: „Käme ein wahrer König, so brauchte es eine Generation, bis die Güte herrscht“ — ist es nicht genau damit gemeint? Wie sonst könnte er das himmlische Gebot so ernsthaft fürchten und das königliche Werk so mühsam und schwer tragen? Daher wurden die vielfältigen Regierungsgeschäfte alle geordnet und die hundert Götter rein dargebracht. Bei den Opfern betete er für das Glück der Menschen, und seine Unterweisungen und Befehle gingen dem Himmel voraus, ohne ihm zuwiderzuhandeln. Er mäßigte sich bei Speise und Trank und reicherte die Opfertiere; die Götter des Himmels und der Erde genossen die Gaben höchster Aufrichtigkeit. Er hielt seine Paläste bescheiden und erhöhte das Antlitz der Tempel; an berühmten Bergen und großen Flüssen ließ er die Schreine stets ausbessern. Wie könnte man die Opfer an die Sechs Ahnen mit der Bedeutung des Dienstes an den Göttern gleichsetzen oder bei den Altären der Fünf Äcker bloß Herzen des Bettelns um Glück keimen lassen? Gefallene Riten und fehlende Schriften — ich vermag sie vollständig zu erfassen; zumal dieser schattige Gipfel seit jeher sein schönes Zeichen trägt. In prächtigem Gewand und perlenbehängter Krone empfängt er die königliche Investitur; mit dem Großopfer und dem Schwarzhirse-Opferwein wird der Statthalter beauftragt, die Handlung zu vollziehen. Unten grenzt er an die Wohnung des Dunklen Tiefen, seitlich an die Wohnung des Schwarzen Kaisers.

因道武之基扃，旧推宏壮；韫慕容之圭璧，素彰神异。祠祀之盛，莫之与京。然而运有污隆，时有 废。虽旡方之体，奚往不通；而有象之躯，未逃其数。先是匈奴之犯塞也，来诣祠宇，卜其吉凶，不从猾夏之心，遂纵燎原之火。殊不知天惟辅德，神寔依人。乏祀虐民，自作败亡之计；彼曲我直，坐观荡覆之期。圣上犹示含容，更期柔服，戢天威而自守，盖民力之是宽。单于之火照甘泉，岂伤文帝；颉利之兵陈渭水，未累太宗。亟命有司，惟新“大壮”。乌台御史，持节而庀徒；黄门贵人，鸠工而蒇事。梗楠杞梓以云集，绳墨斧斤而子来。五材寔繁，百堵皆作。乃复堂殿，于以 像设之睟容；乃兴廊庑，于以列徒御之绘事。门辟有翼，阶陛斯隆。绣栭云楯，玄曜烟霞之色；璇题 井，交含日月之光。旌旗衣服昭其文，簠簋豆笾陈其数。能事毕矣，神功焕然。不愆揆日之期，再耸凌云之势。

Die Grundmauern aus Daowus Zeit galten seit jeher als groß und gewaltig; die Jade-Insignien der Murong barg er und bewies von alters her sein wundertätiges Wirken. An Pracht der Schreine und Opfer kam ihm nichts gleich. Doch das Geschick hat Niederung und Höhe, die Zeiten haben Aufstieg und Verfall. Zwar kann der formlos waltende Körper überallhin wirken; doch die sichtbare Gestalt entkommt ihrer Zahl nicht. Als zuvor die Xiongnu gegen die Grenze vorstießen, kamen sie zum Schrein und befragten das Orakel nach Glück und Unglück; da es ihrem rebellischen Herzen nicht folgte, steckten sie alles mit einem Flächenbrand in Brand. Sie wussten nicht, dass der Himmel nur der Tugend hilft und die Götter sich auf die Menschen stützen. Wer die Opfer versiegen lässt und das Volk quält, schmiedet selbst den Plan seines Untergangs; waren jene im Unrecht und wir im Recht, so konnte man sitzend die Zeit ihres Sturzes erwarten. Der heilige Kaiser zeigte noch Nachsicht und hoffte weiter auf ihre sanfte Unterwerfung; er zügelte die himmlische Macht und hielt sich zurück, um die Kräfte des Volkes zu schonen. Das Feuer des Chanyu beleuchtete einst Ganquan — doch es schadete Kaiser Wen nicht; das Heer des Jieli stellte sich am Wei-Fluss auf — doch es belastete Kaiser Taizong nicht. Eilends befahl er den Ämtern, den „Großen und Mächtigen“ zu erneuern. Die Hofräte des Zensorats kamen mit dem Amtsstab und stellten die Arbeiter; die Würdenträger des Gelben Tors sammelten die Handwerker und vollendeten das Werk. Teng-, Nan-, Qi- und Zi-Hölzer sammelten sich wie Wolken, Schnur, Winkelmaß und Axt kamen wie Söhne herbei. Die fünf Materialien lagen reichlich bereit, hundert Mauern erhoben sich zugleich. So wurden die Hallen wiederhergestellt, um die würdevollen Gestalten der Bildnisse darin unterzubringen; so entstanden die Wandelgänge, um die Malereien der Scharen und Wagen darin zu reihen. Die Tore öffneten sich wie Flügel, die Stufen erhoben sich hoch. Bestickte Säulenköpfe und wolkige Brüstungen glänzten dunkel in den Farben von Rauch und Nebel; Jaspis-Sparrenköpfe und Zisternen hielten gemeinsam das Licht von Sonne und Mond. Fahnen und Gewänder ließen ihre Muster leuchten, Fu- und Gui-Gefäße, Dou- und Bian-Körbe zeigten ihre Zahl. Das Werk war vollendet, das göttliche Werk strahlte. Man verfehlte den berechneten Termin nicht, und erneut ragte die Gestalt bis in die Wolken.

于是戒尸祝，命使臣，我将落之，神用至止。厚享惟馨之奠，永安不测之灵。三献具而礼成，八音和而神降。溪云拂槛，如绛节以翻空；山海垂檐，误鸣珂之振响。介尔繁祉，庇吾边民。况犷俗之未平，冀阴兵而助顺。或示之祸福，革彼豺狼之心；或鼓以雷霆，勦其犬羊之类。然后雨我禾， 洁尔粢盛，铸铁农器而毁戈𮣴，荐兴多稼，耕边田而 士卒永乐丰年。况今将相叶谋，人神共忿，岂使韩昌、张猛，刑白马而登东山，将令去病、卫青取金人而逾北海。何往不利，何谋不尚思魏绛之言，更鉴悝王之策。安民和众，契而天地以为心；含垢匿瑕，谅神明之降鉴。伫灵台之偃伯，备法驾以省方。千年南面之尊，永和高枕；十月北巡之礼，尽彝章。辑五瑞于公候，问百年之耆艾。燔柴奠玉，如西岳之礼容；陈诗观风，察北方之哀乐。声明文物以咸备，律度量衡而必同。升中于绝岳之前，肆觐于重峦之下。起白云而表瑞，何止岱宗。呼万岁以效灵，岂惟嵩岳而已哉！夫如是，则封狼居而禅姑衍，但恃穷兵；临瀚海而勒燕然，未为神武者也。臣沐浴皇泽，优紫垣。请终军之缨，非无壮节；投班超之笔，尚负明时。惭非掷地之才，有玷他山之石。谨为铭曰：节彼常山，峻极于天。崛起万仞，生乎一拳。

Darauf wurden die Opfervertreter und Priester ermahnt und die Gesandten entsandt: Wir werden die Vollendung feiern, und der Gott wird herniederkommen. Die reichliche Darbringung duftete, und der unermessliche Geist fand ewige Ruhe. Die drei Opfergaben waren vollzogen und der Ritus vollendet, die acht Klänge stimmten überein und der Gott stieg herab. Wolken aus dem Tal streiften die Balustrade, wie rote Stäbe durch die Lüfte wirbelnd; Berge und Meere senkten sich über die Traufen, als klirrten irrtümlich Klingelsteine. Gewähre uns reichen Segen und schütze unser Grenzvolk. Da die rauen Sitten noch nicht befriedet sind, hoffen wir auf die unsichtbaren Heerscharen als Beistand der Rechtmäßigkeit. Zeige ihnen bald Glück und Unglück, um jenes Schakal- und Wolfsherz zu wandeln; treibe sie bald mit Blitz und Donner, um jenes Hunde- und Schafgelichter auszurotten. Danach beregne unsere Saaten und reinige unsere Opferkörner; schmiede eiserne Ackergeräte und zerstöre die Waffen, lasse vielfach Getreide aufgehen, bestelle die Grenzfelder, und Soldaten und Bauern werden sich der glücklichen reichen Jahre erfreuen. Zumal nun Feldherren und Staatsmänner einträchtig planen und Menschen und Götter gemeinsam zürnen: Wie sollten wir Han Chang und Zhang Meng ein weißes Pferd opfern und den Ostberg ersteigen lassen? Man wird eher Huo Qubing und Wei Qing befehlen, die goldene Statue zu holen und das Nördliche Meer zu überschreiten. Wohin man auch zieht, alles glückt; was man auch plant — man muss doch an die Worte des Wei Jiang denken und sich die Pläne des Königs Kui zum Spiegel nehmen. Das Volk beruhigen und die Menge einen, im Bund mit dem Herzen von Himmel und Erde; Schmutz ertragen und Fehler verbergen — mögen die Götter es herabsehend prüfen. Er warte, bis auf der Geist-Terrasse die Waffen niedergelegt sind, und rüste die kaiserliche Fahrt für die Inspektionsreise. Die tausendjährige Würde des nach Süden Blickenden ruhe ewig hoch auf Kissen; der Ritus der nördlichen Inspektion im zehnten Monat erfülle die ewigen Satzungen vollständig. Die fünf Jade-Insignien bei den Fürsten sammeln, die hundertjährigen Greise befragen. Das Reisig verbrennen und die Jade niederlegen — in der Gestalt der Riten des Westlichen Gipfels; die Lieder vortragen und die Sitten betrachten — um Freude und Trauer des Nordens zu prüfen. Ruhm und Klang, Schrift und Werk — alles sei bereit; Maßton, Maß, Gewicht und Länge — alles müsse gleich sein. Die Opfermeldung vor dem höchsten Gipfel erheben, die Audienz unter den gestaffelten Gipfeln entfalten. Weiße Wolken aufsteigen lassen als Zeichen des Glücks — nicht nur am Daizong; „Zehntausend Jahre“ rufen und die Wirksamkeit beweisen — nicht nur am Song-Berg allein! Geschieht es so, dann ist das Errichten des Altars auf dem Langju-Berg und das Weiheopfer auf dem Guyan-Berg bloßes Vertrauen auf endlose Waffengewalt; das Aufstellen am Vollen Meer und das Gravieren des Yanran-Bergs ist noch keine göttliche Kriegskunst. Euer Diener badet in kaiserlicher Huld und ist wohlauf im Purpur-Palast. Bat ich um die Schnur des Zhong Jun — nicht ohne stolzen Sinn; warf ich den Pinsel des Ban Chao weg — so verdanke ich mich noch der erleuchteten Zeit. Ich schäme mich, kein bodenerschütterndes Talent zu sein, und beflecke den Stein vom anderen Berg. Ehrerbietig verfasse ich die Inschrift: Ragend ist der Chang-Berg, steil aufsteigend bis zum Himmel. Er erhebt sich zehntausend Ren hoch, entsprossen aus einer Faust.

摩穹戛汉，控赵排燕。人皆仰止，神或凭焉。

Er berührt das Himmelsgewölbe und streift die Himmelstraße, beherrscht Zhao und drängt Yan zurück. Alle Menschen blicken zu ihm auf, und die Götter mögen auf ihm ruhen.

明明岳神，上帝所授。不骞不崩，可大可久。

Leuchtend ist der Gipfel-Gott, vom Herrn oben eingesetzt. Er wankt nicht und stürzt nicht; er kann groß sein und kann dauern.

其谁祭之？皇宋哲后。其谁尸之？中山郡守。

Wer ist es, der ihm opfert? Der weise Herrscher des Kaiserhauses Song. Wer ist es, der ihn vertritt? Der Statthalter der Präfektur Zhongshan.

祑视公兮爵为王，金其几乎玉其床。何以赠之兮赤绂斯皇，何以处之兮峻宇雕墙。谅聪明兮无淂丧，维庙貌兮有兴亡。嗟睟容兮荡毁，遇丑虏兮猖狂。物成败兮有数，神杳𠖇兮无方。虽像设兮云坏，于精灵兮靡伤。诏新斯庙，表匈奴之不道；诏祠尔神，彰皇家之至仁。天辅德兮我有庆，鬼害盈兮胡无人？绝代马之南牧，扬和銮兮北巡。有效灵之云物，无出塞之妖氛。齐泰山兮等梁甫，并亭亭兮接云云。飞英声兮腾茂实，握乾符兮阐坤珍。垂千龄兮万祀，永昭德于五君。

Sein Rang entsprach einem Fürsten, sein Titel ward der eines Königs; golden seine Armlehne, jaden sein Lager. Womit ihn beschenken? Mit der roten Kniebinde, so herrlich; worin ihn wohnen lassen? In hochragenden Mauern und geschnitzten Wänden. Wahrlich, das klare Hören mag nicht verloren gehen, doch das Antlitz des Tempels kennt Aufstieg und Verfall. Ach, die würdevolle Gestalt ward verweht und zerstört, als die hässlichen Feinde tobten und wüteten. Das Gelingen und Scheitern der Dinge hat seine Zahl, der Gott ist dunkel und tief und ohne festen Ort. Zwar ist das Bildnis, wie man sagt, zerstört, doch dem wesenhaften Geist schadet es nicht. Der Befehl, diesen Tempel zu erneuern, zeigt die Ruchlosigkeit der Xiongnu; der Befehl, diesen Gott zu beherbergen, bezeugt die höchste Güte des Kaiserhauses. Der Himmel hilft der Tugend — wir haben Glück; die Geister schaden dem Stolzen — warum sollte es noch Feinde geben? Er sperrt die Steppenrosse vom Weiden im Süden, er lässt die harmonischen Schellen bei der Inspektion nach Norden erschallen. Wolken und Dämpfe bringen Wirksamkeit, keine dämonische Aura tritt über die Grenze. Er steht dem Tai-Berg gleich und ebenbürtig dem Liangfu, reiht sich schlank an das sich Stafelnde und Anschließende. Er lässt den hellen Ruf fliegen und die reiche Frucht aufsteigen, ergreift das Qian-Siegel und entfaltet die Kun-Kostbarkeit. Auf tausend Alter und zehntausend Opferzeiten verbreite er ewig seine helle Tugend vor den Fünf Herrschern.

天下之岳五，独北之常方，人目为大茂山，而岳名不著。岳有祠，不知废于何代。今庙于曲阳县之西附城，距岳百余里，考有唐以来记刻，皆不载废迁之由，故非质于图志，人或不知岳之所在焉。于礼祀莫大于天地，而五岳次之。古者天子坛以祀四望，若时廵至其所，既柴，然后秩而望祀之，庙而祭焉，非古也，其后世之文乎？然则为之者诚有意焉耳。夫崭然而石，㘭然而谷，泉焉而百𣲖别，林焉而万𠏉擢，岳之形也，倐霁忽冥，伏珍见祥，喜焉而风雨时，怒焉而雷雹发，岳之神也，人狎其形而易之也，薪于是，畋于是，安知其所以为神哉？君人者患民之不知也，于是庙而像之，以警民之耳目，致其严未之心，使遣祸而趋福，虽文于古，其于教也固益明矣。若其视祭之品，则三代以降，皆以公，有唐以王。

Es gibt fünf Gipfel unter dem Himmel; nur der nördliche, der Chang-Gipfel, wird von den Menschen Damao-Berg genannt, und sein Name als Gipfel ist nicht bekannt. Der Gipfel hatte einen Schrein; man weiß nicht, in welcher Dynastie er aufgegeben wurde. Heute steht der Tempel westlich an die Stadt des Kreises Quyang gelehnt, über hundert Li vom Gipfel entfernt; untersucht man die Aufzeichnungen und Inschriften seit der Tang-Zeit, so berichten alle nichts vom Grund der Aufgabe und Verlegung, sodass mancher ohne Konsultation der Karten und Chroniken nicht weiß, wo der Gipfel liegt. In der Ritenordnung ist kein Opfer größer als das an Himmel und Erde, und die Fünf Gipfel folgen danach. In der Antike errichtete der Himmelssohn einen Altar und opferte den vier Fernschau-Heiligtümern; wenn die Inspektionsreise zur rechten Zeit den Ort erreichte, verbrannte er zuerst Reisig und opferte danach der Reihe nach mit der Fernschau. Sie in einem Tempel zu beherbergen und zu beopfern ist nicht antik — es ist wohl ein Brauch späterer Zeiten. Doch wer es so tat, hatte wahrlich eine Absicht dabei. Das Zackige als Stein, das Vertiefte als Tal, Quellen, die sich in hundert Ströme teilen, Wälder, in denen zehntausend Bäume emporschießen — das ist die Gestalt des Gipfels; plötzlich heiter, plötzlich dunkel, Verborgenes und Kostbares, sichtbares Heil; erfreut sendet er Wind und Regen zur rechten Zeit, erzürnt entfesselt er Donner und Hagel — das ist das Göttliche des Gipfels. Die Menschen gewöhnen sich an seine Gestalt und nehmen sie leicht: Sie holzen hier und jagen hier — wie sollten sie wissen, warum er göttlich ist? Die Herrscher der Menschen fürchteten, dass das Volk es nicht wisse, und so beherbergten und bildeten sie ihn ab, um Augen und Ohren des Volkes zu warnen und Ehrfurcht in seine Herzen zu bringen, damit es dem Unglück ausweiche und dem Glück zueile; war dies auch eine spätere Ausgestaltung gegenüber der Antike, so wurde dadurch die Unterweisung doch umso deutlicher. Was die Stufe seiner Opfer betrifft, so wurde er seit den Drei Dynastien stets als Fürst behandelt, unter der Tang als König.

我朝抚有天下，驯致太平，真宗皇帝绍祖宗之隆，以建皇极，封泰山，祀后土，旷绝之礼，无所不讲，由是尊五岳而帝之，复以安天元圣之号表于我神，惧世人之未详也，又制奉神述以明之。

Unsere Dynastie nahm die Welt in Obhut und brachte allmählich den großen Frieden herbei. Kaiser Zhenzong knüpfte an die Größe der Ahnen an, um die kaiserliche Richtschnur zu errichten; er beopferte den Tai-Berg mit dem Feng-Ritus und opferte der Hinteren Erde — kein lange verfallener Ritus blieb unbedacht. So ehrte er die Fünf Gipfel und erhob sie zu Kaisern; zudem verlieh er unserem Gott den Titel „Yuan-Heiliger, der den Himmel beruhigt“, und weil er fürchtete, die Menschen der Welt könnten es nicht genau kennen, verfasste er zudem eine „Darlegung im Dienst am Gott“, um es zu erklären.

盖爱民之意深，则报神之礼重，斯诚也，虽万世可知矣。故庙宫之制，崇饬宏大，惟礼之称，著于定令，以时缮修。历年既长，吏职废怠，日风月雨，以圯以漏，功大费广，人焉不葺。每岁立冬，天子之所署祀册就，遣守臣以祇祀事。至则罗其笾豆洗酌之具，与执事者升降于颓垣坏庑之间，退而安然，罔以为恤。慢神凟礼，莫斯为甚。庆历八年夏六月，某获领州事，得居岳镇之下，知庙之未完也，由市材弗给，役徒弗充，而民罹水灾，岁以大歉，凡厥用度，弗敢为扰。㑹有诏毁乡民之擅为祠者，得取其材以济之。益兵曁工，责成於邑吏，而旷时不集。通判军州事屯田员外郎游君开谨于其事，愿尽力焉。率其县主簿李奕留庙所百余日，恱使其众而己焉弗懈。于是弊陋朽挠之迹，焕然一新。

Ist die Absicht, das Volk zu lieben, tief, so ist der Ritus, den Göttern zu vergelten, schwer — diese Aufrichtigkeit kann man auch nach zehntausend Generationen erkennen. Darum war die Ordnung des Tempelpalasts hoch, wohlgeordnet, groß und gewaltig, dem Ritus angemessen, in den festen Erlassen verzeichnet, zur rechten Zeit zu pflegen und auszubessern. Als die Jahre lang geworden waren, wurden die Pflichten der Beamten nachlässig; Sonne, Wind, Mond und Regen ließen ihn einstürzen und undicht werden; das Werk war groß, die Kosten weit, und so besserte niemand aus. Jedes Jahr zum Winterbeginn, wenn die vom Himmelssohn bezeichneten Opferurkunden fertig waren, entsandte man den Statthalter, um die Opferhandlung ehrfurchtsvoll zu vollziehen. Kam er an, so stellte er die Bian- und Dou-Schalen, die Wasch- und Schenkgefäße auf und stieg mit den Ausführenden zwischen eingestürzten Mauern und zerfallenen Galerien auf und ab; danach zog er sich beruhigt zurück, ohne sich darum zu kümmern. An Geringschätzung des Gottes und Entweihung des Ritus war nichts größer als dies. Im Sommer des achten Jahres der Qingli-Ära, im sechsten Monat, erhielt ich die Leitung der Angelegenheiten der Präfektur und durfte am Fuße des Gipfel-Bezirks wohnen; ich erfuhr, dass der Tempel nicht vollendet war. Da das Material am Markt nicht ausreichte, die Arbeiter nicht genügten, das Volk eine Überschwemmung erlitten hatte und das Jahr in großer Missernte war, wagte ich es bei allen Ausgaben nicht, das Volk zu belästigen. Zufällig erging der Erlass, Schreine abzureißen, die Landbewohner eigenmächtig errichtet hatten; so konnte man deren Material nehmen, um damit zu helfen. Ich verstärkte Soldaten und Handwerker und legte die Verantwortung den Kreisbeamten auf, doch verging die Zeit, ohne dass es zustande kam. Der Mitverwalter der militärischen und Präfektur-Angelegenheiten, außerordentlicher Rat für Feldbau, Herr You Kai, war in dieser Sache gewissenhaft und wollte seine Kraft daransetzen. Er führte den Kreisregistrator Li Yi, blieb über hundert Tage an der Tempelstelle, machte seinen Leuten Freude und ermüdete selbst nicht. So wurden die verfallenen, schäbigen, morschen und verbogenen Spuren vollständig erneuert.

又于其庭起士民荐献之宇，俾勿䙝于神，而神益以尊。彩绘涂墍，罔不精极，宜神之喜，肸蚃来宅。皇祐元年冬十月某日，以讫功来告，僚属请以鄙文志于庙石，而弗克让。夫吏之为政也，有善恶焉，神之为鍳也，有祸福焉。善焉而以福，恶焉而以祸，神理之宜也。或反是焉，则非人之所知矣。守臣当谨天子之命而治神之居，洁神之祀，修己以爱其民，人，唯神之所以祸福而己。谨记。

Zudem errichtete man in seinem Hof eine Halle, in der Gelehrte und Volk ihre Gaben darbringen konnten, damit der Gott nicht entweiht werde und er umso mehr verehrt werde. Bemalung und Verputz — nichts war nicht von höchster Feinheit; so sollte sich der Gott freuen und sein Geist sich niederlassen und wohnen. An einem Tag im zehnten Wintermonat des ersten Jahres der Huangyou-Ära kam man, die Vollendung des Werks zu melden; meine Amtsgefährten baten, mit meiner unbedeutenden Schrift den Tempelstein zu versehen, und ich konnte mich der Bitte nicht entziehen. Bei den Beamten in ihrer Amtsführung gibt es Gutes und Böses; bei den Göttern in ihrer Schau gibt es Glück und Unglück. Das Gute mit Glück, das Böse mit Unglück zu beantworten — das ist die angemessene Ordnung der Götter. Ist es einmal umgekehrt, so ist das nichts, was Menschen wissen können. Der Statthalter muss das Gebot des Himmelssohns achten und die Wohnung des Gottes in Ordnung halten, die Opfer des Gottes rein halten und sich selbst bessern, um sein Volk zu lieben; der Mensch kann nur das walten lassen, womit der Gott segnet oder straft. Ehrerbietig verzeichnet.

右题名正书，文云：皇祐三年正月二十七日，奉安抚移文，诣北岳灵宇点检未完之处。二月朔日还郡。西京左藏库副使、定州路监兵赵滋记。滋见韩魏公岳庙碑阴题，盖当皇祐二年为供备库副使、定州路驻泊兵马都监，至三年又迁西京左藏库副使矣。滋本传未之书也。职官志西京、南京、北京各置左藏库，题名与志合。监兵当为都监易名，所云奉安抚移文诣北岳灵宇点检未完之处，盖元年重修，至此又检视尔。

Die vorstehende Namensinschrift ist in Normalschrift ausgeführt; ihr Text lautet: „Am siebenundzwanzigsten Tag des ersten Monats des dritten Jahres der Huangyou-Ära erhielt ich ein Schreiben des Befriedungskommissars, begab mich zum geistigen Bezirk des Nördlichen Gipfels und prüfte die unvollendeten Stellen. Am ersten Tag des zweiten Monats kehrte ich in die Präfektur zurück.“ Verzeichnet von Zhao Zi, stellvertretender Direktor des Zuozang-Speichers der Westlichen Hauptstadt und Truppenaufseher des Wegs Dingzhou. Auf der Rückseite der Gipfel-Tempelstele des Herzogs Han von Wei ist Zhao Zi verzeichnet; demnach war er im zweiten Jahr der Huangyou-Ära stellvertretender Direktor des Gongbei-Speichers und Gesamtkommandant der stationierten Heere und Pferde des Wegs Dingzhou und wurde im dritten Jahr erneut zum stellvertretenden Direktor des Zuozang-Speichers der Westlichen Hauptstadt versetzt. Seine eigene Biografie verzeichnet dies nicht. Die Monografie über die Ämter berichtet, dass in der Westlichen, der Südlichen und der Nördlichen Hauptstadt je ein Zuozang-Speicher eingerichtet war — die Inschrift stimmt mit der Monografie überein. „Truppenaufseher“ dürfte die umbenannte Form von „Gesamtkommandant“ sein. Was die Worte betrifft, „ein Schreiben des Befriedungskommissars erhalten zu haben, um zum geistigen Bezirk des Nördlichen Gipfels zu gehen und die unvollendeten Stellen zu prüfen“: Da der Wiederaufbau im ersten Jahr erfolgte, war dies eine erneute Überprüfung.

李负诗恒岳晨望，有怀定州司马李负：二仪均四序，五狱分九州。灵造难窥测，神功匪易酬。恒山北临岱，秀崿东跨幽。𭱊洞镇河朔，差峨冠嵩邱。禋祠彰旧典，坛庙列平畴。古树侵云密，飞泉界道流。从官叨佐理，衔命奉珍馐。荐玉申成效，锵金谅有由。郊原昭初日，林薄委徂秋。塞近风声厉，川长雾气收。他乡饶感激，归望切祈求。景福如光愿，私门当复侯。

Das Gedicht des Li Fu „Morgendlicher Blick auf den Heng-Gipfel“, mit Gedanken an Li Fu, den Marschall von Dingzhou: Die beiden Urkräfte gleichen die vier Jahreszeiten aus, die fünf Gipfel gliedern die neun Provinzen. Das geistige Walten ist schwer zu ergründen, das göttliche Werk nicht leicht zu vergelten. Der Heng-Berg blickt im Norden zum Dai, sein schöner Grat überspannt im Osten You. Seine Höhlen beherrschen das Land nördlich des Flusses, sein gestaffeltes Gewölbe überragt den Song-Hügel. Die reinen Opfer zeigen den alten Kanon, Altäre und Tempel reihen sich in den ebenen Feldern. Alte Bäume dringen dicht in die Wolken, fliegende Quellen fließen die Wege entlang. Als Begleitbeamter durfte ich unverdientermaßen bei der Verwaltung helfen, den Auftrag tragend, kostbare Speisen darzubringen. Die Jade-Darbringung meldete vollendetes Werk, das Erklingen des Metalls hat wahrlich seinen Grund. Die Fluren der Vorstadt leuchtet die erste Sonne, das Dickicht entlässt den dahinziehenden Herbst. Nahe der Grenze ist das Stimmen des Windes scharf, entlang des langen Flusses lichtet sich der Nebel. In fremder Gegend bin ich reich an Dankbarkeit; heimkehrend blicke ich zurück, innig bittend und flehend. Wenn das große Glück dem strahlenden Wunsch entspricht, wird mein Haus wieder zum Fürsten erhoben.

右诗在真定府曲阳县北岳庙中。庙有唐时大碑五，其一韦虚心文，陈怀志书，行草；其一张嘉贞文，自书；其一郑子春文，崔镮八分书；其一李荃文，戴千龄八分书，其一刘端文、王知新书行草。碑阴及两旁刻字皆满，其上层，为积土所益，而余至时仓卒求梯不可得，止就下方读之，大率皆贞元至天祐十数朝祭岳题名，亦有宋人刻字。独此诗在韦碑后，文虽不工，然予见近代君子，搜剔唐人之诗，至于无名氏，不知何代人之作，皆收而附之。而此灼然不误者，乃不得与断简残编之列。又北岳庙自大碑之外，绝无题咏，故特录焉。又有宋王禹称、陈彭年、韩琦三大碑，及白宪书石幢，一字皆可观，而稚圭自书，逼真颜鲁公，世人传其字者罕也。李克用题名：河东节度使、检校太保、同中书门下平章事、陇西郡王李克用以幽镇侵扰中山，领蕃汉步骑五十万众亲来。

Das vorstehende Gedicht befindet sich im Beiyue-Tempel des Kreises Quyang in der Präfektur Zhending. Der Tempel besitzt fünf große Stelen aus der Tang-Zeit: eine mit einem Text von Wei Xuxin in der Kalligraphie von Chen Huaizhi, in laufendem Kurrentstil; eine mit einem Text von Zhang Jiazhen in eigener Hand; eine mit einem Text von Zheng Zichun in der Achtel-Schrift von Cui Huan; eine mit einem Text von Li Quan in der Achtel-Schrift von Dai Qianling; und eine mit einem Text von Liu Duan in der Kalligraphie von Wang Zhixin, in laufendem Kurrentstil. Die Rückseiten der Stelen und beide Flanken sind vollständig mit Inschriften bedeckt; ihre oberen Partien waren von aufgetragenem Erdreich zugedeckt, und als ich kam, konnte ich eilends keine Leiter beschaffen, sodass ich nur die unteren Partien lesen konnte. Meist sind es Namensinschriften der Opfer an den Gipfel aus den gut zehn Regierungen von Zhenyuan bis Tianyou, dazu auch Inschriften von Song-Leuten. Nur dieses Gedicht steht hinter der Wei-Stele; ist die Dichtung auch nicht meisterhaft, so habe ich doch gesehen, dass die Herren der neueren Zeit bei der Sammlung von Tang-Gedichten selbst Werke ohne Namensnennung und ohne bekannte Verfasserdynastie aufnehmen und anhängen. Dass dieses hier, das offenkundig fehlerfrei überliefert ist, nicht in die Reihe der Bruchstücke und Reste aufgenommen werden sollte — dazu kommt, dass der Beiyue-Tempel außer den großen Stelen keinerlei Verse-Inschriften besitzt; darum verzeichne ich es besonders. Es gibt ferner die drei großen Stelen von Wang Yucheng, Chen Pengnian und Han Qi aus der Song-Zeit sowie die von Bai Xian beschriebene Steinsäule — jedes einzelne Zeichen ist sehenswert, und Zhigui (Han Qi) schrieb eigenhändig, täuschend ähnlich dem Herzog Yan von Lu (Yan Zhenqing); Menschen, die seine Schrift überliefern, sind selten. Namensinschrift des Li Keyong: „Li Keyong, Militärgouverneur von Hedong, prüfender Großer Erzieher, Gleichrangender des Mittelsekretariats und der Kanzlei in Staatsangelegenheiten, König der Präfektur Longxi: Weil You und Zhen Zhongshan bedrängten und beunruhigten, führte er persönlich eine Schar von fünfhunderttausend fremden und chinesischen Fußsoldaten und Reitern herbei.

救援，与易定司空同申祈祷，翊日过常山问罪。时中和五年二月廿一日，克用记。易定节度使检校司空王处存看题。至三月十七日，以幽州请就和断，遂却班师，再谒晬容，兼申赛谢，便取飞狐路，却韪河东。克用重记。

Zur Rettung gekommen, brachte er gemeinsam mit dem Arbeitsminister von Yi und Ding Gebete dar; am folgenden Tag zog er am Chang-Berg vorbei, um zur Rechenschaft zu ziehen. Zeit: einundzwanzigster Tag des zweiten Monats des fünften Jahres der Zhonghe-Ära. Verzeichnet von Keyong. Wang Chucun, Militärgouverneur von Yi und Ding und prüfender Arbeitsminister, besichtigte die Inschrift. Bis zum siebzehnten Tag des dritten Monats bat Youzhou um Frieden und Beilegung; darauf zog er das Heer zurück, trat abermals vor das würdevolle Antlitz, brachte zugleich Dankopfer dar und wählte bequem den Feihu-Pfad, um nach Hedong zurückzukehren. Keyong verzeichnete erneut.“

右石刻在北岳庙中，大字甚佳。克用，沙陀之子，不闻工于笔法。宣和书谱谓朱梁太祖批答贺表，当是笔吏所书，此亦其类与。宋沈括笔谈云：岳祠在曲阳，祠中，多唐人故碑。殿前一亭，中有李克用题名。则知此字当时所刻，或毁于靖康之兵火，而金天会十二年重刻之石也。又存中言：北岳常山，今谓之大茂山是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里，今其地谓之神棚，却恐未然。按碑，宋初祠为契丹所焚，淳化二年曾迁，而唐朝臣碑皆在其中，亦非徙至者也。王贞游三关记云：庙貌著于唐，不自宋始，可信。宋苏轼题名：苏轼祷雨岳祠，同李之仪、李士龙、鄗长卿、孙敏行口口贾温之右小石刻，旧在岳庙，今移县治宾馆。又有子瞻书词归去来兮一阕、清夜无尘一阕、九十日春一阕，用石二片，两面书之。

Die vorstehende Steininschrift befindet sich im Beiyue-Tempel; die großen Zeichen sind sehr schön. Li Keyong war ein Sohn der Shatuo; dass er in der Pinselkunst geübt gewesen wäre, ist nicht überliefert. Das Xuanhe-Kalligraphie-Kompendium meint, die Kommentare und Antworten auf Glückwunschadressen des Liang-Kaisers Taizu der Zhu seien wohl von einem Schreibbeamten geschrieben worden — auch diese hier dürfte zu jener Art gehören. Shen Kuo aus der Song-Zeit sagt in seinen Gesprächen vom Pinsel: „Der Gipfel-Schrein liegt in Quyang; im Schrein gibt es viele alte Stelen von Tang-Leuten. Vor der Halle steht ein Pavillon, in dem sich die Namensinschrift des Li Keyong befindet.“ Daraus weiß man, dass diese Schrift damals eingraviert wurde; vielleicht wurde sie im Kriegsfeuer der Jingkang-Zeit zerstört und im zwölften Jahr der Tianhui-Ära der Jin erneut in Stein geschnitten. Cunzhong sagt ferner: „Der Nördliche Gipfel Changshan ist der heutige Damao-Berg. Zur Hälfte gehört er den Khitan; der Grat des Damao-Bergs bildet die Grenze. Der Gipfel-Schrein lag ursprünglich am Fuß des Bergs und rückte nach der Späteren Jin-Zeit allmählich näher an die Dörfer; heute heißt der Ort Shenpeng.“ — Doch das dürfte nicht so sein. Nach den Stelen wurde der Schrein zu Beginn der Song von den Khitan niedergebrannt und im zweiten Jahr der Chunhua-Ära verlegt; doch die Stelen der Tang-Hofbeamten stehen alle darin, also wurden sie nicht verlegt. Wang Zhens Aufzeichnung einer Wanderung zu den Drei Pässen sagt, das Tempelantlitz sei unter der Tang bekannt geworden und beginne nicht erst mit den Song — das ist glaubwürdig. Namensinschrift von Su Shi aus der Song-Zeit: „Su Shi betete am Gipfel-Schrein um Regen, gemeinsam mit Li Zhiyi, Li Shilong, Hao Changqing, Sun Minxing, [zwei Zeichen fehlen] und Jia Wenzhi.“ Dieser kleine Stein lag früher im Gipfel-Tempel und wurde nun in das Gästehaus der Kreisstadt verlegt. Ferner gibt es von Zizhan geschriebene Gedichte: eine Strophe „Heimkehren, ach!“, eine Strophe „Klare Nacht ohne Staub“, eine Strophe „Neunzig Tage Frühling“, auf zwei Steinen, beidseitig beschrieben.

旧在县西北二里水窦岩，今移岳庙。皆大字。其词见苏文忠公集中。

Sie lagen früher am Shuidou-Felsen, zwei Li nordwestlich des Kreises, und wurden nun in den Gipfel-Tempel verlegt. Es sind durchweg große Zeichen. Die Texte finden sich in den Gesammelten Werken des Herzogs Su von Wenzhong.

元曲阳县重修真君观碑跋右曲阳县重修真君观碑，知常真人姬志真撰。碑立于世祖至元五年六月，首言重光大渊献上即位之元年，诏命掌教大宗师真常真人代礼名山，先诣北岳，则宪宗之元年也。元代缺秩祀之典，名山大川之祀，付之道流，姚牧庵所谓维方外臣，窃取咸秩，大为醮祠，无文每及者也。姬志真之名，见长春真人西游记。

Nachwort zur Stele des Wiederaufbaus des Zhenjun-Tempels im Kreis Quyang der Yuan-Zeit. Die vorstehende Stele des Wiederaufbaus des Zhenjun-Tempels im Kreis Quyang wurde vom Wahren Menschen Zhichang, Ji Zhizhen, verfasst. Die Stele wurde im sechsten Monat des fünften Jahres der Zhiyuan-Ära des Kaisers Shizu aufgestellt; sie beginnt mit den Worten, im ersten Jahr der Thronbesteigung des Jahres Chongguang-Dayuanxian habe ein Erlass den Großmeister der Lehre, den Wahren Menschen Zhenchang, beauftragt, stellvertretend an den berühmten Bergen zu opfern, wobei er zuerst den Nördlichen Gipfel aufsuchte — das war das erste Jahr des Kaisers Xianzong. In der Yuan-Zeit fehlte der Kanon der geordneten Opfer; die Opfer an berühmte Berge und große Flüsse überließ man den Daoisten — was Yao Mu’an meinte, wenn er sagte, jene Diener jenseits der Welt hätten sich die geordneten Opfer widerrechtlich angeeignet und richteten große Jiao-Feste aus, doch ohne dass Texte je darauf zu sprechen kämen. Der Name Ji Zhizhens findet sich in der Reisebeschreibung des Wahren Menschen Changchun nach Westen.

元北岳庙题名跋右北岳庙题名云：至元庚寅秋七月朔，大都高元帅子天裕拜谒殿口口口口简识可识者二十一字，缺者四字。高元帅当是高宣。元史传：高宣，辽阳人。太宗元年，诏宣为元帅，赐金符，统兵从睿宗攻大名。四年，从破金兵三峰山，降宣者二干余户籍以献。立打捕鹰坊都总管府统之，以宣为都总管，赐金符，仍令子孙世其职。子天锡，事世祖潜邸，后官至兵部尚书。天裕当与天锡为兄弟。至元庚寅，世祖至元二十七年也。

Nachwort zur Namensinschrift im Beiyue-Tempel der Yuan-Zeit. Die vorstehende Namensinschrift im Beiyue-Tempel lautet: „Am ersten Tag des siebten Herbstmonats des Jahres Gengyin der Zhiyuan-Ära begab sich Tianyu, Sohn des Marschalls Gao aus Dadu, zur Halle, um zu huldigen …“ — einfach notiert; lesbar sind einundzwanzig Zeichen, vier Zeichen fehlen. Der Marschall Gao dürfte Gao Xuan sein. Die Yuan-Geschichte berichtet: Gao Xuan war ein Mann aus Liaoyang. Im ersten Jahr des Kaisers Taizong wurde Xuan per Erlass zum Marschall ernannt, erhielt das goldene Täfelchen und führte Truppen, die Ruizong beim Angriff auf Daming folgten. Im vierten Jahr folgte er der Zerschlagung der Jin-Truppen am Sanfeng-Berg, nahm über zweitausend Haushalte von Übergelaufenen auf und bot sie dar. Man errichtete das Gesamtverwaltungsamt der Jagd- und Falkenhöfe, um sie zu verwalten, ernannte Xuan zum Gesamtverwalter, verlieh ihm das goldene Täfelchen und ließ Söhne und Enkel das Amt erblich weiterführen. Sein Sohn Tianxi diente Shizu noch in dessen Residenz als Prinz und stieg später bis zum Kriegsminister auf. Tianyu dürfte Tianxis Bruder gewesen sein. Das Jahr Gengyin der Zhiyuan-Ära ist das siebenundzwanzigste Jahr der Zhiyuan-Ära des Kaisers Shizu.

上天眷命皇帝圣旨，朕惟名山大川，国之秩祀。今岳渎四海皆在封宇之内，民物阜康，时惟神休，而封号未加，无以昭答灵贶。可加上北岳为安天大贞元圣帝，以称朕敬恭神明之意。主者施行。至元二十八年二月日。

Kaiserliches Edikt des vom Himmel begünstigten Kaisers: Wir bedenken, dass berühmte Berge und große Flüsse die geordneten Opfer des Reiches sind. Nun liegen Gipfel, Ströme und die Vier Meere alle innerhalb unserer Grenzen; Volk und Güter gedeihen in Fülle und Gesundheit, und die Zeit verdankt sich dem Segen der Götter — doch ist der Titel noch nicht erhöht worden, sodass wir die geistige Gunst nicht sichtbar vergelten können. Man darf dem Nördlichen Gipfel zusätzlich den Titel „Kaiser Yuan-Heiliger der Großen Reinheit, der den Himmel beruhigt“ verleihen, um Unserer ehrfurchtsvollen Gesinnung gegenüber den Göttern zu entsprechen. Die Zuständigen sollen es ausführen. Tag im zweiten Monat des achtundzwanzigsten Jahres der Zhiyuan-Ära.

代祀北岳庙

Stellvertretende Opferung am Beiyue-Tempel

揭奚斯撰并正书至正五年二月直隶曲阳录

Verfasst und in Normalschrift geschrieben von Jie Xisi; im zweiten Monat des fünften Jahres der Zhizheng-Ära vom unmittelbar dem Reich unterstellten Quyang aufgezeichnet

正书尚师简篆额后至元五年二月揭奚斯卒于至正四年此为至亓五年所立无疑访碑录作至正误

Die Normalschrift stammt von ihm, Shang Shijian besorgte die Siegelschrift der Stirnseite; späteres fünftes Jahr der Zhiyuan-Ära, zweiter Monat. Jie Xisi starb im vierten Jahr der Zhizheng-Ära; dass diese Stele im fünften Jahr von Zhiyuan errichtet wurde, steht außer Zweifel. Das Stele-Aufsuchende Verzeichnis schreibt Zhizheng — das ist ein Fehler.

谨案此碑在北岳庙额篆书云代祀北岳之记碑正书首题如额末书至元五年二月日建文残缺不全

Ehrerbietig angemerkt: Diese Stele steht im Beiyue-Tempel; die Siegelschrift der Stirnseite lautet „Aufzeichnung der stellvertretenden Opferung am Nördlichen Gipfel“. Die Stele ist in Normalschrift, ihr Anfangstitel entspricht der Stirnseite; am Ende steht „errichtet an einem Tag im zweiten Monat des fünften Jahres der Zhiyuan-Ära“. Der Text ist verstümmelt und unvollständig.

其略曰五岳秩祀制自唐虞有国家者遵为令典今上皇帝临御之七载是为后至元五年以正月十一缺御棕毛殿召翰林侍讲学士爱牙赤集贤直学士口口口至殿上敬授香币曰汝其代祀北岳若北海济渎南镇其往钦哉臣爱牙赤四月丁亥至于北岳与保定路达鲁花赤黑厮曲阳县尹阎良等咸齐沐下荐灌陟降仪物备周天地穆清神人洽和礼既成重缺天子为天下神民之主然国非民不立民非天地山川出云雨产材用无以资其生是故天子祭天地祭山川祭社稷皆以为民也惟神主兹北岳我国家受命又肇自龙朔则国家之运惟神是赖北境之民惟神是依今天子亲遣重使修其恒祀既诚且谨神之报效当何如哉神其听之毋作神羞遂书以为记侍讲学士阶中奉大夫达鲁花赤朝列大夫县尹阶承务郎为文并书者傒斯也阶如达鲁花赤篆题者则奎章阁侍书学士中奉大夫同知经筵事尚师简也

Ihr Inhalt lautet sinngemäß: „Die geordneten Opfer der Fünf Gipfel — die Ordnung stammt von Tang und Yu; wer ein Reich besitzt, hält sie als guten Kanon ein. Im siebten Jahr der Regierung des jetzigen Kaisers — das ist das fünfte Jahr der späteren Zhiyuan-Ära — am elften Tag des ersten Monats … [Zeichen fehlt] begab sich der Kaiser in die Halle aus Braunhaar und rief den Hanlin-Lesewart-Scholar Ayachi und den Jixian-Direkt-Scholar [drei Zeichen fehlen] in die Halle, überreichte ihnen ehrerbietig Weihrauch und Seide und sprach: Ihr sollt stellvertretend dem Nördlichen Gipfel opfern sowie dem Nördlichen Meer, dem Ji-Fluss und dem Südlichen Wahrzeichen; gehet hin und seid ehrfürchtig! Euer Diener Ayachi gelangte am Tag Dinghai des vierten Monats zum Nördlichen Gipfel und brachte gemeinsam mit dem Darughachi des Wegs Baoding, Heisi, dem Kreisvorsteher von Quyang, Yan Liang, und anderen, alle rein und gewaschen, die Gaben dar und stieg auf und nieder; die Ritualgegenstände waren vollständig bereit. Himmel und Erde waren feierlich und klar, Götter und Menschen in Harmonie. Als der Ritus vollzogen war, … [Zeichen fehlt]: „Der Himmelssohn ist der Herr der Götter und des Volkes unter dem Himmel. Doch ein Reich besteht nicht ohne Volk, und das Volk hätte, gäben Himmel, Erde, Berge und Flüsse nicht Wolken und Regen hervor und brächten nicht Material und Nutzen hervor, nichts, womit es sein Leben bestreiten könnte. Darum opfert der Himmelssohn Himmel und Erde, opfert Bergen und Flüssen, opfert den Altären des Bodens und des Getreides — alles geschieht für das Volk. Nur der Gott beherrscht diesen Nördlichen Gipfel; da unser Reich den Auftrag empfing, beginnt es zudem vom Land der Drachen im Norden — so hängt das Geschick des Reiches allein am Gott, und das Volk der nördlichen Grenzen verlässt sich allein auf den Gott. Nun entsendet der Himmelssohn persönlich einen wichtigen Gesandten, der die ständigen Opfer pflegt, aufrichtig und gewissenhaft zugleich — wie sollte die Vergeltung des Gottes wohl ausfallen? Möge der Gott es hören und dem Gott keine Schande bereiten!“ Darauf schrieb er dies als Aufzeichnung. Lesewart-Scholar, im Rang Zhongfeng-Dafu; Darughachi, Hofrat Chaolie-Dafu; Kreisvorsteher, im Rang Chengwu-Lang. Wer den Text verfasste und schrieb, war Xisi, im Rang wie der Darughachi; wer die Siegelschrift titulierte, war Shang Shijian, Schreib-Scholar des Kuizhang-Pavillons, Zhongfeng-Dafu und Mitverwalter der Klassiker-Matineen.“

右文称今上御极之七年是为后至元五年书法独明元史顺帝纪至顺三年十一月宁宗崩乃迎帝于静江至京久不得立四年六月己巳帝即位于上都十月戊辰诏以至顺四年为元统元年三年十一月诏改元统三年仍为至元元年由元统元年至至元五年恰历七年故文云然棕毛殿泰定帝纪泰定元年闰正月作棕毛殿即此爱牙赤史无传揭奚斯本传言字曼硕龙兴富州人元统初迁翰林待制集贤学士阶中顺大夫奉旨祀北岳济渎南镇便道西还碑称代祀北岳济渎南镇与传合惟碑系集贤直学士朝列大夫足征传误尚师简满城人国子祭酒野之次子野本传子师简中奉大夫奎章阁侍书学士同知经筵事与碑结衔悉合顺帝纪至正十五年有中书平章政事黑厮不知即此官保定者否

Der vorstehende Text nennt das siebte Jahr des Thronantritts des jetzigen Kaisers, das das fünfte Jahr der späteren Zhiyuan-Ära ist — nur hier ist die Schreibweise klar. Die Kaiserchronik des Shun-Kaisers in der Yuan-Geschichte berichtet: Im elften Monat des dritten Jahres der Zhishun-Ära starb Kaiser Ningzong; darauf holte man den Kaiser aus Jingjiang herbei, doch als er in der Hauptstadt eintraf, konnte er lange nicht eingesetzt werden. Am Tag Jisi des sechsten Monats des vierten Jahres bestieg der Kaiser in Shangdu den Thron; am Tag Wuchen des zehnten Monats wurde per Erlass das vierte Jahr von Zhishun zum ersten Jahr von Yuantong; im elften Monat des dritten Jahres wurde per Erlass das dritte Jahr von Yuantong wiederum zum ersten Jahr von Zhiyuan. Vom ersten Jahr von Yuantong bis zum fünften Jahr von Zhiyuan sind es genau sieben Jahre — darum spricht der Text so. Die Halle aus Braunhaar: Die Kaiserchronik von Taiding schreibt im ersten Schalt-Monat des ersten Jahres der Taiding-Ära „Halle aus Braunhaar“ — eben diese. Ayachi hat in der Geschichte keine Biografie. Die eigene Biografie des Jie Xisi sagt, sein Höflichkeitsname sei Manshuo, ein Mann aus Fuzhou in Longxing; Anfang der Yuantong-Ära wurde er zum Hanlin-Erwartungsbeamten und Jixian-Scholar versetzt, im Rang Zhongshun-Dafu, und wurde beauftragt, dem Nördlichen Gipfel, dem Ji-Fluss und dem Südlichen Wahrzeichen zu opfern, und kehrte auf dem bequemen Weg nach Westen zurück. Die Stele nennt die stellvertretende Opferung an den Nördlichen Gipfel, den Ji-Fluss und das Südliche Wahrzeichen — das stimmt mit der Biografie überein; nur nennt die Stele den Jixian-Direkt-Scholar und Hofrat Chaolie-Dafu, was ausreicht, den Irrtum der Biografie zu belegen. Shang Shijian war ein Mann aus Mancheng, zweiter Sohn des Erziehers der Reichsuniversität Ye. In der eigenen Biografie des Ye heißt es, der Sohn Shijian sei Zhongfeng-Dafu, Schreib-Scholar des Kuizhang-Pavillons und Mitverwalter der Klassiker-Matineen gewesen — die Titulatur stimmt mit der Stele vollständig überein. Die Kaiserchronik des Shun-Kaisers nennt im fünfzehnten Jahr der Zhizheng-Ära einen Heisi als Mittelsekretariats-Mitverwalter der Staatsangelegenheiten; ob es derselbe ist, der hier Beamter in Baoding war, weiß man nicht.

中山之曲阳旧有北岳恒由庙其来远矣县治五里十三步而庙居半焉其规制大势亦甚宏伟壮丽历年既久风雨鸟鼠之患滋甚洪惟我明天子御极以来聿兴礼乐凡天下之名神皆崇祀典新庙宇大复先王礼神之道北岳之重修兴焉巡抚黄岩刘公巡按杏里王公太守仰山宋公乃奉命出府帑数千资委任责成督理则通判清溪刘公分理则县丞文峰杨公提调则予以知县任其责焉鸠工役聚财物授方任能奔走诸执事赀者赀粟者粟舁石于山升木于渊群工众枝各献其能始于嘉靖巳未之秋迄于丙申冬十月而肤功奏成矣

In Quyang in Zhongshan gab es seit alter Zeit den Tempel des Nördlichen Gipfels Heng — seine Herkunft reicht weit zurück. Von der Kreisstadt sind es fünf Li dreizehn Schritte, und der Tempel liegt auf halbem Weg. Seine Ordnung und Gesamtgestalt sind ebenfalls sehr gewaltig und prächtig. Da die Jahre lang geworden waren, wurden die Schäden durch Wind und Regen, Vögel und Ratten immer schlimmer. Groß: Seit unser erleuchteter Himmelssohn den Thron bestiegen hat, fördert er Riten und Musik; alle berühmten Götter unter dem Himmel ehrt er im Opferkanon und erneuert die Tempel, um den Weg der alten Könige im Dienst an den Göttern groß wiederherzustellen — so kam auch der Wiederaufbau des Nördlichen Gipfels in Gang. Der Provinzstatthalter Herr Liu von Huangyan, der Inspektionskommissar Herr Wang von Xingli und der Präfekt Herr Song von Yangshan erhielten den Befehl, ließen mehrere tausend aus dem Präfektur-Schatz nehmen und übertrugen die Verantwortung: Die Aufsicht übernahm der Mitverwalter Herr Liu von Qingxi, die Teilverwaltung der Kreisassistent Herr Yang von Wenfeng, die Koordination ich, der Kreisvorsteher, mit meiner Verantwortung. Man sammelte Arbeiter und Dienste, brachte Güter und Geld zusammen, vergab die Pläne und setzte die Tüchtigen ein; alle Ausführenden liefen eifrig umher — wer Geld gab, gab Geld, wer Getreide gab, gab Getreide; man trug Steine vom Berg herbei und hob Holz aus der Tiefe empor; alle Handwerker und Helfer brachten ihre Fähigkeiten dar. Begonnen im Herbst des Jahres Jiwei der Jiajing-Ära, beendet im zehnten Wintermonat des Jahres Bingshen — so wurde das große Werk vollendet gemeldet.

於乎何其用力不烦而成功之速哉在得人综理之有道焉而已仰瞻庙制倾者起之颓者修之缺者补之旧者新之栋楹梁桶之腐黑桡折者皆巳坚饬盖瓦级砖之破缺者皆巳完固赤白之漫漶不鲜者皆已光洁于是大势极其严正栋宇冲霄檐阿隐雾巍然焕然真足以侈前制而壮后观乃于旧制之外特建一亭名曰御香以埃圣天子特遣致祀者驻焉隆殊典也

Ach, wie wenig Mühe es kostete und wie schnell das Werk gelang! Es lag allein daran, dass man die rechten Leute fand und sie mit Methode ordneten. Blickt man zur Tempelanlage empor: Was geneigt war, wurde aufgerichtet, was verfallen war, ausgebessert, was fehlte, ergänzt, was alt war, erneuert; die verfaulten, geschwärzten, gebogenen und gebrochenen Firstbalken, Säulen, Träger und Pfosten sind alle gefestigt und geordnet, die zerbrochenen und fehlenden Dachziegel und Stufenziegel sind alle vollständig und fest, die verschwommenen und unfrischen Rot- und Weißanstriche sind alle glatt und rein. So erreichte die Gesamtgestalt höchste Feierlichkeit und Rechtschaffenheit: Das Gebäude stößt in die Wolken, Traufen und Giebel verbergen sich im Nebel, gewaltig und strahlend — wahrlich geeignet, die frühere Ordnung zu übertreffen und den Blick der Nachwelt zu stärken. Und außerhalb der alten Ordnung errichtete man eigens einen Pavillon namens „Kaiserlicher Weihrauch“, damit der besonders vom heiligen Himmelssohn Entsandte, der die Opfer überbringt, dort verweilen kann — eine Erhöhung der besonderen Zeremonie.

噫五岳神之至灵者也鉴于我圣天子之崇祀秩礼必显其神异钟灵毓秀于斯中山之群而生瑰伟奇特之贤以佐明时如申伯甫侯之于周也则神之灵益懋而后人钦礼之心益无穷矣工既讫督理刘公属予为记勒诸石用垂不朽因有所感而为公记之

O weh! Die Götter der Fünf Gipfel sind die geistigsten unter den Geistigen. Da sie sehen, wie unser heiliger Himmelssohn die Opfer ehrt und die geordneten Riten pflegt, werden sie gewiss ihre göttlichen Wunder zeigen, geistige Kraft und edle Anlagen in diesen Landen von Zhongshan sammeln und hervorbringen und einen wunderbar großen, seltenen Weisen erzeugen, der der erleuchteten Zeit dient, wie der Graf von Shen und der Markgraf von Fu der Zhou dienten. So wird das Geistige des Gottes umso üppiger gedeihen, und das verehrende Herz der Nachgeborenen wird umso endloser werden. Als das Werk vollendet war, beauftragte mich der aufsichtführende Herr Liu, eine Aufzeichnung zu verfassen und sie in Stein zu gravieren, damit sie unvergänglich überliefert werde; da ich davon bewegt war, verfasste ich diese Aufzeichnung für die Herren.

督理直隶真定府通判刘绍宗分理曲阳县县丞关中杨拱极并书嘉靖丙申岁仲冬朔曲阳县知县杜承文

Aufsicht: Liu Shaozong, Mitverwalter der Präfektur Zhending in der Metropolitanprovinz; Teilverwaltung und Kalligraphie: Yang Gongji aus Guanzhong, Kreisassistent des Kreises Quyang; am ersten Tag des Mittwintermonats des Jahres Bingshen der Jiajing-Ära — Du Chengwen, Kreisvorsteher des Kreises Quyang.

北岳庙在曲阳城西。汉书郊祀志：神爵元年，祠北岳常山于上。曲阳府志：庙距恒山百余里，唐贞观间建于祠，望而祭之。庙有唐碑五，宋庆历八年安抚使韩琦、领定州事游君开重修立碑。明洪武间定为北岳恒山之神，去宋、元封号。

Der Beiyue-Tempel liegt westlich der Stadt Quyang. Die Monografie über die Vorstadt-Opfer im Buch der Han berichtet: Im ersten Jahr der Shenjue-Ära opferte man dort oben dem Nördlichen Gipfel Changshan. Die Präfekturchronik von Quyang berichtet: Der Tempel liegt über hundert Li vom Hengshan entfernt; während der Zhenguan-Ära der Tang wurde der Schrein errichtet, und man opferte ihm mit der Fernschau. Der Tempel besitzt fünf Stelen der Tang; im achten Jahr der Qingli-Ära der Song bauten der Befriedungskommissar Han Qi und der die Angelegenheiten von Dingzhou leitende Herr You Kai ihn wieder auf und errichteten eine Stele. In der Hongwu-Ära der Ming wurde er als „Gott des Nördlichen Gipfels Hengshan“ festgelegt, wobei die Titel der Song und Yuan abgeschafft wurden.

弘治十五年，吏部尚书马文升奏：岳渎之祭，自古皆即其近地而庙祭之，惟北岳祭于真定府曲阳县，北海祭于河南济源县，其地之相去颇远。据大明一统志所载，谓山西浑源州原有北岳祠庙，欲行修葺，改祭北岳于此。该礼部覆议得：自帝舜以来，已祭北岳于曲阳，而我太祖复循用不改，今请仍如旧典。

Im fünfzehnten Jahr der Hongzhi-Ära legte der Personalminister Ma Wensheng vor: Die Opfer an Gipfel und Ströme wurden seit jeher an ihrem nahen Ort in Tempeln dargebracht; nur der Nördliche Gipfel wird im Kreis Quyang der Präfektur Zhending beopfert und das Nördliche Meer im Kreis Jiyuan in Henan — die Entfernungen zwischen diesen Orten sind recht groß. Nach den Angaben der Einheitschronik der Großen Ming habe es in der Präfektur Hunyuan in Shanxi ursprünglich einen Schrein-Tempel des Nördlichen Gipfels gegeben; man wünsche, ihn auszubessern und die Opfer für den Nördlichen Gipfel dorthin zu verlegen. Das zuständige Ritenministerium beriet und befand: Seit Kaiser Shun wird der Nördliche Gipfel in Quyang beopfert, und unser Kaiser Taizu hat dies übernommen und fortgeführt, ohne es zu ändern; nun bitten wir, es weiterhin beim alten Kanon zu belassen.

五岳皆祭于山，独恒岳祭上曲阳，自汉宣帝神爵元年始，而恒山实在浑源州。相传舜望于山川，北至大茂山，大雪不能前，有石飞堕，遂祀焉。即今曲阳庙。庙石长不满丈，阔仅四尺余。濮阳苏谷原侍郎疑石晋后燕云陷辽，宋遂遥祀于此。然史、汉、唐书之文，明甚不始宋也。沈存中笔谈云：北岳谓之大茂山，半属契丹，以大茂脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近内，今祠乃在曲阳。苏说本此也。明弘治中，马端肃公曾请改祠于山，事下礼部，竟格于倪文毅公。按南园漫录云：倪公父谦，常奉命祀曲阳，祷于神，神指旁侍一人与之，遂生公，因名岳。以是固执，不肯改祀云。顺治十七年，上允刑科给事中粘本盛之请，罢曲阳庙祀，祀浑源。千年因循之讹，至是始厘正焉。

Die Fünf Gipfel werden alle an ihren Bergen beopfert; nur der Heng-Gipfel wird oben in Quyang beopfert — beginnend mit dem ersten Jahr der Shenjue-Ära des Han-Kaisers Xuan, während der Hengshan tatsächlich in der Präfektur Hunyuan liegt. Der Überlieferung nach hielt Shun die Fernschau auf Berge und Ströme; als er nach Norden zum Damao-Berg kam, hinderte ihn großer Schnee am Weiterkommen, ein Stein flog herab und fiel — darauf opferte man dort. Dies ist eben der heutige Tempel von Quyang. Der Tempelstein ist weniger als einen Zhang lang und kaum mehr als vier Chi breit. Der Vize-Minister Su Guyuan aus Puyang vermutete, dass, nachdem Yan und Yun nach der Späteren Jin-Zeit an die Liao gefallen waren, die Song den Gipfel von hier aus der Ferne beopferten. Doch die Texte der Geschichten der Han und Tang zeigen deutlich, dass es nicht mit den Song begann. Shen Cunzhong sagt in seinen Gesprächen vom Pinsel: Der Nördliche Gipfel heißt Damao-Berg; zur Hälfte gehört er den Khitan, der Grat des Damao bildet die Grenze. Der Gipfel-Schrein lag ursprünglich am Fuß des Bergs und rückte nach der Späteren Jin-Zeit allmählich weiter nach innen; der heutige Schrein liegt in Quyang. Sus Ansicht stützt sich hierauf. In der Hongzhi-Ära der Ming bat der würdige Herzog Ma Duansu einst, den Schrein an den Berg zu verlegen; die Sache ging an das Ritenministerium und wurde schließlich vom Herzog Ni Wenyi abgelehnt. Nach den Gelegentlichen Aufzeichnungen vom Südlichen Garten war Nis Vater Qian einst beauftragt worden, in Quyang zu opfern; er betete zum Gott, der Gott wies auf einen seiner Begleiter und gab ihn ihm — darauf wurde der Herzog geboren und darum Yue (Gipfel) genannt. Aus diesem Grund hielt er hartnäckig daran fest und wollte das Opfer nicht verlegen. Im siebzehnten Jahr der Shunzhi-Ära gewährte der Kaiser die Bitte des Sekretärs der Straf-Sektion, Nian Bensheng, hob das Tempelopfer in Quyang auf und opferte in Hunyuan. Der tausendjährige Irrtum des Nachschleppens wurde von da an berichtigt.