Tempio Beiyue

遁甲开山，以方色受土，水行作镇，元枵司野，截巨壑以波委，指平陆而海清。压旄头，柱王国，蔽亏日月，栖泊雷电，可久可大，取诸恒也。恒之灵，藏往知来，威远惧迩。阴阳不测之谓神，神聪明正直，害盈福谦，裨我淳黎，荒札不勃。拯膏雨，佐秋成，再蚕献功，六扰呈逸，有孚孕缶，奚贵而无位哉？古者天子望于山川，遍于群神，未尝王五岳而公四渎。大唐开元大宝圣文神武应道皇帝登泰山，蹑社首，范围天地，幽赞于神明，柔兆载上元。庚寅诏曰：“五方定位，岳镇总其灵；万物阜成，云雨施其润。上帝攸宅，寰区是仰。其岱宗西岳，先已封崇。其中岳三方，典礼犹阙。降神布泽，同致福于生人；肆类尊崇，未齐名于礼秩。永言光被，同叶灵心。其北岳可封为安天王。”所司择日奏闻，龙集丁亥律中姑洗壬午，锡以金检玉册庋县，礼也。夫圣人以天地为本，阴阳为端，五行为质。北岳水正也，乙酉水命也。大君有命，如彼北岳，鼎然不渝，受兹介福，益无方也。骠骑大将军员外置同正员兼范阳郡长史柳城郡太守平卢节度支度营田陆运两蕃四府河北海运兼范阳节度经略支度营田副大使采访处置使兼御史大夫上柱国柳城县开国伯常乐安公曰禄山，国之英也。八柱承天，三门出将，风顺辽海，霜明宪秋，山戎朝鲜，系颈请命。明威将军守右威卫将军使持节博陵郡诸军事兼博陵郡太守北平军使上柱国赐紫金鱼袋武威贾公曰循，时之杰也。康侯分符，师贞受律，英略外断，沈谋内融，清潭无私，虚谷必应，赵人化之，如春阳也。朝议郎摄别驾上柱国赏绯鱼袋信都冯公承相、中散大夫行长史上柱国赏紫金鱼袋清河张公元瓒，人之望也。利物足以和义，贞固足以干事，威摇商秋，德湛行露。通直郎行录事参军荥阳郑文、宣义郎行司功参军汝南同帝兟、奉义郎行恒阳县令高平郤怀玉，吏之雄也。貂蝉称家，冰水作吏，箘簵方劲，球琳有声，佥曰圣王先成其人，而后致力于神，国其祉也。昔省方展礼于虞帝，敬鬼尚祀于殷，未有加望秩之荣，锡封崇之号，斯盖我皇之能事也。燕山有石，硕儒有文，既述且刊，超变陵谷，铭曰：

Quando il metodo del dunjia aprì i monti, ciascuna direzione ricevette il suolo del proprio colore; l’elemento acqua fu posto come guardiano e la stazione Yuanxiao governò le campagne. Esso intercetta le grandi gole lasciandone defluire le onde, indica le pianure dove il mare si fa limpido. Premendo sulla costellazione Maotou, fa da pilastro al regno; eclissa il sole e la luna, dà dimora a tuoni e lampi; il poter durare a lungo ed essere grande fu tratto dall’«heng» (la permanenza). Numinoso è l’Heng: custodisce il passato e conosce il futuro, incute timore ai lontani e ai vicini. Ciò che nello yin e nello yang non si può misurare si dice spirito; lo spirito è intelligente, retto e giusto: danneggia i colmi e benedice gli umili, soccorre il nostro popolo semplice, affinché carestie ed epidemie non insorgano. Dispensa piogge feconde, aiuta i raccolti d’autunno; i due allevamenti del baco offrono i loro frutti, i sei animali domestici si mostrano rigogliosi; con sincera fecondità, come un vaso colmo: come potrebbe ciò che è così prezioso restare senza rango? Nell’antichità il Figlio del Cielo compiva il sacrificio wang verso monti e fiumi, rivolgendosi a tutti gli spiriti, ma mai aveva investito del titolo di re le Cinque Vette né di duca i Quattro Fiumi. L’imperatore della Grande Tang Kaiyuan, dal grande tesoro, santo e letterato, divino e marziale, che risponde alla Via, salì sul monte Tai e calcò il Sheshou, abbracciando nei suoi riti il cielo e la terra e prestando arcana assistenza agli spiriti; nell’anno rouzhao fu proclamata l’era suprema. In un giorno gengyin l’editto disse: «Le cinque direzioni hanno posizioni fisse, e le Vette e i monti tutelari ne governano gli spiriti; quando le miriadi di esseri prosperano, le nubi e le piogge dispensano la loro rugiada. È la dimora dell’Imperatore di Lassù, e tutte le regioni vi rivolgono lo sguardo. Il Daizong e la Vetta occidentale hanno già ricevuto investiture onorifiche; la Vetta centrale e le altre tre direzioni mancano ancora di tali cerimonie. Poiché fanno discendere gli spiriti e diffondono la grazia, recando ugualmente prosperità ai viventi, sono egualmente degni di venerazione, eppure non sono ancora pari nei gradi del rituale. Che la gloria li raggiunga per sempre, in accordo con il cuore degli spiriti: la Vetta settentrionale può essere investita come re Antian». Gli uffici competenti scelsero il giorno e lo riferirono; quando la stella dell’anno era in dinghai, con la canna musicale in guxian, in un giorno renwu, gli furono conferite le tavolette sigillate d’oro e le tavole di giada, custodite nel tempio: così prescriveva il rito. Il santo prende cielo e terra come fondamento, lo yin e lo yang come inizio, i cinque elementi come sostanza. La Vetta settentrionale è la rettitudine dell’acqua; l’anno yiyou è il destino dell’acqua. Il grande sovrano ha dato il mandato: come quella Vetta settentrionale, saldo come un tripode e immutabile, ricevi questa grande prosperità, sempre più sconfinata. Il grande generale piaoxi, nominato straordinario con rango pari ai titolari, capo segretario della commandery di Fanyang, governatore della commandery di Liucheng, commissario militare di Pinglu con delega a spedizioni, coltivazioni militari e trasporti terrestri, ai due regni tributari e alle quattro prefetture e al trasporto marittimo dello Hebei, vice grande inviato del jiedu di Fanyang per la strategia, le spedizioni e le coltivazioni, inviato ispettore con pieni poteri, gran consigliere del censorato, supremo pilastro dello stato, conte fondatore della contea di Liucheng, il duca Changle An — di nome Lushan — è il fiore del regno: otto colonne reggono il cielo, dalle tre porte escono i generali; il vento soffia favorevole sul mare di Liao, la rugiada risplende nell’autunno delle leggi; gli Shanrong e il Chaoxian vengono con le corde al collo a chiedere ordini. Il generale mingwei, comandante della guardia destra di maestà, inviato con le insegne a governare gli affari militari della commandery di Boling, governatore della commandery di Boling, comandante dell’armata di Beiping, supremo pilastro dello stato, insignito della borsa purpurea del pesce d’oro, il duca Jia di Wuwei — di nome Xun — è l’eccelso dell’epoca: il marchese Kang divide i sigilli, l’esercito giusto riceve le leggi; l’ingegno eroico giudica all’esterno, il profondo disegno si fonde all’interno; come una pozza limpida senza parzialità, come una valle vuota che risponde a ogni eco; gli uomini di Zhao furono da lui trasformati come dal sole di primavera. Il langzhong chaoyi, agente come assistente amministrativo, supremo pilastro dello stato, insignito della borsa scarlatta del pesce, il duca Feng di Xindu — Chengxiang — e il grande funzionario zhongsan, agente come capo segretario, supremo pilastro dello stato, insignito della borsa purpurea del pesce d’oro, il duca Zhang di Qinghe — Yuanzan — sono gli sguardi del popolo: beneficare le cose basta ad armonizzare la giustizia, la fermezza integra basta a condurre gli affari; la loro autorevolezza scuote come l’autunno, la loro virtù è limpida come la rugiada sul cammino. Il langzhong tongzhi, agente come segretario degli atti, Zheng Wen di Xingyang; il langzhong xuanyi, agente come segretario delle opere, Tong Dishen di Runan; il langzhong fengyi, agente come magistrato della contea di Hengyang, Xi Huaiyu di Gaoping: sono i giganti tra i funzionari. Code di zibellino e ali di cicada ornano le loro case, l’acqua gelida fa di loro funzionari incorrotti; come i bambù jun e lu sono dritti e saldi, come le giade qiu e lin hanno suono risonante. Tutti dicono: il re santo prima rende completi i suoi uomini e poi dedica gli sforzi agli spiriti: così lo stato ne riceve prosperità. Anticamente l’ispezione delle regioni offrì i riti all’imperatore Shun, la venerazione degli spiriti esaltò i sacrifici sotto gli Yin; ma mai vi fu l’onore di aggiungere il rango del wang al sacrificio, mai il conferimento di un titolo onorifico: questa è l’impresa compiuta dal nostro augusto. Sul monte Yan vi è la pietra, il grande erudito ha composto il testo: ora descritto e inciso, supererà le trasformazioni di colli e valli. L’iscrizione dice:

维恒兮作镇壬癸，善利万物兮德配诸水。雄峰屹立而朝山逦迄，闪电雷、神鬼。其神灵兮福之所履，福善祸淫而正直如矢。其一君恩覃兮流汤汤，汨神道、荡鬼方。四渎为公兮五岳王，山戎臣首而犬戎北亡。勒贞石以一固，浮大海之三桑。其二

Maestoso è l’Heng, che fa da guardiano al nord tra ren e gui; beneficia le miriadi di esseri e la sua virtù è pari a quella delle acque. I picchi alteri sorgono diritti, i monti circostanti si inchinano ondeggiando; lampeggiano i fulmini e i tuoni [scuotono] spiriti e spettri. Il suo spirito è numinoso, ovunque posi la prosperità: benedice i buoni e maledice gli empi, retto come una freccia. Prima strofa. La grazia del sovrano si diffonde e scorre ampia, purifica la via degli spiriti e travolge le terre degli spettri. I Quattro Fiumi sono duchi e le Cinque Vette sono re; gli Shanrong porgono il capo da sudditi e i Quanrong periscono a nord. Incisa sulla ferma pietra, unica e solida, galleggerà sul grande mare insieme ai tre alberi di gelso. Seconda strofa.

闻：元气胚浑，结而为山岳；幽灵肸蚃，降而为神祇。矧乎地属阴方，位居水德，于八卦在坎，于四时为冬。固阴沍寒，万物之所藏伏；早生晚熟，五榖之所蕃滋。帝尧开唐封之封，大禹奠冀州之域。厥有巨镇，兹惟常山。却雁塞以标雄，压龙荒而挺秀。天官画野，势当昴毕之星；易象流形，名系雷风之兆。下斡坤轴，高摩斗魁。土俗粹灵，登神仙者七十户；岁时祈祷，置侍祝者九十人。藏简子之宝符，产昌容之蓬蔂。足冻长城之窟，影连天汉之墟。积厚穷阴，出灵见怪。

Ho udito: il soffio primordiale, nel suo stato embrionale e indistinto, si condensò formando i monti e le Vette; le sostanze arcane e le emanazioni sottili discesero formando gli spiriti della terra. Per giunta, il suo luogo appartiene alla direzione dello yin e la sua posizione risiede nella virtù dell’acqua: tra gli otto trigrammi è Kan, tra le quattro stagioni è l’inverno. Quando il freddo dello yin si fa rigido e gelido, le miriadi di esseri vi si celano e restano sopiti; nella nascita precoce e nella maturazione tardiva, i cinque grani vi proliferano e si moltiplicano. L’imperatore Yao aprì il feudo di Tang, il grande Yu fissò i confini della provincia di Ji. Vi è una grande Vetta tutelare: è il monte Chang. Volgendo le spalle al passo delle Oche vi erge la sua alterigia, premendo sulle terre selvagge del nord vi leva la sua bellezza. Nel disegno celeste degli uffici astronomici la sua posizione corrisponde alle stelle Mao e Bi; nelle forme mutevoli delle immagini dello Yijing il suo nome è legato ai presagi del tuono e del vento. In basso regge l’asse della terra, in alto sfiora il cimiero del Carro. I costumi della sua terra sono puri e numinosi: settanta famiglie vi ascesero tra gli spiriti immortali; per le preghiere delle stagioni vi furono istituiti novanta invocatori addetti. Vi si custodiva il talismano prezioso di Jianzi, vi cresceva l’erba punglei di Changrong. I suoi piedi gelano nelle caverne della Grande Muraglia, la sua ombra si connette alle rovine della Via Lattea. Accumulata e densa è l’estrema forza dello yin: ne escono spiriti e si manifestano prodigi.

雪、霜、风、雨，潜施及物之功；泰、华、嵩、衡，共揭参天之势。禀是阴骘，孰旡主张？洪惟岳神，受命上帝。燕南赵北，我寔主之。福善祸淫，人皆仰士。名载乎祀典，德加乎生民。视秩于公，遵周制也；列爵为王，肇唐室也。既奉时祝，亦禳天灾。凡水旱疠疫之祅，举玉帛牲牷之事，必有昭报，诞符至诚，历代奉之，其来尚矣。

Neve, brina, vento e pioggia: in segreto dispensa la sua opera benefica verso le creature; insieme al Tai, allo Hua, allo Song e allo Heng solleva l’impeto che raggiunge il cielo. Chi mai potrebbe amministrare questa arcana ordinazione senza che vi sia un signore? Grande è lo spirito della Vetta, che ricevette il mandato dall’Imperatore di Lassù: «A sud dello Yan e a nord dello Zhao, Io sono colui che vi signoreggia». Benedice i buoni e maledice gli empi: tutti gli uomini levano a lui lo sguardo con venerazione. Il suo nome è iscritto nel registro dei sacrifici, la sua virtù si estende al popolo vivente. Riguardarlo con il rango di duca fu seguire l’ordinamento degli Zhou; porlo nella nobiltà come re cominciò con la casa dei Tang. Esso riceve le invocazioni delle stagioni e allontana le calamità celesti. Ogni volta che si presentano flagelli di piogge, siccità, epidemie e contagi, offerti i doni di giada, seta e vittime integre, v’è sempre una risposta manifesta, che davvero corrisponde alla somma sincerità: le dinastie successive lo hanno venerato, e l’origine di ciò è remota.

我法天崇道皇帝之抚运也，天祚明德，民怀有仁。括禹画于无垠，化尧封于比屋。雕题儋耳，骈罗入正会之图；杰佅兜离，沸渭杂宫悬之典。文德丽星辰之象，武功彰雷电之威。宋明帝之读书，则七行俱下；周武王之振旅，则一戎大定。然犹焦劳克已，宵旰临民，每战兢兢，念元元本夲，师虞舜之旡怠，法文王之犹勤。至若掖廷椒房，俭约中度，离宫别馆，行幸殊稀。隆冬御裘，则念高年之无褐，于是乎有缯帛之赐；当暑𢮥扇，则轸下狱之罹辜，于是乎有缧绁之恩。非搜苗猕狩之时，无驰骋畋猎之事；非朝会燕飨之日，无金石丝竹之音。岁出御题，亲考贡籍，拔造士之秀也。日坐便殿，躬览庶政，达穷氏之情也。向者星文告差，御端门而引咎，故一夕而孛彗，况宋景之退荧惑也；大旱作沴，贬常膳而责躬，故崇朝而霖雨降，汤王之祷桑林也。哲后之罪己也既如彼，上玄之祐善也又如此。易所谓“圣人久于其道，而天下化成”，语所谓“如有王者，必世而后仁”，其是之谓乎？不然，何夤畏天命，艰难王业，若斯之甚邪？于是庶政交修，百神蠲洁。 祭祀而为人祈福，行教令而先天弗违。菲饮食而厚牲牢，天神地祇，享至诚之荐；卑宫室而崇庙貌，名山大川启必葺之祠。岂夫比禋于六宗，未洽礼神之义；祀于五畴，但萌徼福之心。坠典旡文，我能具， 矧兹阴岳，固有徽章。华衮珠旒，受王者之册礼；太牢秬鬯，命守臣而行事。下迩玄𠖇之宅，旁邻黑帝之居。

Quando il nostro imperatore, che prende a modello il cielo e onora la Via, assecondò il corso del mandato, il cielo assistette la sua luminosa virtù e il popolo accolse la sua benevolenza. Egli abbracciò senza confini ciò che Yu aveva tracciato e trasformò, fino alle case vicine, ciò che Yao aveva delimitato. I popoli dalle fronti incise e dai lobi appesantiti si allinearono in doppia fila nelle carte delle adunanze solenni; le musiche Jie, Mei e Douli si fusero impetuose nelle cerimonie delle campane sospese del palazzo. La virtù civile si ornò delle immagini di stelle e costellazioni, la gloria militare manifestò la potenza di tuoni e fulmini. Come l’imperatore Ming dei Song nella lettura, sette righe insieme scendevano sotto il suo sguardo; come il re Wu degli Zhou al ritorno dell’esercito, con un’unica spedizione tutto fu pacificato. Eppure, affaticandosi e vincendo se stesso, governa il popolo prima dell’alba e dopo il tramonto, sempre trepidante e cauto, pensando al popolo come alla radice; prese a maestri la solerzia senza tregua di Yu Shun e la diligenza ancora instancabile del re Wen. Quanto poi alle sale delle favorite e ai palazzi profumati di pepe, in tutto frugalità e misura; i palazzi distaccati e le residenze secondarie raramente visitava. Nella piena stagione invernale, indossando le pellicce, pensava agli anziani privi di vesti di canapa, e di qui nacque il dono di tele di seta; nella calura estiva, agitando il ventaglio, si doleva dei prigionieri che subivano ingiustizia, e di qui nacque la grazia verso i condannati alle catene. Se non era il tempo delle cacce stagionali, nessuna corsa di cavalli né battuta di caccia; se non era il giorno delle udienze e dei banchetti, nessun suono di bronzi, pietre, sete e bambù. Ogni anno emanava i temi imperiali ed esaminava di persona i registri dei candidati: così sceglieva i fiori dei letterati. Ogni giorno sedeva nella sala privata e passava in rassegna di persona i molteplici affari: così raggiungeva le condizioni dei più umili. Un tempo, quando le figure delle stelle annunciarono uno squilibrio, egli si recò alla porta Duan assumendone la colpa, e in una notte la cometa si estinse: come il duca Jing di Song che fece retrocedere il pianeta Yinghuo. Quando la grande siccità diffuse il suo influsso maligno, ridusse i pasti consueti e accusò se stesso, e al mattino seguente scesero piogge benefiche: come la preghiera del re Tang nel bosco di Sang. Se il sovrano saggio così accusava se stesso, l’alto firmamento così assisteva il bene. Ciò che lo Yijing chiama «il santo persevera a lungo nella sua via, e tutto il regno si trasforma e si compie», e ciò che i Dialoghi chiamano «se vi fosse un vero re, dopo una generazione vi sarebbe la benevolenza», non è forse questo? Altrimenti, perché temere e venerare il mandato celeste e rendere ardua e difficile l’impresa regale a un punto tale? Allora tutti gli affari di governo furono insieme ordinati e tutti gli spiriti furono purificati. Nei sacrifici si pregava per la felicità del popolo, e nel promulgare editti e insegnamenti non si contravvenne mai a ciò che precede il cielo. Frugale nel cibo e nelle bevande ma generoso nelle vittime: gli spiriti del cielo e gli spiriti della terra godettero delle offerte della somma sincerità; umili i propri palazzi ma sublimi le sembianze dei templi: i monti celebri e i grandi fiumi aprirono santuari immancabilmente riparati. E non come chi, sacrificando ai sei antenati, non perviene al senso di venerare gli spiriti, né come chi, sacrificando ai cinque campi, non fa che concepire un cuore in cerca di fortuna. Le cerimonie cadute in disuso e prive di testo, io posso ricostruirle; a maggior ragione questa Vetta dello yin possedeva già il suo splendido titolo. Con la veste ornata di disegni e il diadema dalle frange di perle ricevette il rito di investitura regia; con la vittima tailao e il vino di miglio nero, i funzionari locali furono incaricati di celebrare il rito. In basso essa si avvicina alla dimora dello Xuanming, accanto confina con la residenza dell’Imperatore Nero.

因道武之基扃，旧推宏壮；韫慕容之圭璧，素彰神异。祠祀之盛，莫之与京。然而运有污隆，时有 废。虽旡方之体，奚往不通；而有象之躯，未逃其数。先是匈奴之犯塞也，来诣祠宇，卜其吉凶，不从猾夏之心，遂纵燎原之火。殊不知天惟辅德，神寔依人。乏祀虐民，自作败亡之计；彼曲我直，坐观荡覆之期。圣上犹示含容，更期柔服，戢天威而自守，盖民力之是宽。单于之火照甘泉，岂伤文帝；颉利之兵陈渭水，未累太宗。亟命有司，惟新“大壮”。乌台御史，持节而庀徒；黄门贵人，鸠工而蒇事。梗楠杞梓以云集，绳墨斧斤而子来。五材寔繁，百堵皆作。乃复堂殿，于以 像设之睟容；乃兴廊庑，于以列徒御之绘事。门辟有翼，阶陛斯隆。绣栭云楯，玄曜烟霞之色；璇题 井，交含日月之光。旌旗衣服昭其文，簠簋豆笾陈其数。能事毕矣，神功焕然。不愆揆日之期，再耸凌云之势。

Poggiando sulle fondamenta poste da Daowu, già antica era stimata la sua grandiosità; custodendo le giade gui e bi offerte da Murong, da sempre si manifestavano i suoi prodigi. Per splendore di santuari e sacrifici, nulla poteva rivaleggiarvi. Eppure le sorti hanno il loro abbassarsi e il loro elevarsi, i tempi hanno le loro [lacuna] e rovine. Per quanto il corpo senza direzione fissa nulla trovi chiuso ovunque giunga, il corpo dotato di forma non sfugge al suo destino. In precedenza, quando gli Xiongnu violarono la frontiera, vennero al santuario e interrogarono la sorte della guerra; poiché il responso non assecondò il loro cuore ostile alla Xia, appiccarono allora il fuoco che arse la pianura. Non sapevano che il cielo assiste solo la virtù e che lo spirito si affida agli uomini. Rendere poveri i sacrifici e opprimere il popolo fu esso stesso il disegno della loro sconfitta e rovina; essi nel torto, noi nel giusto: seduti, attendemmo il giorno del loro crollo. L’augusto sovrano continuò a mostrare tolleranza, sperando ancora di ammansirli e assoggettarli, contenendo la maestà celeste e tenendosi sulla difensiva, proprio per risparmiare le forze del popolo. Il fuoco del chanyu illuminò il palazzo Ganquan, ma non poté ferire l’imperatore Wen; l’esercito di Jieli si schierò sulle acque del Wei, ma non riuscì a pesare sull’imperatore Taizong. Subito fu ordinato agli uffici competenti di rinnovare la «grande potenza». I censori del tribunale Wutai, recanti le insegne, radunarono le squadre; i dignitari del Huangmen raccolsero gli operai e condussero a termine l’impresa. Legni di geng, nan, qi e zi giunsero come nubi adunate; con filo a piombo, squadra, ascia e scure vennero spontanei come figli. I cinque materiali furono davvero copiosi e cento pareti insieme si eressero. Furono allora rifatte le sale, per accogliervi [lacuna] il volto sereno delle immagini; furono allora ricostruiti i porticati, per disporvi le pitture del seguito processionale. Le porte si aprirono come ali, le scale e i gradini si levarono alti. Mensoline istoriate e parapetti a nubi risplendevano arcane dei colori dei vapori e dei raggi; architravi di giada e [lacuna] pozzi a cassettoni racchiudevano insieme la luce del sole e della luna. Bandiere, stendardi e vesti ne mostrarono i disegni, vasi fu e gui, dou e bian ne esposero il numero. Ogni opera fu compiuta e l’opera dello spirito risplendette rinnovata. Senza mancare il giorno scelto col gnomone, si erse di nuovo l’impeto che tocca le nubi.

于是戒尸祝，命使臣，我将落之，神用至止。厚享惟馨之奠，永安不测之灵。三献具而礼成，八音和而神降。溪云拂槛，如绛节以翻空；山海垂檐，误鸣珂之振响。介尔繁祉，庇吾边民。况犷俗之未平，冀阴兵而助顺。或示之祸福，革彼豺狼之心；或鼓以雷霆，勦其犬羊之类。然后雨我禾， 洁尔粢盛，铸铁农器而毁戈𮣴，荐兴多稼，耕边田而 士卒永乐丰年。况今将相叶谋，人神共忿，岂使韩昌、张猛，刑白马而登东山，将令去病、卫青取金人而逾北海。何往不利，何谋不尚思魏绛之言，更鉴悝王之策。安民和众，契而天地以为心；含垢匿瑕，谅神明之降鉴。伫灵台之偃伯，备法驾以省方。千年南面之尊，永和高枕；十月北巡之礼，尽彝章。辑五瑞于公候，问百年之耆艾。燔柴奠玉，如西岳之礼容；陈诗观风，察北方之哀乐。声明文物以咸备，律度量衡而必同。升中于绝岳之前，肆觐于重峦之下。起白云而表瑞，何止岱宗。呼万岁以效灵，岂惟嵩岳而已哉！夫如是，则封狼居而禅姑衍，但恃穷兵；临瀚海而勒燕然，未为神武者也。臣沐浴皇泽，优紫垣。请终军之缨，非无壮节；投班超之笔，尚负明时。惭非掷地之才，有玷他山之石。谨为铭曰：节彼常山，峻极于天。崛起万仞，生乎一拳。

Allora si diede ordine agli invocatori e si mandò l’inviato di corte: «Noi compiremo per esso il rito di completamento, e lo spirito per questo giungerà». Ricca fu l’offerta dei doni fragranti, e a lungo pace dimorò lo spirito inscrutabile. Le tre libagioni furono complete e il rito si compì; gli otto suoni si armonizzarono e lo spirito discese. Le nubi del torrente sfioravano le ringhiere, come stendardi scarlatti che si volgessero nel vuoto; i monti e il mare pendevano dalle gronde, come se echeggiasse il tintinnio dei pendenti di giada. Larga sia la tua copiosa prosperità, proteggi il nostro popolo di frontiera. Tanto più che le usanze feroci non sono ancora pacifiche: si spera che le truppe arcane aiutino la nostra causa. O mostra loro la fortuna e la sciagura, per mutare quel cuore di sciacalli e lupi; o incuorali col tuono e il lampo, per sterminare quella razza di cani e pecore. E dopo, pioggia sulle nostre messi [lacuna], e puri siano i tuoi recipienti di grano; fondiamo il ferro in aratri e distruggiamo le lance, offriamo in abbondanza i molti raccolti; coltiviamo i campi di frontiera e [lacuna] soldati e popolo godano per sempre di anni di pienezza. Tanto più che ora generali e ministri concordano nel disegno, uomini e spiriti condividono lo sdegno: come potremmo lasciare che Han Chang e Zhang Meng, sacrificato il cavallo bianco, salgano sul monte orientale? Faremo sì che Huo Qubing e Wei Qing prendano gli uomini d’oro e varchino il Mare Settentrionale. Ovunque si vada, vantaggio; qualunque disegno si faccia, [riuscirà]: si pensi piuttosto alle parole di Wei Jiang e si prenda a specchio la strategia del re Kui. Pacificare il popolo e armonizzare le moltitudini, in accordo col cuore del cielo e della terra; accogliere le colpe e celare i difetti, confidando che gli spiriti luminosi degnino di guardare in basso. Si attenda sulla terrazza numinosa la deposizione delle armi, e si prepari il carro rituale per l’ispezione delle regioni. La venerazione del trono rivolto a sud per mille anni, in pace perpetua e con alto cuscino; il rito della visita settentrionale del decimo mese, in tutte le sue norme consuete. Si raccolgano i cinque sigilli di giada dai duchi e dai marchesi, si interroghino i vegliardi centenari. Si bruci la legna e si deponga la giada, secondo il cerimoniale della Vetta occidentale; si presentino le poesie e si osservino i costumi, per scrutare le gioie e i dolori del nord. Suoni, insegne, testi e oggetti rituali siano tutti pronti; misure di lunghezza, capacità e peso siano rese identiche. Si ascenda al centro davanti all’estrema Vetta, si conceda udienza ai vassalli sotto le sovrapposte creste. Il sorgere delle nubi bianche che manifesta l’auspicio non si fermi al Daizong; il grido di «diecimila anni» che rende testimonianza del numinoso non riguardi soltanto il monte Song! Se sarà così, allora chi investì il Langju e officiò il Guyun non fece che confidare in guerre senza fine; chi giunse al Mare Gobi e incise il monte Yanran non fu davvero divino nella guerra. Il vostro ministro, bagnato dalla grazia imperiale, gode agio entro le mura purpuree. Chiedere il cordone di Zhong Jun: non mi manca il nobile ardire; gettare il pennello di Ban Chao: temo di mancare ancora l’epoca luminosa. Mi vergogno di non avere l’ingegno che gettato a terra risuona, e temo di disonorare la pietra dell’altro monte. Rispettosamente compongo l’iscrizione: «Svettante è quel monte Chang, altissimo fino a toccare il cielo. Si leva impetuoso per diecimila ren, e nacque da un pugno di terra».

摩穹戛汉，控赵排燕。人皆仰止，神或凭焉。

Sfiora la volta celeste e urta la Via Lattea; domina lo Zhao e respinge lo Yan. Tutti gli uomini levano a lui lo sguardo; forse gli spiriti vi si posano.

明明岳神，上帝所授。不骞不崩，可大可久。

Luminoso è lo spirito della Vetta, conferito dall’Imperatore di Lassù. Non si squarcia né crolla: può essere grande e durare a lungo.

其谁祭之？皇宋哲后。其谁尸之？中山郡守。

Chi lo venera? Il saggio sovrano degli augusti Song. Chi ne è l’officiante? Il governatore della commandery di Zhongshan.

祑视公兮爵为王，金其几乎玉其床。何以赠之兮赤绂斯皇，何以处之兮峻宇雕墙。谅聪明兮无淂丧，维庙貌兮有兴亡。嗟睟容兮荡毁，遇丑虏兮猖狂。物成败兮有数，神杳𠖇兮无方。虽像设兮云坏，于精灵兮靡伤。诏新斯庙，表匈奴之不道；诏祠尔神，彰皇家之至仁。天辅德兮我有庆，鬼害盈兮胡无人？绝代马之南牧，扬和銮兮北巡。有效灵之云物，无出塞之妖氛。齐泰山兮等梁甫，并亭亭兮接云云。飞英声兮腾茂实，握乾符兮阐坤珍。垂千龄兮万祀，永昭德于五君。

Posto nel rango di duca e nella nobiltà di re: d’oro il suo tavolo, di giada il suo giaciglio. Con che donarlo? Con il rosso cordone, splendido davvero. Con che alloggiarlo? Con alte sale e pareti scolpite. Si confida che il suo udito e la sua vista non vadano mai perduti; quanto alle sembianze del tempio, hanno il loro sorgere e il loro cadere. Ahimè, il volto sereno fu travolto e distrutto, quando incontrò la furia dei barbari ribelli. Le cose, nel compiersi e nel rovinarsi, hanno il loro destino; lo spirito, arcano e profondo, non ha dimora fissa. Per quanto l’immagine sia andata in rovina, al nume della sua essenza nulla fu tolto. L’editto rinnovò questo tempio, per mostrare la malvagità degli Xiongnu; l’editto ordinò di venerare il tuo spirito, per manifestare la somma benevolenza della casa regnante. Il cielo assiste la virtù: noi abbiamo la fortuna; gli spettri danneggiano i colmi: come potrebbero gli Hu non perire? Che i cavalli dei Di cessino per sempre di pascolare a sud, e si levino i sonagli armoniosi della visita verso nord. Vi saranno nubi e fenomeni che rendono efficace il numinoso, e nessuna aura maligna uscirà più dalla frontiera. Pari al monte Tai e uguale al Liangfu, insieme svettanti fino a toccare le nubi. Voli la sua fama gloriosa, si levi la sua rigogliosa sostanza; stringendo il talismano del cielo, dispiega i tesori della terra. Si tramandi per mille età e diecimila generazioni, manifestando per sempre la virtù presso i Cinque Sovrani.

天下之岳五，独北之常方，人目为大茂山，而岳名不著。岳有祠，不知废于何代。今庙于曲阳县之西附城，距岳百余里，考有唐以来记刻，皆不载废迁之由，故非质于图志，人或不知岳之所在焉。于礼祀莫大于天地，而五岳次之。古者天子坛以祀四望，若时廵至其所，既柴，然后秩而望祀之，庙而祭焉，非古也，其后世之文乎？然则为之者诚有意焉耳。夫崭然而石，㘭然而谷，泉焉而百𣲖别，林焉而万𠏉擢，岳之形也，倐霁忽冥，伏珍见祥，喜焉而风雨时，怒焉而雷雹发，岳之神也，人狎其形而易之也，薪于是，畋于是，安知其所以为神哉？君人者患民之不知也，于是庙而像之，以警民之耳目，致其严未之心，使遣祸而趋福，虽文于古，其于教也固益明矣。若其视祭之品，则三代以降，皆以公，有唐以王。

Le Vette del regno sono cinque; solo quella del nord, nella regione di Chang, è chiamata dagli uomini monte Damao, e il suo nome di Vetta non è celebre. La Vetta aveva un santuario, ma non si sa in quale epoca sia andato in rovina. Oggi il tempio si trova a ovest della città della contea di Quyang, a oltre un centinaio di li dalla Vetta; esaminando le iscrizioni e i documenti dall’epoca Tang in poi, nessuno registra le ragioni della sua rovina o del suo trasferimento, sicché, senza consultare mappe e cronache, gli uomini possono non sapere dove si trovi la Vetta. Tra i sacrifici del rituale nessuno è più grande di quello al cielo e alla terra, e subito dopo vengono le Cinque Vette. Nell’antichità il Figlio del Cielo erigeva un altare per sacrificare alle quattro direzioni lontane; se la visita stagionale lo conduceva sul luogo, compiuto il sacrificio chai, poi ordinava i ranghi e compiva il sacrificio wang: sacrificare in un tempio non è uso antico, sarà forse un’elaborazione delle epoche posteriori? Ma chi lo fece ebbe davvero una sua intenzione. Svettanti sono le rocce, profonde le valli; le sorgenti si dipartono in cento rivoli, le foreste levano diecimila virgulti: questa è la forma della Vetta. Ora sereno ora buio, ora cela prodigi ora mostra auspici; lieta, manda vento e pioggia a tempo; irata, scatena tuono e grandine: questo è lo spirito della Vetta. Gli uomini, avvezzi alla sua forma, la trattano con leggerezza: vi fanno legna, vi cacciano — come potrebbero conoscere ciò per cui essa è spirito? Chi governa gli uomini teme che il popolo non lo sappia: perciò edificò un tempio e vi pose l’immagine, per ammonire occhi e orecchi del popolo, suscitandone il cuore riverente e guidandolo a fuggire le sciagure e a tendere alla fortuna. Per quanto sia un’elaborazione rispetto all’antichità, quanto all’istruzione essa è certamente ancor più chiara. Quanto al rango con cui la si onora nel sacrificio, dalle Tre Dinastie in giù la si onorò sempre come duca, e i Tang come re.

我朝抚有天下，驯致太平，真宗皇帝绍祖宗之隆，以建皇极，封泰山，祀后土，旷绝之礼，无所不讲，由是尊五岳而帝之，复以安天元圣之号表于我神，惧世人之未详也，又制奉神述以明之。

La nostra dinastia pacificò e possedette il regno e giunse gradualmente alla grande pace; l’imperatore Zhenzong continuò l’opera gloriosa degli antenati per fondare l’apice imperiale, investì il monte Tai e sacrificò alla Terra Sovrana: non vi fu rito, per quanto a lungo caduto in disuso, che non fosse ristabilito. Da allora onorò le Cinque Vette e le elevò a imperatori, e inoltre contraddistinse il nostro spirito con il titolo «Antian Yuansheng»; temendo che gli uomini del mondo non lo conoscessero appieno, compose anche il Discorso in onore dello spirito per chiarirlo.

盖爱民之意深，则报神之礼重，斯诚也，虽万世可知矣。故庙宫之制，崇饬宏大，惟礼之称，著于定令，以时缮修。历年既长，吏职废怠，日风月雨，以圯以漏，功大费广，人焉不葺。每岁立冬，天子之所署祀册就，遣守臣以祇祀事。至则罗其笾豆洗酌之具，与执事者升降于颓垣坏庑之间，退而安然，罔以为恤。慢神凟礼，莫斯为甚。庆历八年夏六月，某获领州事，得居岳镇之下，知庙之未完也，由市材弗给，役徒弗充，而民罹水灾，岁以大歉，凡厥用度，弗敢为扰。㑹有诏毁乡民之擅为祠者，得取其材以济之。益兵曁工，责成於邑吏，而旷时不集。通判军州事屯田员外郎游君开谨于其事，愿尽力焉。率其县主簿李奕留庙所百余日，恱使其众而己焉弗懈。于是弊陋朽挠之迹，焕然一新。

Quanto più profonda è la cura per il popolo, tanto più solenne è il rito con cui si ripaga lo spirito: questa sincerità potrà essere conosciuta anche fra diecimila generazioni. Perciò l’impianto dei templi e dei palazzi sacri, sublime e grandioso, fu stabilito secondo la dignità del rito e iscritto nei decreti, con riparazioni a tempo debito. Ma con gli anni trascorsi gli uffici trascurarono il loro compito; sole, vento, luna e pioggia produssero crolli e infiltrazioni; l’opera era grande e la spesa ingente, e nessuno vi poneva riparo. Ogni anno, all’inizio dell’inverno, giungeva il registro del sacrificio firmato dal Figlio del Cielo, che inviava i funzionari locali a compiere il rito. Giunti, disponevano i vasi bian e dou, i bacini e i versatoi, e insieme agli addetti salivano e scendevano tra mura cadenti e porticati in rovina; poi si ritiravano tranquilli, senza curarsene. Per irriverenza verso lo spirito e profanazione del rito, nulla vi era di più grave. Nel sesto mese d’estate dell’ottavo anno dell’era Qingli, io ottenni l’amministrazione della prefettura e venni a dimorare alle falde della Vetta tutelare; seppi che il tempio non era stato riparato, perché i materiali acquistati non bastavano, i lavoratori non erano al completo, e il popolo aveva subito un’inondazione con un’annata di grande carestia: per ogni spesa non osavo recare disturbo. Accadde allora che un editto ordinasse di demolire i santuari costruiti abusivamente dai villici, e si poté prenderne il legname per provvedere al tempio. Aumentai soldati e artigiani e ne affidai il completamento ai funzionari della contea, ma il tempo passava senza che l’opera si compisse. Il signor You Kai, viceprefetto degli affari militari e civili e langzhong straordinario delle coltivazioni militari, prese a cuore l’impresa e volle dedicarvi ogni sforzo; guidando il segretario della contea Li Yi, dimorò nel tempio per oltre cento giorni, governando la sua gente con letizia e senza mai desistere egli stesso. Così le tracce di degrado, squallore, marciume e cedimento si rinnovarono interamente.

又于其庭起士民荐献之宇，俾勿䙝于神，而神益以尊。彩绘涂墍，罔不精极，宜神之喜，肸蚃来宅。皇祐元年冬十月某日，以讫功来告，僚属请以鄙文志于庙石，而弗克让。夫吏之为政也，有善恶焉，神之为鍳也，有祸福焉。善焉而以福，恶焉而以祸，神理之宜也。或反是焉，则非人之所知矣。守臣当谨天子之命而治神之居，洁神之祀，修己以爱其民，人，唯神之所以祸福而己。谨记。

Nel cortile fu inoltre eretto un edificio perché letterati e popolo facessero le offerte, affinché non si mancasse di rispetto allo spirito e lo spirito ne fosse ancor più onorato. Le pitture colorate e gli intonaci, nulla non fu condotto all’estrema raffinatezza: come conviene alla gioia dello spirito, che con le sue emanazioni viene a dimorarvi. In un giorno del decimo mese d’inverno del primo anno dell’era Huangyou, venne ad annunciarmi il completamento dell’opera, e i colleghi mi chiesero di fissare con questo umile scritto la memoria sulla pietra del tempio; non potei sottrarmi. L’operato dei funzionari nel governo ha il bene e il male; il giudizio dello spirito ha la fortuna e la sciagura. Al bene rispondere con la fortuna, al male con la sciagura: questa è la giusta ragione dello spirito. Se talvolta avviene il contrario, non è cosa che gli uomini possano conoscere. Il funzionario locale deve osservare con riverenza il mandato del Figlio del Cielo, governare la dimora dello spirito, mantenere puri i sacrifici dello spirito, coltivare se stesso per amare il suo popolo; quanto agli uomini, essi non possono che accogliere ciò con cui lo spirito dispensa fortuna e sciagura. Registrato con riverenza.

右题名正书，文云：皇祐三年正月二十七日，奉安抚移文，诣北岳灵宇点检未完之处。二月朔日还郡。西京左藏库副使、定州路监兵赵滋记。滋见韩魏公岳庙碑阴题，盖当皇祐二年为供备库副使、定州路驻泊兵马都监，至三年又迁西京左藏库副使矣。滋本传未之书也。职官志西京、南京、北京各置左藏库，题名与志合。监兵当为都监易名，所云奉安抚移文诣北岳灵宇点检未完之处，盖元年重修，至此又检视尔。

La suddetta iscrizione è in scrittura regolare; il testo dice: «Nel ventisettesimo giorno del primo mese del terzo anno dell’era Huangyou, avendo ricevuto una comunicazione dell’ufficio del commissario pacificatore, mi recai al numinoso edificio del Picco Settentrionale a ispezionare i punti rimasti incompiuti. Il primo giorno del secondo mese feci ritorno alla prefettura. Il vice direttore del deposito Zuozang della capitale occidentale e ispettore delle truppe del circuito di Dingzhou, Zhao Ci, registrò». Zhao Ci compare già nell’iscrizione sul retro della stele del tempio del Picco del duca Han di Wei: nel secondo anno dell’era Huangyou era vice direttore del deposito Gongbei e ispettore generale delle truppe di stanza del circuito di Dingzhou, e nel terzo anno fu promosso vice direttore del deposito Zuozang della capitale occidentale. La sua biografia ufficiale non lo registra. Secondo il trattato sugli uffici, ciascuna delle capitali — occidentale, meridionale e settentrionale — aveva un deposito Zuozang, il che concorda con l’iscrizione. «Ispettore delle truppe» doveva essere il nuovo nome dell’«ispettore generale»; quanto al «recarsi al numinoso edificio del Picco Settentrionale a ispezionare i punti rimasti incompiuti» su comunicazione del commissario pacificatore, si tratta del fatto che dopo il restauro del primo anno si procedette qui a una nuova verifica.

李负诗恒岳晨望，有怀定州司马李负：二仪均四序，五狱分九州。灵造难窥测，神功匪易酬。恒山北临岱，秀崿东跨幽。𭱊洞镇河朔，差峨冠嵩邱。禋祠彰旧典，坛庙列平畴。古树侵云密，飞泉界道流。从官叨佐理，衔命奉珍馐。荐玉申成效，锵金谅有由。郊原昭初日，林薄委徂秋。塞近风声厉，川长雾气收。他乡饶感激，归望切祈求。景福如光愿，私门当复侯。

Poesia di Li Fu «Sguardo mattutino sulla Vetta Heng», con pensieri per il viceprefetto di Dingzhou Li Fu: «Le due potenze equamente spartiscono le quattro stagioni, le Cinque Vette dividono le nove province. L’opera numinosa del creato è ardua da scrutare, la meritoria opera dello spirito non è facile da ricambiare. Il monte Heng a nord si affaccia verso il Dai, le sue rupi leggiadre a est sovrastano lo You. Vasto e immenso presidia il nord del fiume, alto e svettante incorona i colli di Song. I sacrifici yin ne illustrano l’antico rito, altari e templi si allineano nelle pianure. Alberi antichi fitti penetrano le nubi, sorgenti volanti scorrono delimitando il sentiero. Tra gli ufficiali ebbe indegnamente l’incarico di assistere il governo, portando il mandato e offrendo prelibatezze sacre. L’offerta della giada dichiarò l’efficacia compiuta, il risuonare dei metalli certo ebbe la sua ragione. La pianura dei sobborghi risplende del primo sole, la boscaglia si adagia nell’autunno che volge. Vicino alla frontiera il vento risuona aspro, lungo il fiume la foschia si dissolve. In terra straniera abbondano gratitudine e commozione, lo sguardo del ritorno arde di preghiere e suppliche. Se la grande prosperità esaudirà il luminoso desiderio, anche alla mia umile casa tornerà il rango di marchese».

右诗在真定府曲阳县北岳庙中。庙有唐时大碑五，其一韦虚心文，陈怀志书，行草；其一张嘉贞文，自书；其一郑子春文，崔镮八分书；其一李荃文，戴千龄八分书，其一刘端文、王知新书行草。碑阴及两旁刻字皆满，其上层，为积土所益，而余至时仓卒求梯不可得，止就下方读之，大率皆贞元至天祐十数朝祭岳题名，亦有宋人刻字。独此诗在韦碑后，文虽不工，然予见近代君子，搜剔唐人之诗，至于无名氏，不知何代人之作，皆收而附之。而此灼然不误者，乃不得与断简残编之列。又北岳庙自大碑之外，绝无题咏，故特录焉。又有宋王禹称、陈彭年、韩琦三大碑，及白宪书石幢，一字皆可观，而稚圭自书，逼真颜鲁公，世人传其字者罕也。李克用题名：河东节度使、检校太保、同中书门下平章事、陇西郡王李克用以幽镇侵扰中山，领蕃汉步骑五十万众亲来。

La suddetta poesia si trova nel Tempio Beiyue della contea di Quyang, prefettura di Zhending. Il tempio conserva cinque grandi stele dell’epoca Tang: una con testo di Wei Xuxin e calligrafia di Chen Huaizhi, in corrente-corsivo; una con testo di Zhang Jiazhen, da lui stesso calligrafiato; una con testo di Zheng Zichun e calligrafia di Cui Huan in scrittura bafen; una con testo di Li Quan e calligrafia di Dai Qianling in scrittura bafen; e una con testo di Liu Duan e calligrafia di Wang Zhixin in corrente-corsivo. Il retro e i due fianchi delle stele sono interamente coperti di incisioni; la parte superiore era stata coperta dalla terra accumulatasi, e quando vi giunsi, nella fretta, non riuscii a procurarmi una scala, sicché lessi soltanto la parte inferiore: in gran parte si tratta di iscrizioni di nomi per i sacrifici alla Vetta di una dozzina di regni, dall’era Zhenyuan all’era Tianyou, e vi sono anche incisioni di epoca Song. Solo questa poesia si trova dietro la stele di Wei; il testo, per quanto non raffinato… ho visto signori dei tempi recenti raccogliere e vagliare le poesie dei Tang fino ad accogliere perfino opere di anonimi, di cui non si sa l’epoca; e questa, che è evidentemente autentica, non figura invece tra i frammenti e i resti raccolti. Inoltre nel Tempio Beiyue, a parte le grandi stele, non vi sono affatto altre iscrizioni poetiche: per questo la trascrivo qui appositamente. Vi sono inoltre le tre grandi stele dei Song di Wang Yucheng, Chen Pengnian e Han Qi, e il pilastro di pietra calligrafiato da Bai Xian, ognuno con caratteri degni di essere osservati; e quella calligrafiata da Zhigui in persona è veramente fedele a Yan Lugong, e raro è che il mondo tramandi la sua scrittura. Iscrizione del nome di Li Keyong: «Li Keyong, commissario militare dello Hedong, gran protettore ispettore, pari grado agli affari di stato del segretariato e della cancelleria, principe della commandery di Longxi, poiché lo Youzhen molestava e invadeva lo Zhongshan, alla guida di cinquecentomila fanti e cavalieri fan e han venne di persona».

救援，与易定司空同申祈祷，翊日过常山问罪。时中和五年二月廿一日，克用记。易定节度使检校司空王处存看题。至三月十七日，以幽州请就和断，遂却班师，再谒晬容，兼申赛谢，便取飞狐路，却韪河东。克用重记。

«In soccorso, insieme al ministro dei lavori dell’Yi-Ding dichiarò congiuntamente preghiere e suppliche; il giorno seguente passò il Changshan per chiederne conto. All’epoca, ventunesimo giorno del secondo mese del quinto anno dell’era Zhonghe; registrato da Keyong. Il commissario militare dell’Yi-Ding e ministro dei lavori ispettore Wang Chucun vide l’iscrizione. Giunto al diciassettesimo giorno del terzo mese, poiché Youzhou chiese una pace concordata, fece quindi rientrare l’esercito; si recò di nuovo in omaggio al volto sereno del dio, dichiarando al contempo il ringraziamento per il voto esaudito, e per la via di Feihu tornò nello Hedong. Registrato di nuovo da Keyong».

右石刻在北岳庙中，大字甚佳。克用，沙陀之子，不闻工于笔法。宣和书谱谓朱梁太祖批答贺表，当是笔吏所书，此亦其类与。宋沈括笔谈云：岳祠在曲阳，祠中，多唐人故碑。殿前一亭，中有李克用题名。则知此字当时所刻，或毁于靖康之兵火，而金天会十二年重刻之石也。又存中言：北岳常山，今谓之大茂山是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里，今其地谓之神棚，却恐未然。按碑，宋初祠为契丹所焚，淳化二年曾迁，而唐朝臣碑皆在其中，亦非徙至者也。王贞游三关记云：庙貌著于唐，不自宋始，可信。宋苏轼题名：苏轼祷雨岳祠，同李之仪、李士龙、鄗长卿、孙敏行口口贾温之右小石刻，旧在岳庙，今移县治宾馆。又有子瞻书词归去来兮一阕、清夜无尘一阕、九十日春一阕，用石二片，两面书之。

La suddetta iscrizione su pietra si trova nel Tempio Beiyue; i grandi caratteri sono assai belli. Keyong era figlio degli Shatuo, e non si è mai udito che fosse abile nell’arte del pennello. Il Catalogo della calligrafia dell’era Xuanhe afferma che le risposte scritte di Taizu dei Liang posteriori di Zhu ai memoriali di congratulazioni dovettero essere vergate da scribi addetti: anche questo caso sarà dello stesso genere. Shen Kuo dei Song, nelle Note del ruscello dei sogni, dice: «Il santuario della Vetta è a Quyang; nel santuario vi sono molte antiche stele dei Tang. Davanti alla sala vi è un padiglione, in mezzo al quale sta l’iscrizione del nome di Li Keyong». Si sa dunque che questi caratteri furono incisi a quell’epoca; forse andarono distrutti negli incendi di guerra dell’era Jingkang, e questa pietra fu incisa di nuovo nel dodicesimo anno dell’era Tianhui dei Jin. Cunzhong afferma inoltre: «Il Changshan del Picco Settentrionale è ciò che oggi si chiama monte Damao; metà di esso appartiene ai Khitan, che prendono il crinale del monte Damao come confine. Il santuario della Vetta era anticamente ai piedi del monte; dopo gli Jin di Shi si spostò un poco più vicino all’interno, e oggi quel luogo si chiama Shenpeng» — ma temo che non sia così. Secondo le stele, all’inizio dei Song il santuario fu bruciato dai Khitan e nel secondo anno dell’era Chunhua fu ricostruito; e poiché le stele dei ministri dei Tang si trovano tutte al suo interno, non fu nemmeno trasferito da altrove. Wang Zhen, nella Cronaca del viaggio ai tre passi, dice: «L’immagine del tempio si rese celebre sotto i Tang, non cominciò con i Song»: è credibile. Iscrizione del nome di Su Shi dei Song: «Su Shi pregò per la pioggia al santuario della Vetta, insieme a Li Zhiyi, Li Shilong, Hao Changqing, Sun Minxing [due caratteri illeggibili] e Jia Wenzhi». La suddetta piccola iscrizione su pietra era anticamente nel santuario della Vetta, e oggi è stata spostata nel padiglione degli ospiti della sede distrettuale. Vi sono inoltre tre ci calligrafiati da Zizhan — «Ritorniamo a casa!», «Notte limpida senza polvere» e «Novanta giorni di primavera» — incisi su due lastre di pietra, scritte su entrambe le facce.

旧在县西北二里水窦岩，今移岳庙。皆大字。其词见苏文忠公集中。

Essa si trovava anticamente due li a nord-ovest della contea, presso la rupe Shuidou; ora è stata spostata nel tempio della Vetta. Sono tutte grandi caratteri. Le parole di quei testi si trovano nelle opere complete del duca Su Wenzhong.

元曲阳县重修真君观碑跋右曲阳县重修真君观碑，知常真人姬志真撰。碑立于世祖至元五年六月，首言重光大渊献上即位之元年，诏命掌教大宗师真常真人代礼名山，先诣北岳，则宪宗之元年也。元代缺秩祀之典，名山大川之祀，付之道流，姚牧庵所谓维方外臣，窃取咸秩，大为醮祠，无文每及者也。姬志真之名，见长春真人西游记。

Postfazione alla stele della ricostruzione del Tempio Zhenjun della contea di Quyang degli Yuan. La suddetta stele della ricostruzione del Tempio Zhenjun della contea di Quyang fu composta dal Perfetto Zhichang, Ji Zhizhen. La stele fu eretta nel sesto mese del quinto anno dell’era Zhiyuan dell’imperatore Shizu; all’inizio dice che nel primo anno di regno, anno chongguang-dayuanxian, un editto ordinò al grande maestro dell’ordine, il Perfetto Zhenchang, di compiere in vece imperiale i riti verso i monti celebri, recandosi per primo al Picco Settentrionale: si tratta dunque del primo anno dell’imperatore Xianzong. Sotto gli Yuan mancavano le cerimonie dei sacrifici ordinati per grado; i riti verso monti celebri e grandi fiumi furono affidati ai seguaci della Via — è quanto Yao Mu’an intendeva dicendo che quei «ministri al di fuori del mondo» si arrogavano i sacrifici universali e celebravano grandi officiature jiao, argomento su cui la sua prosa torna di frequente. Il nome di Ji Zhizhen compare nel Viaggio in Occidente del Perfetto Changchun.

元北岳庙题名跋右北岳庙题名云：至元庚寅秋七月朔，大都高元帅子天裕拜谒殿口口口口简识可识者二十一字，缺者四字。高元帅当是高宣。元史传：高宣，辽阳人。太宗元年，诏宣为元帅，赐金符，统兵从睿宗攻大名。四年，从破金兵三峰山，降宣者二干余户籍以献。立打捕鹰坊都总管府统之，以宣为都总管，赐金符，仍令子孙世其职。子天锡，事世祖潜邸，后官至兵部尚书。天裕当与天锡为兄弟。至元庚寅，世祖至元二十七年也。

Postfazione all’iscrizione dei nomi al Tempio del Picco Settentrionale degli Yuan. La suddetta iscrizione al Tempio del Picco Settentrionale dice: «Nel primo giorno del settimo mese d’autunno dell’anno gengyin dell’era Zhiyuan, Tianyu, figlio del maresciallo Gao di Dadu, si recò in omaggio alla sala…»; sulla pietra si leggono ventun caratteri riconoscibili, quattro sono mancanti. Il maresciallo Gao dev’essere Gao Xuan. La biografia nella Storia degli Yuan dice: Gao Xuan era di Liaoyang. Nel primo anno dell’imperatore Taizong un editto lo nominò maresciallo, gli conferì il sigillo d’oro e gli affidò truppe al seguito del principe Ruizong per l’attacco a Daming. Nel quarto anno partecipò alla disfatta dell’esercito dei Jin al monte Sanfeng, e presentò i registri di oltre duemila famiglie che si erano sottomesse. Fu istituito il dipartimento generale di caccia e falconeria per amministrarle, con Gao Xuan come direttore generale; gli fu conferito il sigillo d’oro e la carica fu resa ereditaria per i suoi discendenti. Suo figlio Tianxi servì Shizu quando era ancora principe, e in seguito giunse alla carica di ministro della Guerra. Tianyu doveva dunque essere fratello di Tianxi. L’anno gengyin dell’era Zhiyuan corrisponde al ventisettesimo anno dell’era Zhiyuan dell’imperatore Shizu.

上天眷命皇帝圣旨，朕惟名山大川，国之秩祀。今岳渎四海皆在封宇之内，民物阜康，时惟神休，而封号未加，无以昭答灵贶。可加上北岳为安天大贞元圣帝，以称朕敬恭神明之意。主者施行。至元二十八年二月日。

Editto sacro dell’imperatore, cui il Cielo supremo ha rivolto il suo favore e il suo mandato: Noi riteniamo che i monti celebri e i grandi fiumi siano i sacrifici ordinati del regno. Oggi le Vette, i Fiumi sacri e i quattro mari sono tutti entro i confini del dominio, il popolo e le cose prosperano in pace, e questo è il favore degli spiriti; ma non essendo ancora stato conferito un titolo onorifico, non vi è modo di manifestare la risposta al dono numinoso. Si può conferire al Picco Settentrionale il titolo accresciuto di Imperatore Antian Dazhen Yuansheng, per esprimere la Nostra riverente devozione verso gli spiriti. I competenti eseguano. Un giorno del secondo mese del ventottesimo anno dell’era Zhiyuan.

代祀北岳庙

Sacrificio per procura al Tempio del Picco Settentrionale

揭奚斯撰并正书至正五年二月直隶曲阳录

Composta e trascritta in scrittura regolare da Jie Xisi; secondo mese del quinto anno dell’era Zhizheng; registrato a Quyang dello Zhili.

正书尚师简篆额后至元五年二月揭奚斯卒于至正四年此为至亓五年所立无疑访碑录作至正误

La scrittura regolare è di Shang Shijian, che redasse anche il frontone in scrittura sigillare; datata al secondo mese del quinto anno dell’era Zhiyuan posteriore. Jie Xisi morì nel quarto anno dell’era Zhizheng: che questa stele sia stata eretta nel quinto anno dell’era Zhiyuan è dunque fuori dubbio; il Registro delle visite alle stele, che la dà come Zhizheng, è in errore.

谨案此碑在北岳庙额篆书云代祀北岳之记碑正书首题如额末书至元五年二月日建文残缺不全

Nota rispettosa: questa stele si trova nel Tempio Beiyue; il frontone in scrittura sigillare recita «Cronaca del sacrificio per procura al Picco Settentrionale»; la stele è in scrittura regolare, il titolo iniziale corrisponde al frontone, e in calce porta «eretta in un giorno del secondo mese del quinto anno dell’era Zhiyuan»; il testo è lacunoso e incompleto.

其略曰五岳秩祀制自唐虞有国家者遵为令典今上皇帝临御之七载是为后至元五年以正月十一缺御棕毛殿召翰林侍讲学士爱牙赤集贤直学士口口口至殿上敬授香币曰汝其代祀北岳若北海济渎南镇其往钦哉臣爱牙赤四月丁亥至于北岳与保定路达鲁花赤黑厮曲阳县尹阎良等咸齐沐下荐灌陟降仪物备周天地穆清神人洽和礼既成重缺天子为天下神民之主然国非民不立民非天地山川出云雨产材用无以资其生是故天子祭天地祭山川祭社稷皆以为民也惟神主兹北岳我国家受命又肇自龙朔则国家之运惟神是赖北境之民惟神是依今天子亲遣重使修其恒祀既诚且谨神之报效当何如哉神其听之毋作神羞遂书以为记侍讲学士阶中奉大夫达鲁花赤朝列大夫县尹阶承务郎为文并书者傒斯也阶如达鲁花赤篆题者则奎章阁侍书学士中奉大夫同知经筵事尚师简也

Il testo, in sintesi, dice: «I sacrifici ordinati alle Cinque Vette furono istituiti fin da Tang e Yu, e chi ha retto il regno li ha osservati come statuti immutabili. Nel settimo anno di regno dell’attuale imperatore — cioè il quinto anno dell’era Zhiyuan posteriore —, l’undicesimo giorno del primo mese [lacuna], l’imperatore si recò al Padiglione del Pelame Bruno e convocò al palazzo il lettore accademico dell’accademia Hanlin Ayachi e l’accademico diretto dell’istituto Jixian [tre caratteri illeggibili], e consegnò loro rispettosamente gli aromi e le stoffe, dicendo: “Voi sacrificherete in Nostra vece al Picco Settentrionale, al Mare Settentrionale, al fiume Ji e alla Vetta tutelare del sud: andate e venerate”. Il ministro Ayachi, nel giorno dinghai del quarto mese, giunse al Picco Settentrionale e, insieme al darughachi del circuito di Baoding Heisi, al magistrato della contea di Quyang Yan Liang e agli altri, tutti purificatisi con digiuno e abluzione, [lacuna] offrirono le libagioni, salirono e scesero secondo il rito; gli oggetti cerimoniali furono tutti preparati, il cielo e la terra erano sereni e puri, spiriti e uomini in concorde armonia. Compiuto il rito, [lacuna]… il Figlio del Cielo è il signore degli spiriti e del popolo del regno; ma il regno non si regge senza il popolo, e il popolo, senza che il cielo, la terra, i monti e i fiumi emettano nubi e piogge e producano legname e risorse, non ha di che sostentare la vita. Per questo il Figlio del Cielo sacrifica al cielo e alla terra, sacrifica ai monti e ai fiumi, sacrifica agli altari del suolo e del grano: tutto per il popolo. Quanto allo spirito che presiede questo Picco Settentrionale: il nostro regno ricevette il mandato, e la sua origine cominciò da Longshuo; perciò la sorte del regno dipende dallo spirito, e il popolo delle terre del nord sullo spirito si affida. Ora che il Figlio del Cielo ha inviato di persona un alto inviato a celebrarne il sacrificio perpetuo, con sincerità e riverenza, come dovrebbe lo spirito ricambiare? Possa lo spirito ascoltare, e non fare nulla che disonori lo spirito». Si scrisse allora questa memoria. Il lettore accademico, di rango zhongfeng daifu; il darughachi, di rango chaolie daifu; il magistrato della contea, di rango chengwu lang. Autore del testo e della calligrafia: Xisi, il cui rango è come quello del darughachi. Il frontone in scrittura sigillare è di Shang Shijian, accademico calligrafo del padiglione Kuizhang, zhongfeng daifu, vice amministratore degli affari del seminario imperiale.

右文称今上御极之七年是为后至元五年书法独明元史顺帝纪至顺三年十一月宁宗崩乃迎帝于静江至京久不得立四年六月己巳帝即位于上都十月戊辰诏以至顺四年为元统元年三年十一月诏改元统三年仍为至元元年由元统元年至至元五年恰历七年故文云然棕毛殿泰定帝纪泰定元年闰正月作棕毛殿即此爱牙赤史无传揭奚斯本传言字曼硕龙兴富州人元统初迁翰林待制集贤学士阶中顺大夫奉旨祀北岳济渎南镇便道西还碑称代祀北岳济渎南镇与传合惟碑系集贤直学士朝列大夫足征传误尚师简满城人国子祭酒野之次子野本传子师简中奉大夫奎章阁侍书学士同知经筵事与碑结衔悉合顺帝纪至正十五年有中书平章政事黑厮不知即此官保定者否

Il testo suddetto parla del «settimo anno di regno dell’attuale imperatore», cioè il quinto anno dell’era Zhiyuan posteriore; la formulazione della calligrafia è qui particolarmente chiara. Secondo gli annali dell’imperatore Shundi nella Storia degli Yuan: nell’undicesimo mese del terzo anno dell’era Zhishun l’imperatore Ningzong morì; si accolse allora l’imperatore da Jingjiang, ma giunto alla capitale a lungo non poté essere insediato; nel sesto mese del quarto anno, giorno jisi, l’imperatore salì al trono a Shangdu; nel decimo mese, giorno wuchen, un editto stabilì che il quarto anno di Zhishun diventasse il primo anno dell’era Yuantong; nell’undicesimo mese del terzo anno un editto mutò il terzo anno di Yuantong nuovamente in primo anno dell’era Zhiyuan: dal primo anno di Yuantong al quinto anno di Zhiyuan trascorrono esattamente sette anni, per cui il testo parla così. Il «Padiglione del Pelame Bruno»: negli annali dell’imperatore Taiding, al primo mese intercalare del primo anno dell’era Taiding, compare questo stesso «Padiglione del Pelame Bruno». Di Ayachi la storia non ha biografia. La biografia di Jie Xisi dice che il suo nome di cortesia era Manshuo, che era di Fuzhou del Longxing, e che all’inizio dell’era Yuantong fu promosso atteso accademico Hanlin e accademico Jixian, di rango zhongshun daifu, e che per decreto sacrificò al Picco Settentrionale, al fiume Ji e alla Vetta tutelare del sud, tornando per la via dell’ovest: la stele parla del sacrificio per procura al Picco Settentrionale, al fiume Ji e alla Vetta tutelare del sud, il che concorda con la biografia; solo che la stele lo dà come accademico diretto dell’istituto Jixian, di rango chaolie daifu — il che basta a dimostrare l’errore della biografia. Shang Shijian era di Mancheng, secondo figlio di Ye, direttore dell’Università imperiale; la biografia di Ye riporta: «il figlio Shijian, zhongfeng daifu, accademico calligrafo del padiglione Kuizhang, vice amministratore degli affari del seminario imperiale» — il che concorda interamente con i titoli riuniti sulla stele. Negli annali dell’imperatore Shundi, al quindicesimo anno dell’era Zhizheng compare un amministratore del segretariato Heisi: non si sa se sia lo stesso funzionario che prestò servizio a Baoding.

中山之曲阳旧有北岳恒由庙其来远矣县治五里十三步而庙居半焉其规制大势亦甚宏伟壮丽历年既久风雨鸟鼠之患滋甚洪惟我明天子御极以来聿兴礼乐凡天下之名神皆崇祀典新庙宇大复先王礼神之道北岳之重修兴焉巡抚黄岩刘公巡按杏里王公太守仰山宋公乃奉命出府帑数千资委任责成督理则通判清溪刘公分理则县丞文峰杨公提调则予以知县任其责焉鸠工役聚财物授方任能奔走诸执事赀者赀粟者粟舁石于山升木于渊群工众枝各献其能始于嘉靖巳未之秋迄于丙申冬十月而肤功奏成矣

A Quyang, nell’antica Zhongshan, esiste da tempo immemore il tempio del monte Heng del Picco Settentrionale; la sede del distretto dista cinque li e tredici passi, e il tempio si trova a metà del cammino. Il suo impianto generale è assai grandioso e magnifico; con gli anni trascorsi, i danni di vento, pioggia, uccelli e roditori si erano fatti sempre più gravi. Da quando il nostro illuminato Figlio del Cielo dei Ming è salito al trono, ha promosso riti e musica, e verso tutti gli spiriti celebri del regno ha onorato i rituali di sacrificio e rinnovato i templi, restaurando appieno la via degli antichi re nel venerare gli spiriti: così ebbe inizio anche la ricostruzione del Picco Settentrionale. Il governatore, il duca Liu di Huangyan, il censore ispettore, il duca Wang di Xingli, e il prefetto, il duca Song di Yangshan, ricevuto l’ordine, stanziarono diverse migliaia d’erario del tesoro prefettizio e affidarono la responsabilità dell’impresa: la direzione dei lavori al viceprefetto, il duca Liu di Qingxi; la gestione separata al vice magistrato, il duca Yang di Wenfeng; il coordinamento generale a me, che in veste di magistrato ne assunsi l’incarico. Si radunarono operai e si raccolsero beni, si assegnarono i compiti secondo le capacità, e tutti gli addetti si diedero da fare: chi dava denaro, chi dava grano; si trasportarono pietre dai monti e si issarono legnami dalle valli; gli artefici di ogni mestiere offrirono ciascuno la propria perizia. Iniziati nell’autunno dell’anno jiwei dell’era Jiajing, i lavori giunsero a compimento nel decimo mese d’inverno dell’anno bingshen, e la grande impresa fu annunciata come compiuta.

於乎何其用力不烦而成功之速哉在得人综理之有道焉而已仰瞻庙制倾者起之颓者修之缺者补之旧者新之栋楹梁桶之腐黑桡折者皆巳坚饬盖瓦级砖之破缺者皆巳完固赤白之漫漶不鲜者皆已光洁于是大势极其严正栋宇冲霄檐阿隐雾巍然焕然真足以侈前制而壮后观乃于旧制之外特建一亭名曰御香以埃圣天子特遣致祀者驻焉隆殊典也

Oh, com’è stato possibile spendere tanta opera senza grave fatica e compiere l’impresa così in fretta? Si è trattato soltanto di aver trovato le persone giuste e di un coordinamento ben ordinato. Guardando ora l’assetto del tempio: ciò che era inclinato è stato raddrizzato, ciò che era in rovina riparato, ciò che mancava reintegrato, ciò che era vecchio rinnovato; travi, colonne e orditure ormai marcite, annerite, piegate o spezzate sono tutte state rese solide e rafforzate; tegole di copertura e mattoni delle gradinate spezzati o mancanti sono tutti stati resi integri e saldi; i colori rossi e bianchi sbiaditi e spenti sono tutti tornati nitidi e splendenti. L’insieme è così di estrema solennità: gli edifici si slanciano verso il cielo, gronde e frontoni si celano nella nebbia, maestosi e rinnovati — davvero sufficienti ad ampliare l’antico impianto e a rendere magnifica la vista per i posteri. In aggiunta all’impianto antico fu inoltre eretto appositamente un padiglione, chiamato Yuxiang, per attendervi i soggiorni degli inviati che il santo Figlio del Cielo manda appositamente a compiere il sacrificio: un’onorificenza di rito straordinario.

噫五岳神之至灵者也鉴于我圣天子之崇祀秩礼必显其神异钟灵毓秀于斯中山之群而生瑰伟奇特之贤以佐明时如申伯甫侯之于周也则神之灵益懋而后人钦礼之心益无穷矣工既讫督理刘公属予为记勒诸石用垂不朽因有所感而为公记之

Ah! Gli spiriti delle Cinque Vette sono i più numinosi: avendo visto l’altissimo rito di sacrificio ordinato dal nostro santo Figlio del Cielo, certo manifesteranno i loro prodigi, concentrando la numinosità e nutrendo l’eccellenza in questa regione di Zhongshan, e facendo nascere uomini di straordinaria grandezza che assistano il regno luminoso, come il conte di Shen e il marchese di Fu per gli Zhou; allora la numinosità dello spirito sarà ancor più rigogliosa, e il cuore riverente dei posteri nel rito non avrà mai fine. Completati i lavori, il direttore duca Liu mi affidò il compito di redigere una memoria da incidere sulla pietra, perché si trasmetta imperitura; mosso da questi pensieri, ho scritto questa memoria per il duca.

督理直隶真定府通判刘绍宗分理曲阳县县丞关中杨拱极并书嘉靖丙申岁仲冬朔曲阳县知县杜承文

Direzione dei lavori: Liu Shaozong, viceprefetto della prefettura di Zhending dello Zhili; gestione separata: Yang Gongji del Guanzhong, vice magistrato della contea di Quyang; e calligrafia: Du Chengwen, magistrato della contea di Quyang, nel primo giorno del mese di cuore dell’inverno dell’anno bingshen dell’era Jiajing.

北岳庙在曲阳城西。汉书郊祀志：神爵元年，祠北岳常山于上。曲阳府志：庙距恒山百余里，唐贞观间建于祠，望而祭之。庙有唐碑五，宋庆历八年安抚使韩琦、领定州事游君开重修立碑。明洪武间定为北岳恒山之神，去宋、元封号。

Il Tempio Beiyue si trova a ovest della città di Quyang. Il trattato sui sacrifici suburbani del Libro degli Han: nel primo anno dell’era Shenjue si sacrificò al monte Chang del Picco Settentrionale a Shangquyang. La cronaca della prefettura di Quyang: il tempio dista oltre un centinaio di li dal monte Heng; durante l’era Zhenguan dei Tang vi fu edificato il santuario, e lo si venerava guardandolo da lontano. Il tempio conserva cinque stele dei Tang; nell’ottavo anno dell’era Qingli dei Song il commissario pacificatore Han Qi e il responsabile degli affari di Dingzhou, il signor You Kai, lo restaurarono ed eressero una stele. Sotto l’era Hongwu dei Ming fu stabilito il titolo «dio del monte Heng del Picco Settentrionale», eliminando i titoli conferiti dai Song e dagli Yuan.

弘治十五年，吏部尚书马文升奏：岳渎之祭，自古皆即其近地而庙祭之，惟北岳祭于真定府曲阳县，北海祭于河南济源县，其地之相去颇远。据大明一统志所载，谓山西浑源州原有北岳祠庙，欲行修葺，改祭北岳于此。该礼部覆议得：自帝舜以来，已祭北岳于曲阳，而我太祖复循用不改，今请仍如旧典。

Nel quindicesimo anno dell’era Hongzhi, il ministro delle Cariche Ma Wensheng presentò un memoriale: «I sacrifici alle Vette e ai Fiumi sacri, dall’antichità, si celebrano sempre in un tempio presso il luogo stesso; solo il Picco Settentrionale si venera nella contea di Quyang della prefettura di Zhending, e il Mare Settentrionale si venera nella contea di Jiyuan dello Henan — luoghi che distano assai lontano. Secondo quanto registrato nella Geografia unificata della Grande Ming, nel dipartimento di Hunyuan dello Shanxi esisteva un tempo un santuario del Picco Settentrionale; si propone di restaurarlo e di trasferirvi il sacrificio al Picco Settentrionale». Il Ministero dei Riti, esaminata la questione, deliberò: «Dall’imperatore Shun in poi il Picco Settentrionale è stato venerato a Quyang, e il nostro Taizu ha nuovamente seguito tale uso senza mutarlo; si chiede ora di mantenere l’antico rituale».

五岳皆祭于山，独恒岳祭上曲阳，自汉宣帝神爵元年始，而恒山实在浑源州。相传舜望于山川，北至大茂山，大雪不能前，有石飞堕，遂祀焉。即今曲阳庙。庙石长不满丈，阔仅四尺余。濮阳苏谷原侍郎疑石晋后燕云陷辽，宋遂遥祀于此。然史、汉、唐书之文，明甚不始宋也。沈存中笔谈云：北岳谓之大茂山，半属契丹，以大茂脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近内，今祠乃在曲阳。苏说本此也。明弘治中，马端肃公曾请改祠于山，事下礼部，竟格于倪文毅公。按南园漫录云：倪公父谦，常奉命祀曲阳，祷于神，神指旁侍一人与之，遂生公，因名岳。以是固执，不肯改祀云。顺治十七年，上允刑科给事中粘本盛之请，罢曲阳庙祀，祀浑源。千年因循之讹，至是始厘正焉。

Le Cinque Vette sono tutte venerate presso il monte stesso; solo la Vetta Heng si venera a Shangquyang — uso iniziato nel primo anno dell’era Shenjue dell’imperatore Xuan degli Han — mentre il monte Heng si trova in realtà nel dipartimento di Hunyuan. Secondo la tradizione, Shun compiva il sacrificio wang verso monti e fiumi: giunto a nord al monte Damao, una grande nevicata gli impedì di avanzare, e una pietra volò e cadde lì; vi celebrò dunque il sacrificio. È l’attuale tempio di Quyang. La pietra del tempio è lunga meno di uno zhang e larga appena più di quattro chi. Il vice ministro Su Guyuan di Puyang sospettava che, dopo che gli Jin di Shi ebbero ceduto le prefetture di Yan e Yun ai Liao, i Song avessero preso a venerare il monte a distanza da questo luogo; ma i testi dello Shiji, del Hanshu e dei libri dei Tang mostrano con chiarezza che l’uso non cominciò con i Song. Shen Cunzhong, nelle Note del ruscello dei sogni, scrive: «Il Picco Settentrionale è chiamato monte Damao; metà di esso appartiene ai Khitan, che prendono il crinale del Damao come confine. Il santuario della Vetta era anticamente ai piedi del monte; dopo gli Jin di Shi si spostò un poco più verso l’interno, e l’attuale santuario è a Quyang». L’ipotesi di Su si fonda proprio su questo. Sotto l’era Hongzhi dei Ming, il duca Ma Diansu aveva chiesto di trasferire il santuario al monte; la questione fu trasmessa al Ministero dei Riti, ma fu infine bloccata dal duca Ni Wenyi. Secondo le Note libere del giardino meridionale: il padre del duca Ni, Ni Qian, era stato incaricato di sacrificare a Quyang; pregò lo spirito, e lo spirito gli indicò uno dei servitori al suo fianco e glielo concesse: nacque così il duca, che per questo prese il nome Yue. Per tale motivo egli si ostinò a non voler trasferire il sacrificio. Nel diciassettesimo anno dell’era Shunzhi, l’imperatore accolse la richiesta del supervisore dell’ufficio di scrutinio penale Nian Bensheng: abolì il sacrificio al tempio di Quyang e trasferì il rito a Hunyuan. L’errore protratto per inerzia per mille anni fu solo allora corretto.