북악묘

遁甲开山，以方色受土，水行作镇，元枵司野，截巨壑以波委，指平陆而海清。压旄头，柱王国，蔽亏日月，栖泊雷电，可久可大，取诸恒也。恒之灵，藏往知来，威远惧迩。阴阳不测之谓神，神聪明正直，害盈福谦，裨我淳黎，荒札不勃。拯膏雨，佐秋成，再蚕献功，六扰呈逸，有孚孕缶，奚贵而无位哉？古者天子望于山川，遍于群神，未尝王五岳而公四渎。大唐开元大宝圣文神武应道皇帝登泰山，蹑社首，范围天地，幽赞于神明，柔兆载上元。庚寅诏曰：“五方定位，岳镇总其灵；万物阜成，云雨施其润。上帝攸宅，寰区是仰。其岱宗西岳，先已封崇。其中岳三方，典礼犹阙。降神布泽，同致福于生人；肆类尊崇，未齐名于礼秩。永言光被，同叶灵心。其北岳可封为安天王。”所司择日奏闻，龙集丁亥律中姑洗壬午，锡以金检玉册庋县，礼也。夫圣人以天地为本，阴阳为端，五行为质。北岳水正也，乙酉水命也。大君有命，如彼北岳，鼎然不渝，受兹介福，益无方也。骠骑大将军员外置同正员兼范阳郡长史柳城郡太守平卢节度支度营田陆运两蕃四府河北海运兼范阳节度经略支度营田副大使采访处置使兼御史大夫上柱国柳城县开国伯常乐安公曰禄山，国之英也。八柱承天，三门出将，风顺辽海，霜明宪秋，山戎朝鲜，系颈请命。明威将军守右威卫将军使持节博陵郡诸军事兼博陵郡太守北平军使上柱国赐紫金鱼袋武威贾公曰循，时之杰也。康侯分符，师贞受律，英略外断，沈谋内融，清潭无私，虚谷必应，赵人化之，如春阳也。朝议郎摄别驾上柱国赏绯鱼袋信都冯公承相、中散大夫行长史上柱国赏紫金鱼袋清河张公元瓒，人之望也。利物足以和义，贞固足以干事，威摇商秋，德湛行露。通直郎行录事参军荥阳郑文、宣义郎行司功参军汝南同帝兟、奉义郎行恒阳县令高平郤怀玉，吏之雄也。貂蝉称家，冰水作吏，箘簵方劲，球琳有声，佥曰圣王先成其人，而后致力于神，国其祉也。昔省方展礼于虞帝，敬鬼尚祀于殷，未有加望秩之荣，锡封崇之号，斯盖我皇之能事也。燕山有石，硕儒有文，既述且刊，超变陵谷，铭曰：

둔갑(遁甲)에 따라 산이 열리고 그 방위의 빛깔로 흙을 받들었으며, 수행(水行)이 진(鎭)이 되고 현효(元枵)가 들을 맡았다. 큰 골짜기를 가로막아 물결이 모이게 하고 평평한 뭍을 가리켜 바다를 맑게 한다. 모두(旄頭)를 누르고 왕국의 기둥이 되며, 일월을 가리기도 하고 뇌전이 깃들기도 하니, 오래가고 커질 수 있음은 ‘항(恒)’에서 취한 것이다. 항산의 신령은 지난 일을 간직하여 다가올 일을 알고, 먼 곳에 위엄을 떨치고 가까운 곳을 두렵게 한다. 음양으로 헤아릴 수 없음을 신(神)이라 하니, 신은 총명하고 정직하여 넘치는 것을 해치고 겸손한 것을 복되게 하며 우리 순박한 백성을 도우니 흉작과 전염병이 일어나지 않는다. 윤기로운 비를 내리고 가을 결실을 도우며, 두 번의 잠업이 공을 바치고 여섯 가축이 편안함을 드러낸다. 믿음이 술독에 차 있으니, 어찌 귀하면서도 지위가 없을 수 있겠는가? 옛날 천자는 산천을 바라보며 제사하고 온갖 신에게 두루 제사하였으나, 오악을 왕으로 봉하고 사독을 공으로 봉한 적은 없었다. 대당 개원대보성문신무응도황제(開元大寶聖文神武應道皇帝)께서 태산에 오르고 사수(社首)를 밟아 천지를 법도로 삼고 신명을 깊이 찬양하셨으며, 유조(柔兆)에 상원(上元)을 올리셨다. 경인년에 조서를 내려 이르기를 “다섯 방위가 자리를 정하고 악진(嶽鎭)이 그 신령을 총괄하며, 만물이 풍성하게 이루어지고 구름과 비가 그 윤택을 베푼다. 상제께서 머무시는 곳이니 온 누리가 우러른다. 그 대종(岱宗)과 서악은 이미 먼저 봉하여 높였다. 그 중악과 세 방위의 악은 아직 전례가 빠져 있다. 신을 내려 은택을 베풀어 함께 살아있는 이에게 복을 이르게 하되, 크게 우러러 높여도 예의 질서에는 아직 이름이 같지 못하다. 길이 그 광피(光被)를 말하여 함께 영심(靈心)과 화합하게 하라. 그 북악은 마땅히 안천왕(安天王)으로 봉할 것이다.” 하셨다. 관리가 날짜를 가려 아뢰니, 세차가 정해(丁亥)에 모이고 율이 고선(姑洗)에 해당하는 임오(壬午)일에 금검(金檢)과 옥책(玉冊)을 내려 묘에 간직하게 하셨으니 예(禮)이다. 무릇 성인은 천지를 근본으로 삼고 음양을 실마리로 삼고 오행을 바탕으로 삼는다. 북악은 물의 정(正)이요, 을유(乙酉)는 물의 명(命)이다. 군주의 명이 있음은 저 북악과 같아 솥처럼 변하지 않으니, 이 큰 복을 받아 더욱 한없이 미치리라. 표기대장군 원외치동정원 겸 범양군장사 유성군태수 평로절도 지도영전 육운 양번사부 하북해운 겸 범양절도경략 지도영전 부대사 채방처치사 겸 어사대부 상주국 유성현개국백 상락 안공은 이름이 녹산(祿山)이니, 나라의 영걸이다. 여덟 기둥이 하늘을 받치고 세 문에서 장수가 나오며, 바람이 요해(遼海)에서 순하고 서리가 헌추(憲秋)에 밝으니, 산융과 조선이 목에 줄을 매고 목숨을 빌었다. 명위장군 수우위위장군 사지절 박릉군제군사 겸 박릉군태수 북평군사 상주국 자금어대를 하사받은 무위 가공은 이름이 순(循)이니, 그 시대의 걸출한 인물이다. 강후(康侯)가 부신을 나누어 받고 군사가 바르게 율을 받드니, 영웅적 지략은 밖으로 결단하고 깊은 꾀는 안으로 융합하여, 맑은 못처럼 사사로움이 없고 빈 골짜기처럼 반드시 응하니, 조(趙) 사람들이 그에게 감화되기를 봄볕과 같았다. 조의랑 섭별가 상주국 비어대를 하사받은 신도 풍공 승상과 중산대부 행장사 상주국 자금어대를 하사받은 청하 장공 원찬은 사람들의 우러름이었다. 만물을 이롭게 하여 의를 화합하기에 족하고, 곧고 굳어 일을 이루기에 족하며, 위엄이 가을을 흔들고 덕이 길가 이슬에 스몄다. 통직랑 행록사참군 형양 정문, 선의랑 행사공참군 여남 동제신, 봉의랑 행항양현령 고평 극회옥은 관리 가운데 빼어난 이들이다. 비단 관모가 집안에 걸맞고 얼음물처럼 맑게 관리를 하니, 균록(箘簵)의 화살대처럼 곧고 굳세며 구린(球琳)의 옥처럼 소리가 맑았다. 모두 이르기를, 성왕은 먼저 그 사람을 이루고 그 뒤에 신에게 힘쓰니 나라의 복이라 하였다. 옛날 우제(虞帝)에게 순수의 예를 펼쳤고 은(殷)에서는 귀신을 공경하고 제사를 숭상하였으나, 망기(望祀)의 영예를 더하고 봉숭(封崇)의 호칭을 날린 적은 없었으니, 이는 대개 우리 황제의 능히 하신 일이다. 연산(燕山)에 돌이 있고 큰 유학자에게 문장이 있어, 이미 지었고 또 새겼으니 언덕과 골짜기의 변화를 넘어서리라. 명(銘)에 이르기를,

维恒兮作镇壬癸，善利万物兮德配诸水。雄峰屹立而朝山逦迄，闪电雷、神鬼。其神灵兮福之所履，福善祸淫而正直如矢。其一君恩覃兮流汤汤，汨神道、荡鬼方。四渎为公兮五岳王，山戎臣首而犬戎北亡。勒贞石以一固，浮大海之三桑。其二

항산이여, 임계(壬癸)의 진(鎭)이 되어 만물을 잘 이롭게 하니 덕이 모든 물과 짝하네. 웅장한 봉우리 우뚝 서고 조회하는 산들이 구불구불 이어지며, 번개와 천둥을 번쩍이고 신귀를 쫓네. 그 신령이여, 복이 밟는 곳이로다. 착한 이를 복되게 하고 음란한 이를 화하여 정직하기가 화살 같네. 그 첫째. 임금의 은혜가 널리 미쳐 흐름이 탕탕하니, 신도(神道)를 흐르게 하고 귀방(鬼方)을 쓸어냈네. 사독이 공이 되고 오악이 왕이 되니, 산융이 신하의 머리를 조아리고 견융이 북쪽에서 망했네. 정석(貞石)에 새겨 한결같이 굳고, 큰 바다에 삼상(三桑)을 띄웠네. 그 둘째.

闻：元气胚浑，结而为山岳；幽灵肸蚃，降而为神祇。矧乎地属阴方，位居水德，于八卦在坎，于四时为冬。固阴沍寒，万物之所藏伏；早生晚熟，五榖之所蕃滋。帝尧开唐封之封，大禹奠冀州之域。厥有巨镇，兹惟常山。却雁塞以标雄，压龙荒而挺秀。天官画野，势当昴毕之星；易象流形，名系雷风之兆。下斡坤轴，高摩斗魁。土俗粹灵，登神仙者七十户；岁时祈祷，置侍祝者九十人。藏简子之宝符，产昌容之蓬蔂。足冻长城之窟，影连天汉之墟。积厚穷阴，出灵见怪。

듣건대, 원기(元氣)가 배혼(胚渾)하여 응결되어 산악이 되고, 그윽한 신령이 흠향(肸蠁)하여 내리어 신기(神祇)가 되었다. 하물며 그 땅은 음방(陰方)에 속하고 자리는 수덕(水德)에 있으니, 팔괘로는 감(坎)에 있고 사시(四時)로는 겨울이다. 굳은 음기와 엄한 추위는 만물이 감추어 엎드리는 곳이요, 일찍 싹나고 늦게 여무는 것은 오곡이 번성하고 자라는 바탕이다. 제요(帝堯)가 당(唐)의 봉토를 열고 대우(大禹)가 기주(冀州)의 지역을 정하였다. 그곳에 큰 진산이 있으니 이것이 곧 상산(常山)이다. 안새(雁塞)를 물리쳐 웅장함을 표하고 용황(龍荒)을 눌러 빼어나게 솟았다. 천관(天官)이 들을 나눌 때 그 형세가 묘(昴)·필(畢)의 별에 해당하고, 주역의 상(象)이 형태를 흘릴 때 그 이름이 뇌풍(雷風)의 조짐에 걸려 있다. 아래로는 곤축(坤軸)을 돌리고 높이는 두괴(斗魁)를 어루만진다. 토속(土俗)이 순수하고 영험하여 신선에 오른 이가 일흔 집이요, 세시(歲時)에 기도하므로 시축(侍祝)하는 이 아흔 명을 두었다. 간자(簡子)의 보부(寶符)를 간직하고 창용(昌容)의 봉루(蓬蔂)를 낳았다. 발은 장성(長城)의 굴을 얼리고 그림자는 천한(天漢)의 허(墟)에 이어진다. 두터이 쌓인 궁극의 음기에서 신령이 나오고 괴이함이 드러난다.

雪、霜、风、雨，潜施及物之功；泰、华、嵩、衡，共揭参天之势。禀是阴骘，孰旡主张？洪惟岳神，受命上帝。燕南赵北，我寔主之。福善祸淫，人皆仰士。名载乎祀典，德加乎生民。视秩于公，遵周制也；列爵为王，肇唐室也。既奉时祝，亦禳天灾。凡水旱疠疫之祅，举玉帛牲牷之事，必有昭报，诞符至诚，历代奉之，其来尚矣。

눈·서리·바람·비는 은연히 만물에 미치는 공을 베풀고, 태(泰)·화(華)·숭(嵩)·형(衡)과 더불어 함께 하늘을 떠받드는 형세를 드러낸다. 이 은은한 조화(陰隲)를 받드는 데 어찌 주재하는 이가 없겠는가? 크게 생각하건대 악신은 상제에게 명을 받았다. 연(燕)의 남쪽과 조(趙)의 북쪽은 내가 진실로 주관한다. 착한 이를 복되게 하고 음란한 이를 화하니 사람들이 모두 우러러 섬긴다. 이름이 사전(祀典)에 실리고 덕이 백성에게 더해졌다. 공(公)의 질서를 보아 준 것은 주(周)의 제도를 따른 것이요, 왕의 작위에 열린 것은 당(唐) 왕실에서 비롯되었다. 이미 시절의 축원을 받들고 또 천재를 물리친다. 무릇 수재·한재와 전염병의 요사에 옥과 비단, 희생을 올리는 일에는 반드시 밝은 보답이 있어 지극한 정성에 부응하니, 역대로 받들어 온 지 그 유래가 오래되었다.

我法天崇道皇帝之抚运也，天祚明德，民怀有仁。括禹画于无垠，化尧封于比屋。雕题儋耳，骈罗入正会之图；杰佅兜离，沸渭杂宫悬之典。文德丽星辰之象，武功彰雷电之威。宋明帝之读书，则七行俱下；周武王之振旅，则一戎大定。然犹焦劳克已，宵旰临民，每战兢兢，念元元本夲，师虞舜之旡怠，法文王之犹勤。至若掖廷椒房，俭约中度，离宫别馆，行幸殊稀。隆冬御裘，则念高年之无褐，于是乎有缯帛之赐；当暑𢮥扇，则轸下狱之罹辜，于是乎有缧绁之恩。非搜苗猕狩之时，无驰骋畋猎之事；非朝会燕飨之日，无金石丝竹之音。岁出御题，亲考贡籍，拔造士之秀也。日坐便殿，躬览庶政，达穷氏之情也。向者星文告差，御端门而引咎，故一夕而孛彗，况宋景之退荧惑也；大旱作沴，贬常膳而责躬，故崇朝而霖雨降，汤王之祷桑林也。哲后之罪己也既如彼，上玄之祐善也又如此。易所谓“圣人久于其道，而天下化成”，语所谓“如有王者，必世而后仁”，其是之谓乎？不然，何夤畏天命，艰难王业，若斯之甚邪？于是庶政交修，百神蠲洁。 祭祀而为人祈福，行教令而先天弗违。菲饮食而厚牲牢，天神地祇，享至诚之荐；卑宫室而崇庙貌，名山大川启必葺之祠。岂夫比禋于六宗，未洽礼神之义；祀于五畴，但萌徼福之心。坠典旡文，我能具， 矧兹阴岳，固有徽章。华衮珠旒，受王者之册礼；太牢秬鬯，命守臣而行事。下迩玄𠖇之宅，旁邻黑帝之居。

우리 법천숭도황제(法天崇道皇帝)께서 국운을 어루만지심에 하늘이 밝은 덕을 돕고 백성이 어짊을 품었다. 우(禹)가 그은 강역을 끝없이 아우르고 요(堯)의 봉토를 집집마다 교화하였다. 이마에 무늬 새긴 이와 귀 늘인 이들이 나란히 정회(正會)의 그림에 들어왔고, 걸매(佅)·두리(兜離)의 음악이 끓는 물처럼 궁현(宮懸)의 의전에 섞였다. 문덕은 성신의 모습에 곱게 어울리고 무공은 뇌전의 위엄을 드러냈다. 송 명제(宋明帝)가 글을 읽으면 일곱 줄을 함께 내렸고, 주 무왕(周武王)이 군사를 떨치면 한 번의 병력으로 크게 평정하였다. 그러나 오히려 애태우고 수고로이 자신을 이기며 아침저녁으로 백성을 다스리고, 늘 전전긍긍하며 백성의 근본을 생각하여 우순(虞舜)의 게으르지 않음을 본받고 문왕(文王)의 부지런함을 법삼았다. 이르기를 액정(掖廷)과 초방(椒房)은 검약하여 법도에 맞았고, 이궁(離宮)과 별관(別館)의 행차는 몹시 드물었다. 한겨울에 가죽옷을 입으시면 높은 나이에 삶베 없는 이를 생각하여 이에 비단과 무명의 하사가 있었고, 더위에 부채를 잡으시면(当暑𢮥扇) 옥에 갇혀 죄 입은 이를 딱하게 여겨 이에 죄인을 푸는 은혜가 있었다. 수렵의 때가 아니면 달리며 사냥하는 일이 없었고, 조회(朝會)와 연향(燕饗)의 날이 아니면 금석·사죽의 소리가 없었다. 해마다 어제(御題)를 내어 친히 공천(貢薦)의 명부를 살폈으니 조사(造士)의 빼어난 이를 뽑으신 것이요, 날마다 편전에 앉아 몸소 서정(庶政)을 살폈으니 궁핍한 백성의 사정을 통달하신 것이다. 이전에 별의 무늬가 변고를 알리자 단문(端門)에 나아가 허물을 끌어안으셨기에 하룻밤 사이에 혜성이 사라졌으니, 하물며 송 경공(宋景公)이 형혹(熒惑)을 물리친 것이랴; 큰 가뭄이 재해를 일으키자 상식(常膳)을 낮추고 몸소 책하셨기에 아침이 차기도 전에 오랜 비가 내렸으니, 탕왕(湯王)이 상림(桑林)에서 기도한 것과 같다. 철후(哲后)의 자신을 탓함이 이미 저와 같았고, 상현(上玄)의 착함을 도움이 또 이와 같았다. 주역에서 이른바 “성인이 그 도를 오래 지키면 천하가 교화되어 이루어진다” 하였고, 논어에서 이른바 “만약 왕이 있더라도 반드시 세대를 지난 뒤에야 어질다” 한 것이 바로 이를 두고 한 말이 아니겠는가? 그렇지 않다면 어찌 천명을 깊이 두려워하고 왕업의 간난을 이토록 심하게 여기셨겠는가? 이에 모든 정사가 두루 닦이고 온갖 신이 깨끗해졌다. 제사를 지내 사람들을 위해 복을 빌고 교령을 행하여 하늘보다 앞서도 어기지 않았다. 음식은 박하게 하되 희생은 후하게 하니 천신과 지기가 지극한 정성의 제물을 향유하였고, 궁실은 낮추되 묘모(廟貌)는 높이니 명산대천마다 반드시 수리하는 사당을 열었다. 어찌 육종(六宗)에 견줄 흠제(禋祭)조차 신을 예하는 의리에 미치지 못하며, 오주(五疇)에 제사함도 다만 복을 구하는 마음을 품었을 뿐이겠는가. 무너진 전례와 없어진 문장을 우리 황제는 능히 갖추셨으니, 하물며 이 음악(陰嶽)은 본래 휘장(徽章)이 있었도다. 화려한 곤의(袞衣)와 구슬 유(旒)로 왕의 책례를 받고, 태뢰(太牢)와 거창(秬鬯)으로 수신(守臣)에게 명하여 제사를 행하게 하였다. 아래로 현명(玄𠖇)의 집에 가깝고 곁으로 흑제(黑帝)의 처소에 이웃하였다.

因道武之基扃，旧推宏壮；韫慕容之圭璧，素彰神异。祠祀之盛，莫之与京。然而运有污隆，时有 废。虽旡方之体，奚往不通；而有象之躯，未逃其数。先是匈奴之犯塞也，来诣祠宇，卜其吉凶，不从猾夏之心，遂纵燎原之火。殊不知天惟辅德，神寔依人。乏祀虐民，自作败亡之计；彼曲我直，坐观荡覆之期。圣上犹示含容，更期柔服，戢天威而自守，盖民力之是宽。单于之火照甘泉，岂伤文帝；颉利之兵陈渭水，未累太宗。亟命有司，惟新“大壮”。乌台御史，持节而庀徒；黄门贵人，鸠工而蒇事。梗楠杞梓以云集，绳墨斧斤而子来。五材寔繁，百堵皆作。乃复堂殿，于以 像设之睟容；乃兴廊庑，于以列徒御之绘事。门辟有翼，阶陛斯隆。绣栭云楯，玄曜烟霞之色；璇题 井，交含日月之光。旌旗衣服昭其文，簠簋豆笾陈其数。能事毕矣，神功焕然。不愆揆日之期，再耸凌云之势。

도무제(道武帝)의 기초를 이어 옛날부터 웅장하다 추앙되었고, 모용(慕容)의 규벽(圭璧)을 감추어 일찍이 신이함을 드러냈으니, 사당 제사의 성대함은 견줄 바가 없었다. 그러나 운세에는 낮고 높음이 있고 시대에는 흥하고 폐함이 있었다. 비록 방(方) 없는 몸은 어디로든 통하지 않음이 없지만, 형상 있는 몸은 그 수(數)를 벗어나지 못하였다. 이전에 흉노가 변경을 침범하였을 때, 사우에 와서 길흉을 점쳤는데, 하(夏)를 어지럽히려는 마음을 따르지 않자 마침내 들판을 태우는 불을 놓았다. 그들은 하늘은 오직 덕을 돕고 신은 진실로 사람에게 의지한다는 것을 알지 못하였다. 제사가 끊기고 백성을 학대한 것은 스스로 패망의 계책을 만든 것이요, 저들이 곡(曲)하고 우리가 직(直)하니 앉아서 그들이 엎어져 뒤집힐 기일을 바라보았다. 성상(聖上)께서는 오히려 포용함을 보이시고 다시 유순히 복종하기를 기약하셨으며, 천위(天威)를 거두고 스스로 지키셨으니 대개 백성의 힘을 너그럽게 하신 것이다. 선우(單于)의 불이 감천(甘泉)을 비추었으나 어찌 문제(文帝)를 상하였겠으며, 갈리(頡利)의 군대가 위수(渭水)에 진을 쳤으나 태종(太宗)을 누하지 못하였다. 이에 여러 번 유사(有司)에게 명하여 오로지 「대장(大壯)」을 새롭게 하였다. 오대(烏臺)의 어사는 절(節)을 가지고 무리를 갖추었고, 황문(黃門)의 귀인은 장인을 모아 일을 마쳤다. 경목(梗木)·남목(楠木)·기자(杞梓)가 구름처럼 모이고 먹줄과 도끼를 든 이들이 자식처럼 달려왔다. 다섯 가지 재목이 진실로 풍성하니 백 척의 담이 모두 일어섰다. 이에 당전(堂殿)을 회복하여 그 안에 상을 안치한 단정한 용모를 갖추었고, 낭무(廊廡)를 일으켜 그 안에 수종 든 무리의 채화를 늘어놓았다. 문은 열리어 날개가 있고 계단과 섬돌이 이에 높아졌다. 수놓은 도리와 구름 난간은 연기와 노을의 빛을 어룩하게 비추고, 옥으로 장식한 문살과 천정은 일월의 빛을 서로 머금었다. 정기(旌旗)와 의복은 그 무늬를 밝히고 보궤(簠簋)·두변(豆籩)은 그 수를 벌였다. 능한 일이 모두 마쳐지고 신의 공이 빛났다. 날을 헤아린 기한을 어기지 않고, 다시 구름을 넘을 형세를 높이 세웠다.

于是戒尸祝，命使臣，我将落之，神用至止。厚享惟馨之奠，永安不测之灵。三献具而礼成，八音和而神降。溪云拂槛，如绛节以翻空；山海垂檐，误鸣珂之振响。介尔繁祉，庇吾边民。况犷俗之未平，冀阴兵而助顺。或示之祸福，革彼豺狼之心；或鼓以雷霆，勦其犬羊之类。然后雨我禾， 洁尔粢盛，铸铁农器而毁戈𮣴，荐兴多稼，耕边田而 士卒永乐丰年。况今将相叶谋，人神共忿，岂使韩昌、张猛，刑白马而登东山，将令去病、卫青取金人而逾北海。何往不利，何谋不尚思魏绛之言，更鉴悝王之策。安民和众，契而天地以为心；含垢匿瑕，谅神明之降鉴。伫灵台之偃伯，备法驾以省方。千年南面之尊，永和高枕；十月北巡之礼，尽彝章。辑五瑞于公候，问百年之耆艾。燔柴奠玉，如西岳之礼容；陈诗观风，察北方之哀乐。声明文物以咸备，律度量衡而必同。升中于绝岳之前，肆觐于重峦之下。起白云而表瑞，何止岱宗。呼万岁以效灵，岂惟嵩岳而已哉！夫如是，则封狼居而禅姑衍，但恃穷兵；临瀚海而勒燕然，未为神武者也。臣沐浴皇泽，优紫垣。请终军之缨，非无壮节；投班超之笔，尚负明时。惭非掷地之才，有玷他山之石。谨为铭曰：节彼常山，峻极于天。崛起万仞，生乎一拳。

이에 시축(尸祝)에게 경계하고 사신에게 명하여, 우리가 낙성(落成)하니 신이 이에 이르렀다. 향기로운 제물로 후히 향하고 헤아릴 수 없는 신령을 길이 편안하게 하였다. 세 번의 헌작이 갖추어져 예가 이루어지고 팔음(八音)이 화합하여 신이 내렸다. 시내의 구름이 난간을 쓸고 지나니 마치 붉은 깃발이 공중에 휘날리는 듯하고, 산과 바다가 처마에 드리우니 잘못하여 방울 울리는 소리로 들렸다. 그대에게 큰 복을 도우사 우리 변경의 백성을 비호하게 하소서. 하물며 광란한 풍속이 아직 평정되지 않았으니 은밀한 군대로 순복을 돕기를 바란다. 혹은 화복을 보여 저들의 시랑(豺狼) 같은 마음을 고치게 하고, 혹은 뇌정(雷霆)으로 두드려 그 견양(犬羊) 같은 무리를 격멸하소서. 그런 연후에 우리 벼에 비를 내리고 그대의 자성(粢盛)을 깨끗하게 하며, 쇠를 부어 농기구를 만들고 창극(戈𮣴)을 부수어, 많은 곡식을 번성하게 하고 변경의 밭을 갈아 사졸이 길이 풍년을 즐기게 하소서. 하물며 지금 장상(將相)이 함께 꾀를 합하고 사람과 신이 함께 분노하니, 어찌 한창(韓昌)·장맹(張猛)으로 하여금 백마를 죽이고 동산에 오르게 하겠으며, 장차 거병(去病)·위청(衛青)으로 하여금 금인(金人)을 거두고 북해를 넘게 하리라. 어느 곳으로 가도 이롭지 않겠으며, 어느 꾀가 숭하지 않겠는가. 위강(魏絳)의 말을 생각하고 다시 괴왕(悝王)의 책략을 거울삼아, 백성을 편안히 하고 대중을 화합하여 천지와 더불어 마음을 계합하고, 더러움을 품고 흠을 감추어 신명이 내려다봄을 믿으리라. 영대(靈臺)에서 병기를 거두기를 기다리고 법가(法駕)를 갖추어 순수(省方)하시리라. 천 년 남면(南面)의 존엄은 길이 베개를 높이 하고, 시월 북순(北巡)의 예는 상전(彝章)을 다하였다. 공후(公侯)의 오서(五瑞)를 모으고 백 살의 기애(耆艾)를 물었다. 번시(燔柴)하고 옥을 묻는 것이 서악(西嶽)의 예용(禮容)과 같고, 시를 진열하고 풍속을 살펴 북방의 애락을 살폈다. 성명(聲明)과 문물이 모두 갖추어지고 율(律)·도(度)·량(量)·형(衡)이 반드시 같아졌다. 끊어진 악(嶽) 앞에서 하늘에 오르고 겹겹한 봉우리 아래에서 조견(朝覲)하였다. 흰 구름을 일으켜 상서를 표하니 어찌 대종(岱宗)뿐이겠는가. 만세를 불러 영험을 나타내니 어찌 오직 숭악(嵩嶽)뿐이겠는가! 무릇 이와 같다면 낭거(狼居)에 봉(封)하고 고연(姑衍)에 선(禪)한 것도 다만 병력을 다한 것에 의지한 것이요, 한해(瀚海)에 임하고 연연(燕然)에 새긴 것도 신무(神武)라 하지 못하리라. 신은 황택(皇澤)에 목욕하고 자미궁(紫垣)에서 녹을 누렸습니다. 종군(終軍)의 굴레를 청하니 장렬한 절개가 없지 않았고, 반초(班超)의 붓을 던졌으나 오히려 밝은 시대를 저버렸습니다. 부끄럽게도 땅에 던질 만한 재주가 아니어서, 타산의 돌(비석)을 더럽혔습니다. 삼가 명을 지어 이르기를, 저 상산(常山)이 높고 험준하여 하늘에 이르렀도다. 우뚝 솟아 일만 길이요, 생긴 것은 한 주먹으로부터로다.

摩穹戛汉，控赵排燕。人皆仰止，神或凭焉。

창공을 어루만지고 은하를 두드리며, 조(趙)를 거느리고 연(燕)을 물리쳤네. 사람들이 모두 우러러보니 신이 혹시 기대어 있으리라.

明明岳神，上帝所授。不骞不崩，可大可久。

밝고 밝은 악신은 상제가 주신 바로다. 넘어지지도 무너지지도 않으니 크게도 오래도 가리라.

其谁祭之？皇宋哲后。其谁尸之？中山郡守。

그 누가 제사하는가? 황송(皇宋)의 철후(哲后)이시다. 그 누가 주관하는가? 중산(中山)의 군수(郡守)이다.

祑视公兮爵为王，金其几乎玉其床。何以赠之兮赤绂斯皇，何以处之兮峻宇雕墙。谅聪明兮无淂丧，维庙貌兮有兴亡。嗟睟容兮荡毁，遇丑虏兮猖狂。物成败兮有数，神杳𠖇兮无方。虽像设兮云坏，于精灵兮靡伤。诏新斯庙，表匈奴之不道；诏祠尔神，彰皇家之至仁。天辅德兮我有庆，鬼害盈兮胡无人？绝代马之南牧，扬和銮兮北巡。有效灵之云物，无出塞之妖氛。齐泰山兮等梁甫，并亭亭兮接云云。飞英声兮腾茂实，握乾符兮阐坤珍。垂千龄兮万祀，永昭德于五君。

질서가 공(公)을 삼가 보고 작위는 왕(王)이 되었으니, 금으로 그 상을 만들고 옥으로 그 자리를 마련했네. 무엇으로 그에게 드릴까, 붉은 패옥(赤紱)이 황홀하네. 무엇으로 그를 모실까, 높은 전우와 조각한 벽이로다. 진실로 총명하여 얻고 잃음이 없으나, 오직 묘모(廟貌)에는 흥하고 망함이 있네. 아, 단정한 용모가 쓸려 무너졌으니, 추악한 오랑캐를 만나 창궐하였네. 만물의 성쇠에는 수(數)가 있으나 신은 어렴풋하여 방(方)이 없네. 비록 상을 안치한 것이 무너졌다 하나 정령에는 상함이 없네. 조서를 내려 이 묘를 새롭게 하니 흉노의 무도함을 드러내기 위함이요, 조서를 내려 그대 신을 제사하니 황가(皇家)의 지극한 어짊을 밝히기 위함이네. 하늘이 덕을 도우니 우리에게 경사가 있고, 귀신이 넘침을 해치니 오랑캐에 사람이 없네. 대(代)의 말들이 남쪽에서 방목하는 것을 끊고, 화롼(和鑾)을 울리며 북쪽을 순행하리라. 영험을 드러내는 구름의 기색은 있고, 변경을 넘어오는 요사한 기운은 없으리라. 태산과 나란히 하고 양보(梁甫)와 같으며, 정정(亭亭)과 아울러 운운(云云)에 이르네. 아름다운 명성을 날리고 무성한 결실(茂實)을 드높이며, 건(乾)의 부(符)를 쥐고 곤(坤)의 보배를 펼치네. 천 년 만 년의 제사에 드리워, 다섯 군주에게 덕을 길이 밝히리라.

天下之岳五，独北之常方，人目为大茂山，而岳名不著。岳有祠，不知废于何代。今庙于曲阳县之西附城，距岳百余里，考有唐以来记刻，皆不载废迁之由，故非质于图志，人或不知岳之所在焉。于礼祀莫大于天地，而五岳次之。古者天子坛以祀四望，若时廵至其所，既柴，然后秩而望祀之，庙而祭焉，非古也，其后世之文乎？然则为之者诚有意焉耳。夫崭然而石，㘭然而谷，泉焉而百𣲖别，林焉而万𠏉擢，岳之形也，倐霁忽冥，伏珍见祥，喜焉而风雨时，怒焉而雷雹发，岳之神也，人狎其形而易之也，薪于是，畋于是，安知其所以为神哉？君人者患民之不知也，于是庙而像之，以警民之耳目，致其严未之心，使遣祸而趋福，虽文于古，其于教也固益明矣。若其视祭之品，则三代以降，皆以公，有唐以王。

천하의 악(嶽)은 다섯인데, 홀로 북쪽의 상방(常方)은 사람들이 대무산(大茂山)이라 여겨 악(嶽)의 이름이 알려지지 않았다. 악에 사당이 있었으나 어느 대에 폐하였는지 알 수 없다. 지금의 묘는 취양현 서쪽 성에 붙어 있어 악에서 백여 리 떨어져 있으니, 당 이래의 기록과 새김을 고찰하여도 모두 폐하고 옮긴 까닭을 싣지 않았다. 그러므로 도지(圖志)에 묻지 않으면 사람들이 악이 있는 곳을 모르는 경우도 있다. 예로는 천지에 대한 제사보다 큰 것이 없고, 오악이 그 다음이다. 옛날 천자는 단(壇)을 쌓아 사방의 명산에 제사하고, 순수(巡狩)하여 그곳에 이르러 먼저 번(燔)을 올린 뒤에 차례로 바라보며 제사하였다. 묘(廟)에서 제사하는 것은 옛법이 아니니, 후세의 문식(文飾)이겠는가? 그렇다면 그렇게 한 이는 참으로 뜻이 있었던 것이다. 무릇 쭈뼛이 솟은 것은 바위요 움푹 파인 것은 골짜기이며, 샘이 솟아 백 갈래로 나뉘고(百𣲖別) 수풀이 우거져 만 그루가 뽑혀 오르니(萬𠏉擢) 이것이 악의 형상이다. 갑자기 개고 문득 어두워지며 숨은 보배와 드러난 상서가 있고, 기뻐하면 바람과 비가 때에 맞고 노하면 우레와 우박이 일어나니 이것이 악의 신령이다. 사람들이 그 형상을 익숙히 여겨 업신여기고, 여기에서 땔나무를 하고 여기에서 사냥을 하니 어찌 그가 신이 되는 까닭을 알겠는가? 임금 된 이는 백성이 알지 못함을 걱정하여, 이에 묘를 세우고 상(像)을 만들어 백성의 눈과 귀를 경계하고 그 엄숭한 마음을 이끌어 재앙을 피하고 복으로 나아가게 하였으니, 비록 고(古)에 비하면 문식이더라도 교화에 있어서는 진실로 더 밝아진 것이다. 제사의 품등을 살펴보면 삼대(三代) 이래로 모두 공(公)으로 하였고, 유당(有唐)에 이르러 왕(王)으로 하였다.

我朝抚有天下，驯致太平，真宗皇帝绍祖宗之隆，以建皇极，封泰山，祀后土，旷绝之礼，无所不讲，由是尊五岳而帝之，复以安天元圣之号表于我神，惧世人之未详也，又制奉神述以明之。

우리 조정이 천하를 어루만져 다스려 태평에 이르렀고, 진종 황제(眞宗皇帝)는 조종(祖宗)의 융성함을 계승하여 황극(皇極)을 세우시고, 태산에 봉(封)하고 후토(后土)에 제사하며, 끊어지고 멀어진 예를 강구하지 않은 것이 없었다. 이로부터 오악을 높여 제(帝)로 삼으시고, 다시 안천원성(安天元聖)이라는 호칭으로 우리 신을 표명하셨으며, 세상 사람들이 자세히 알지 못할까 염려하여 또 「봉신술(奉神述)」을 지어 이를 밝히셨다.

盖爱民之意深，则报神之礼重，斯诚也，虽万世可知矣。故庙宫之制，崇饬宏大，惟礼之称，著于定令，以时缮修。历年既长，吏职废怠，日风月雨，以圯以漏，功大费广，人焉不葺。每岁立冬，天子之所署祀册就，遣守臣以祇祀事。至则罗其笾豆洗酌之具，与执事者升降于颓垣坏庑之间，退而安然，罔以为恤。慢神凟礼，莫斯为甚。庆历八年夏六月，某获领州事，得居岳镇之下，知庙之未完也，由市材弗给，役徒弗充，而民罹水灾，岁以大歉，凡厥用度，弗敢为扰。㑹有诏毁乡民之擅为祠者，得取其材以济之。益兵曁工，责成於邑吏，而旷时不集。通判军州事屯田员外郎游君开谨于其事，愿尽力焉。率其县主簿李奕留庙所百余日，恱使其众而己焉弗懈。于是弊陋朽挠之迹，焕然一新。

대개 백성을 사랑하는 뜻이 깊으면 신에게 보답하는 예가 중요해지니, 이것이 진실로 정성이어서 비록 만 대라도 알 수 있다. 그러므로 묘궁(廟宮)의 제도는 높고 단정하여 웅대하고 오직 예에 걸맞도록 하며, 정해진 령(令)에 밝혀 때에 맞추어 수리하였다. 지난 해가 이미 오래되고 관리의 직분이 폐하고 게을러져, 햇빛과 바람과 비에 기울고 샜으나 공은 크고 비용은 넓어 사람들이 고치지 못하였다. 해마다 입동이면 천자께서 서명하신 제책(祀冊)이 갖추어지고 수신(守臣)을 보내어 공경히 제사를 받들게 하였다. 이르러서는 변두(籩豆)와 씻고 따르는 그릇을 벌여 놓고, 집사하는 이들과 함께 무너진 담과 부서진 낭무 사이에서 오르내리며, 물러나서는 태연히 하여 근심으로 여기지 않았다. 신을 홀대하고 예를 더럽힘은 이보다 심한 것이 없다. 경력 8년 여름 6월, 내가 주(州)의 일을 맡게 되어 악진(嶽鎭) 아래에 살게 되니, 묘가 아직 온전하지 못함을 알았다. 목재를 사도 공급되지 않고 역부(役夫)도 채우지 못하였으며, 백성은 수재를 입어 그 해가 크게 흉작이었다. 무릇 그 비용은 감히 백성을 번거롭게 하여 구하지 않았다. 마침 향민(鄕民)이 함부로 지은 사당을 헐라는 조서가 있어 그 재목을 가져다가 이를 보충할 수 있었다. 병사와 장인을 더하고 읍리(邑吏)에게 책임을 맡겨 완수하게 하였으나 헛되이 때를 보내고 모이지 않았다. 통판군주사 둔전원외랑 유군개(游君開)가 그 일을 삼가 하며 힘을 다하기를 원하였다. 그의 현주부(縣主簿) 이혁(李奕)을 거느리고 묘터에 백여 일을 머물며 그 무리를 기쁘게 부리고 스스로는 게으르지 않았다. 이에 낡고 천하며 썩고 휘어진 자취가 일신하여 문득 새로워졌다.

又于其庭起士民荐献之宇，俾勿䙝于神，而神益以尊。彩绘涂墍，罔不精极，宜神之喜，肸蚃来宅。皇祐元年冬十月某日，以讫功来告，僚属请以鄙文志于庙石，而弗克让。夫吏之为政也，有善恶焉，神之为鍳也，有祸福焉。善焉而以福，恶焉而以祸，神理之宜也。或反是焉，则非人之所知矣。守臣当谨天子之命而治神之居，洁神之祀，修己以爱其民，人，唯神之所以祸福而己。谨记。

또 그 뜰에 선비와 백성이 천헌(薦獻)하는 집을 세워, 신을 더럽히지 않게 하고 신이 더욱 존엄하게 하였다. 채회(彩繪)와 도칠(塗墍)은 정교하지 않은 것이 없으니, 신의 기뻐하심에 마땅하여 흠향(肸蠁)하러 와서 머무셨다. 황우 원년 겨울 10월 모일에 공이 마쳤음을 알려 왔고, 동료 관리들이 나의 졸문(鄙文)으로 묘의 돌에 기록하기를 청하여 능히 사양하지 못하였다. 무릇 관리가 정사를 함에 선악이 있고, 신이 거울삼음에 화복이 있다. 착하면 복을 내리고 악하면 재앙을 내리는 것은 신의 이치로 마땅한 바이다. 혹 이와 반대되는 경우가 있다면 사람이 알 수 있는 바가 아니다. 수신(守臣)은 마땅히 천자의 명을 삼가 받들어 신의 처소를 다스리고 신의 제사를 깨끗이 하며, 자신을 닦아 그 백성을 사랑할 따름이니, 사람은 오직 신이 화복을 내리는 까닭을 따를 뿐이다. 삼가 기록한다.

右题名正书，文云：皇祐三年正月二十七日，奉安抚移文，诣北岳灵宇点检未完之处。二月朔日还郡。西京左藏库副使、定州路监兵赵滋记。滋见韩魏公岳庙碑阴题，盖当皇祐二年为供备库副使、定州路驻泊兵马都监，至三年又迁西京左藏库副使矣。滋本传未之书也。职官志西京、南京、北京各置左藏库，题名与志合。监兵当为都监易名，所云奉安抚移文诣北岳灵宇点检未完之处，盖元年重修，至此又检视尔。

오른쪽 제명(題名)은 정서(正書)로 되어 있고, 글에 이르기를, 황우 3년 정월 27일, 안무(安撫)가 이송한 공문을 받들고 북악의 영우(靈宇)에 나아가 아직 완료되지 않은 곳을 점검하였다. 2월 초하루에 군(郡)으로 돌아왔다. 서경 좌장고부사(西京左藏庫副使)·정주로 감병(定州路監兵) 조자(趙滋) 기록. 조자가 한위공(韓魏公)의 악묘 비음(碑陰)에 새긴 제명을 보니, 대개 황우 2년에는 공비고부사(供備庫副使)·정주로 주박병마도감(定州路駐泊兵馬都監)이었고, 3년에 이르러 다시 서경 좌장고부사로 옮긴 것이다. 조자의 본전(本傳)에는 이를 기록하지 않았다. 직관지(職官志)에 서경·남경·북경에 각각 좌장고(左藏庫)를 두었다 하니 제명이 지(志)와 부합한다. 감병(監兵)은 마땅히 도감(都監)의 바뀐 이름이고, 이른바 ’안무가 이송한 공문을 받들고 북악의 영우에 나아가 아직 완료되지 않은 곳을 점검하였다’는 것은, 대개 원년(皇祐元年)에 중수하였고 여기에 이르러 다시 살펴본 것이다.

李负诗恒岳晨望，有怀定州司马李负：二仪均四序，五狱分九州。灵造难窥测，神功匪易酬。恒山北临岱，秀崿东跨幽。𭱊洞镇河朔，差峨冠嵩邱。禋祠彰旧典，坛庙列平畴。古树侵云密，飞泉界道流。从官叨佐理，衔命奉珍馐。荐玉申成效，锵金谅有由。郊原昭初日，林薄委徂秋。塞近风声厉，川长雾气收。他乡饶感激，归望切祈求。景福如光愿，私门当复侯。

이부(李負)의 시 「항악에서 아침에 바라봄(恒岳晨望)」, 정주사마(定州司馬) 이부를 생각하며: 두 의(儀, 천지)가 사계절을 고르게 나누고, 다섯 악이 구주(九州)를 갈랐네. 신령한 조화는 엿보아 헤아리기 어렵고, 신묘한 공은 갚기가 쉽지 않네. 항산은 북쪽에서 대산(岱山)에 임하고, 빼어난 봉우리는 동쪽으로 유주(幽州)를 넘었네. 𭱊(洞)동굴이 하삭(河朔)을 진압하고, 높이 솟아 숭구(嵩邱)의 관(冠)이 되네. 흠사(禋祠)는 옛 전례를 밝히고, 단묘(壇廟)는 평평한 들에 늘어섰네. 오래된 나무는 구름을 침범할 듯 빽빽하고, 날아 흐르는 샘은 길을 경계 삼아 흐르네. 수종 관원으로서 다스림을 보좌하고, 명을 받들어 진귀한 음식을 받들었네. 옥을 천(薦)하여 성효(成效)를 아뢰고, 금을 울림도 진실로 까닭이 있었네. 교외 들에 떠오르는 해가 밝고, 수풀에는 지나가는 가을이 맡겨졌네. 변경이 가까워 바람 소리는 사납고, 강이 길어 안개 기운은 걷히네. 타향에 감격이 넘치고, 돌아갈 바람에 기도와 구원이 간절하네. 큰 복이 바람처럼 빛나면, 사문(私門)이 마땅히 다시 제후가 되리라.

右诗在真定府曲阳县北岳庙中。庙有唐时大碑五，其一韦虚心文，陈怀志书，行草；其一张嘉贞文，自书；其一郑子春文，崔镮八分书；其一李荃文，戴千龄八分书，其一刘端文、王知新书行草。碑阴及两旁刻字皆满，其上层，为积土所益，而余至时仓卒求梯不可得，止就下方读之，大率皆贞元至天祐十数朝祭岳题名，亦有宋人刻字。独此诗在韦碑后，文虽不工，然予见近代君子，搜剔唐人之诗，至于无名氏，不知何代人之作，皆收而附之。而此灼然不误者，乃不得与断简残编之列。又北岳庙自大碑之外，绝无题咏，故特录焉。又有宋王禹称、陈彭年、韩琦三大碑，及白宪书石幢，一字皆可观，而稚圭自书，逼真颜鲁公，世人传其字者罕也。李克用题名：河东节度使、检校太保、同中书门下平章事、陇西郡王李克用以幽镇侵扰中山，领蕃汉步骑五十万众亲来。

오른쪽 시는 진정부(真定府) 취양현 북악묘 안에 있다. 묘에는 당대의 큰 비 다섯이 있는데, 그 하나는 위허심(韋虛心)의 글이요 진회지(陳懷志)의 글씨로 행초(行草)이고, 그 하나는 장가정(張嘉貞)의 글로 친히 썼으며, 그 하나는 정자춘(鄭子春)의 글이요 최환(崔鐶)의 팔분서(八分書)이고, 그 하나는 이전(李荃)의 글이요 대천령(戴千齡)의 팔분서이며, 그 하나는 유단(劉端)의 글과 왕지신(王知新)의 글씨로 행초이다. 비음(碑陰)과 두 옆에는 새긴 글자가 모두 가득한데, 그 윗부분은 쌓인 흙에 덮였고 내가 이르렀을 때 급히 사다리를 구할 수 없어, 다만 아랫부분에 다가가 읽었으니 대략 모두 정원(貞元)에서 천우(天祐)에 이르는 십여 조(朝)의 제악(祭嶽) 제명이었고, 송 사람의 새긴 글자도 있었다. 홀로 이 시만이 위(韋)씨 비 뒤에 있는데, 글이 비록 공교롭지는 않으나, 내가 근대의 군자들을 보니 당 사람의 시를 찾아 가려내면서 무명씨(無名氏)에 이르기까지 어느 대 사람의 작품인지 모르는 것도 모두 거두어 붙였다. 그런데 이것은 분명하여 틀림이 없는데도 오히려 끊어지고 남은 편(編)의 반열에 들지 못하였다. 또 북악묘에는 큰 비 외에 제영(題詠)이 아예 없으므로 특별히 여기에 기록한다. 또 송의 왕우칭(王禹稱)·진팽년(陳彭年)·한기(韓琦)의 세 큰 비와, 백헌(白憲)이 쓴 석당(石幢)이 있는데, 한 자 한 자 모두 볼 만하다. 치규(稚圭, 한기)가 친히 쓴 것은 안노공(顔魯公)과 정말 비슷한데, 세상에 그 글씨를 전하는 이가 드물다. 이극용(李克用)의 제명: 하동절도사(河東節度使)·검교태보(檢校太保)·동중서문하평장사(同中書門下平章事)·농서군왕(隴西郡王) 이극용이 유진(幽鎭)이 중산(中山)을 침범하여 어지럽히므로, 번한(蕃漢)의 보보와 기병 쉰만 대중을 거느리고 몸소 왔다.

救援，与易定司空同申祈祷，翊日过常山问罪。时中和五年二月廿一日，克用记。易定节度使检校司空王处存看题。至三月十七日，以幽州请就和断，遂却班师，再谒晬容，兼申赛谢，便取飞狐路，却韪河东。克用重记。

구원하여, 역정(易定)의 사공(司空)과 함께 기도를 아뢰고, 이튿날 상산(常山)을 지나 죄를 물으러 간다. 때는 중화(中和) 5년 2월 21일, 극용(克用) 기록. 역정절도사 검교사공 왕처존(王處存)이 보고 새겼다. 3월 17일에 이르러 유주(幽州)가 화해를 청하여 오므로, 마침내 군대를 거두어 돌아가며, 다시 췌용(晬容, 신상)을 뵙고 아울러 보답하는 제사를 아뢰었고, 곧 비호로(飛狐路)를 택하여 하동(河東)으로 돌아갔다. 극용이 다시 기록한다.

右石刻在北岳庙中，大字甚佳。克用，沙陀之子，不闻工于笔法。宣和书谱谓朱梁太祖批答贺表，当是笔吏所书，此亦其类与。宋沈括笔谈云：岳祠在曲阳，祠中，多唐人故碑。殿前一亭，中有李克用题名。则知此字当时所刻，或毁于靖康之兵火，而金天会十二年重刻之石也。又存中言：北岳常山，今谓之大茂山是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里，今其地谓之神棚，却恐未然。按碑，宋初祠为契丹所焚，淳化二年曾迁，而唐朝臣碑皆在其中，亦非徙至者也。王贞游三关记云：庙貌著于唐，不自宋始，可信。宋苏轼题名：苏轼祷雨岳祠，同李之仪、李士龙、鄗长卿、孙敏行口口贾温之右小石刻，旧在岳庙，今移县治宾馆。又有子瞻书词归去来兮一阕、清夜无尘一阕、九十日春一阕，用石二片，两面书之。

오른쪽 석각(石刻)은 북악묘 안에 있는데, 큰 글씨가 매우 훌륭하다. 극용은 사타(沙陀)의 아들로, 필법에 능하다는 말을 듣지 못하였다. 『선화서보(宣和書譜)』에서 주량(朱梁) 태조의 회답한 하표(賀表)는 마땅히 필리(筆吏)가 쓴 것이라 하였으니, 이것도 그 부류이겠지. 송 심괄(沈括)의 『필담(筆談)』에 이르기를, 악사(岳祠)는 취양에 있고, 사당 안에는 당 사람의 옛 비가 많다. 전 앞에 한 정자가 있는데 그 안에 이극용의 제명이 있다. 그러면 이 글자가 당시에 새겨진 것을 알 수 있는데, 혹 정강(靖康)의 병화에 부서지고 금 천회(天會) 12년에 다시 새긴 돌이겠다. 또 존중(存中, 심괄)의 말에, 북악 상산은 지금 이르는 대무산(大茂山)이 바로 그것이다. 절반이 거란에 속하여 대무산의 능선을 나눈 곳을 경계로 삼았다. 악사는 옛날 산 아래에 있었는데, 석진(石晉) 이후에 조금 안쪽으로 옮겼으니 지금 그곳을 신붕(神棚)이라 한다. 그러나 아마도 그렇지 않을 것이다. 비에 따르면, 송 초에 사당이 거란에게 불탔고 순화 2년에 일찍이 옮겼으나, 당 조신(朝臣)들의 비가 모두 그 안에 있으니 또한 옮겨 온 것도 아니다. 왕정(王貞)의 「유삼관기(游三關記)」에 이르기를, 묘의 모습이 당에 알려졌으니 송에서 시작된 것이 아니다, 믿을 만하다. 송 소식(蘇軾)의 제명: 소식이 악사에서 비를 기도하며, 이지의(李之儀)·이사룡(李士龍)·호장경(鄗長卿)·손민행(孫敏行) □□ 가온지(賈溫之)와 함께하였다. 오른쪽의 작은 석각은 옛날 악묘에 있었는데 지금은 현치(縣治)의 빈관(賓館)으로 옮겼다. 또 자첨(子瞻)이 쓴 사(詞) 「귀거래혜(歸去來兮)」 한 수, 「청야무진(清夜無塵)」 한 수, 「구십일춘(九十日春)」 한 수가 있는데, 돌 두 편을 써서 양면에 썼다.

旧在县西北二里水窦岩，今移岳庙。皆大字。其词见苏文忠公集中。

옛날에는 현 서북쪽 2리 수두암(水竇巖)에 있었는데 지금은 악묘로 옮겼다. 모두 큰 글씨이다. 그 사(詞)는 소문충공집(蘇文忠公集) 안에 실려 있다.

元曲阳县重修真君观碑跋右曲阳县重修真君观碑，知常真人姬志真撰。碑立于世祖至元五年六月，首言重光大渊献上即位之元年，诏命掌教大宗师真常真人代礼名山，先诣北岳，则宪宗之元年也。元代缺秩祀之典，名山大川之祀，付之道流，姚牧庵所谓维方外臣，窃取咸秩，大为醮祠，无文每及者也。姬志真之名，见长春真人西游记。

원 취양현 중수진군관비 발(跋). 오른쪽 취양현 중수진군관비는 지상진인(知常真人) 희지진(姬志真)이 지었다. 비는 세조(世祖) 지원(至元) 5년 6월에 세워졌는데, 처음에 중광대연헌(重光大淵獻) 상 즉위 원년이라 하였으니, 조서로 장교대종사(掌教大宗師) 진상진인(真常真人)에게 명하여 명산을 대신 예배하게 하고 먼저 북악에 나아가게 하였다 하였으니, 이는 헌종(憲宗)의 원년이다. 원대에는 질서 있는 제사의 전례가 빠져 명산대천의 제사를 도가(道流)에 맡겼으니, 요목암(姚牧庵)이 이른바 오직 방외(方外)의 신하가 슬그머니 함질(咸秩)을 도용하여 크게 초사(醮祠)를 지낼되 문장이 없음을 늘 말한 바이다. 희지진의 이름은 『장춘진인서유기(長春真人西遊記)』에 보인다.

元北岳庙题名跋右北岳庙题名云：至元庚寅秋七月朔，大都高元帅子天裕拜谒殿口口口口简识可识者二十一字，缺者四字。高元帅当是高宣。元史传：高宣，辽阳人。太宗元年，诏宣为元帅，赐金符，统兵从睿宗攻大名。四年，从破金兵三峰山，降宣者二干余户籍以献。立打捕鹰坊都总管府统之，以宣为都总管，赐金符，仍令子孙世其职。子天锡，事世祖潜邸，后官至兵部尚书。天裕当与天锡为兄弟。至元庚寅，世祖至元二十七年也。

원 북악묘 제명 발(跋). 오른쪽 북악묘 제명에 이르기를, 지원 경인(庚寅) 가을 7월 초하루, 대도(大都) 고원수(高元帥)의 아들 천유(天裕)가 전에 배알하였다. 전(殿) □□□□ 뒤에 간략히 기록하였으니 알아볼 수 있는 것은 스물한 글자요, 빠진 것은 네 글자이다. 고원수는 마땅히 고선(高宣)이다. 『원사(元史)』 전에, 고선은 요양 사람이다. 태종 원년에 조서로 고선을 원수로 삼고 금부(金符)를 내려, 군대를 거느리고 예종(睿宗)을 따라 대명(大名)을 치게 하였다. 4년에 따라가 삼봉산(三峰山)에서 금나라 군대를 깨뜨렸고, 항복하여 온 이 이천여 호적(戶籍)을 바쳤다. 타포응방도총관부(打捕鷹坊都總管府)를 세워 이를 통솔하게 하고 고선을 도총관으로 삼아 금부를 내렸으며, 자손으로 하여금 그 직을 대대로 잇게 하였다. 아들 천석(天錫)은 세조가 잠저(潛邸)에 계실 때 섬겼고, 뒤에 벼슬이 병부상서(兵部尙書)에 이르렀다. 천유는 마땅히 천석과 형제이다. 지원 경인은 세조 지원 27년이다.

上天眷命皇帝圣旨，朕惟名山大川，国之秩祀。今岳渎四海皆在封宇之内，民物阜康，时惟神休，而封号未加，无以昭答灵贶。可加上北岳为安天大贞元圣帝，以称朕敬恭神明之意。主者施行。至元二十八年二月日。

상천권명(上天眷命) 황제의 성지(聖旨). 짐은 생각하건대 명산대천은 나라의 질서 있는 제사이다. 지금 악독(岳瀆)과 사해(四海)가 모두 강역 안에 있고 백성과 만물이 풍성하고 편안하니, 때는 오직 신의 아름다운 은혜인데, 봉작의 호칭을 아직 더하지 않았으니 신령의 하사(貺)에 밝게 보답할 방법이 없다. 마땅히 북악에 더하여 안천대정원성제(安天大貞元聖帝)로 봉하여, 짐이 신명을 공경하고 삼가는 뜻에 걸맞게 할 것이다. 주관하는 이는 시행하라. 지원 28년 2월 일.

代祀北岳庙

북악묘 대사(代祀)

揭奚斯撰并正书至正五年二月直隶曲阳录

게해사(揭奚斯)가 짓고 정서(正書)함. 지정(至正) 5년 2월, 직예(直隸) 취양 기록

正书尚师简篆额后至元五年二月揭奚斯卒于至正四年此为至亓五年所立无疑访碑录作至正误

정서. 상사간(尚師簡)이 전액(篆額)함. 후지원(後至元) 5년 2월. 게해사는 지정 4년에 졸(卒)하였으니, 이것이 지원 5년에 세워진 것임은 의심이 없다. 『방비록(訪碑錄)』이 지정(至正)으로 한 것은 잘못이다.

谨案此碑在北岳庙额篆书云代祀北岳之记碑正书首题如额末书至元五年二月日建文残缺不全

삼가 상고하건대 이 비는 북악묘에 있다. 액(額)의 전서(篆書)에 이르기를 ‘대사북악지기(代祀北嶽之記)’. 비는 정서이고 처음 제목은 액과 같고 끝에 ’지원 5년 2월 일 건(建)’이라 썼다. 글이 흠결되어 온전하지 않다.

其略曰五岳秩祀制自唐虞有国家者遵为令典今上皇帝临御之七载是为后至元五年以正月十一缺御棕毛殿召翰林侍讲学士爱牙赤集贤直学士口口口至殿上敬授香币曰汝其代祀北岳若北海济渎南镇其往钦哉臣爱牙赤四月丁亥至于北岳与保定路达鲁花赤黑厮曲阳县尹阎良等咸齐沐下荐灌陟降仪物备周天地穆清神人洽和礼既成重缺天子为天下神民之主然国非民不立民非天地山川出云雨产材用无以资其生是故天子祭天地祭山川祭社稷皆以为民也惟神主兹北岳我国家受命又肇自龙朔则国家之运惟神是赖北境之民惟神是依今天子亲遣重使修其恒祀既诚且谨神之报效当何如哉神其听之毋作神羞遂书以为记侍讲学士阶中奉大夫达鲁花赤朝列大夫县尹阶承务郎为文并书者傒斯也阶如达鲁花赤篆题者则奎章阁侍书学士中奉大夫同知经筵事尚师简也

그 대략에 이르기를, 오악의 질서 있는 제사는 제도가 당우(唐虞)에서 시작되어, 나라를 가진 이들이 지켜 아름다운 법전으로 삼았다. 지금 황제께서 어보(御極)에 오르신 지 일곱 해, 이에 후지원 5년이 되어 정월 열하룻날에…… 종모전(棕毛殿)에 어가하시어 한림시강학사(翰林侍講學士) 애아적(愛牙赤)과 집현직학사(集賢直學士) □□□를 전상(殿上)에 불러 삼가 향폐(香幣)를 주어 이르시기를, 그대는 마땅히 북악과 북해(北海)·제독(濟瀆)·남진(南鎭)을 대신 제사하라. 그대들은 가서 삼가 받들라. 신(臣) 애아적이 4월 정해(丁亥)에 북악에 이르러 보정로(保定路) 다루가치(達魯花赤) 흑사(黑厮), 취양현윤(曲陽縣尹) 염량(閻良) 등과 함께 모두 재계하고 목욕한 뒤 천관(薦灌)하고 오르내리며 의물(儀物)을 두루 갖추었다. 천지가 숙청(穆淸)하고 신과 사람이 화합하고 예가 이미 이루어지니, 다시 …… 천자는 천하의 신민(神民)의 주인이다. 그러나 나라는 백성이 없으면 서지 못하고, 백성은 천지산천이 구름과 비를 내고 재용(材用)을 내지 않으면 그 생계를 도울 것이 없다. 이 까닭에 천자는 천지에 제사하고 산천에 제사하고 사직(社稷)에 제사하니 모두 백성을 위하는 것이다. 오직 신은 이 북악을 주관하시고, 우리 국가가 명을 받은 것이 또 용삭(龍朔, 북방)에서 시작되었으니, 국가의 운수는 오직 신에게 의지하고 북경(北境)의 백성은 오직 신에게 의탁한다. 지금 천자가 몸소 중사(重使)를 보내어 그 항상의 제사를 닦게 하시니 이미 정성스럽고 또 삼가니, 신의 보답함이 마땅히 어떠해야 하겠는가. 신은 이를 들으시고 신을 욕되게 하는 일을 하지 마소서. 이에 글을 지어 기록으로 삼았다. 시강학사의 계(階)는 중봉대부(中奉大夫)요 다루가치는 조렬대부(朝列大夫)요 현윤의 계는 승무랑(承務郎)이다. 글을 짓고 쓴 이는 해사(傒斯)이며, 계는 다루가치와 같고, 전제(篆題)한 이는 규장각시서학사(奎章閣侍書學士) 중봉대부 동지경연사(同知經筵事) 상사간(尚師簡)이다.

右文称今上御极之七年是为后至元五年书法独明元史顺帝纪至顺三年十一月宁宗崩乃迎帝于静江至京久不得立四年六月己巳帝即位于上都十月戊辰诏以至顺四年为元统元年三年十一月诏改元统三年仍为至元元年由元统元年至至元五年恰历七年故文云然棕毛殿泰定帝纪泰定元年闰正月作棕毛殿即此爱牙赤史无传揭奚斯本传言字曼硕龙兴富州人元统初迁翰林待制集贤学士阶中顺大夫奉旨祀北岳济渎南镇便道西还碑称代祀北岳济渎南镇与传合惟碑系集贤直学士朝列大夫足征传误尚师简满城人国子祭酒野之次子野本传子师简中奉大夫奎章阁侍书学士同知经筵事与碑结衔悉合顺帝纪至正十五年有中书平章政事黑厮不知即此官保定者否

오른쪽 글에서 ’지금 황제께서 어극(御極)하신 지 일곱 해’라 한 것은 곧 후지원 5년이니, 이 서법(書法, 연호 표기)이 유독 분명하다. 『원사(元史)』 순제기(順帝紀): 지순(至順) 3년 11월에 영종(寧宗)이 붕(崩)하니 곧 황제를 정강(靜江)에서 맞아 왔으나, 경(京)에 이른 뒤 오래도록 즉위하지 못하였다. 4년 6월 기사(己巳)에 황제가 상도(上都)에서 즉위하였고, 10월 무진(戊辰)에 조서를 내려 지순 4년을 원통(元統) 원년으로 하였으며, 3년 11월에 조서를 내려 원통 3년을 고쳐 다시 지원(至元) 원년으로 하였다. 원통 원년에서 지원 5년까지가 마침 일곱 해를 지났으므로, 글에서 그렇게 말한 것이다. 종모전(棕毛殿)은 태정제기(泰定帝紀) 태정 원년 윤정월에 ’종모전’이라 한 것이 곧 이곳이다. 애아적(愛牙赤)은 사서(史)에 전(傳)이 없다. 게해사 본전에 이르기를, 자(字)는 만석(曼碩)이요 용흥(龍興) 부주(富州) 사람이다. 원통 초에 한림대제(翰林待制)로 옮기고 집현학사(集賢學士) 계(階) 중순대부(中順大夫)이며, 칙지를 받들어 북악·제독·남진을 제사하고 편도(便道)로 서쪽으로 돌아왔다. 비에 ’대사북악 제독 남진’이라 한 것이 전과 부합한다. 다만 비에는 집현직학사(集賢直學士) 조렬대부(朝列大夫)로 되어 있으니 전(傳)이 잘못되었음을 징험하기에 족하다. 상사간(尚師簡)은 만성(滿城) 사람으로 국자제주(國子祭酒) 야(野)의 둘째 아들이다. 야의 본전에 아들 사간(師簡)은 중봉대부 규장각시서학사 동지경연사이니 비의 결함(結銜)과 모두 부합한다. 순제기 지정(至正) 15년에 중서평장정사(中書平章政事) 흑사(黑厮)가 있으니 이것이 곧 보정(保定)에 벼슬한 그 사람인지는 알 수 없다.

中山之曲阳旧有北岳恒由庙其来远矣县治五里十三步而庙居半焉其规制大势亦甚宏伟壮丽历年既久风雨鸟鼠之患滋甚洪惟我明天子御极以来聿兴礼乐凡天下之名神皆崇祀典新庙宇大复先王礼神之道北岳之重修兴焉巡抚黄岩刘公巡按杏里王公太守仰山宋公乃奉命出府帑数千资委任责成督理则通判清溪刘公分理则县丞文峰杨公提调则予以知县任其责焉鸠工役聚财物授方任能奔走诸执事赀者赀粟者粟舁石于山升木于渊群工众枝各献其能始于嘉靖巳未之秋迄于丙申冬十月而肤功奏成矣

중산(中山)의 취양에 예로부터 북악항유묘(北岳恒由廟)가 있으니 그 유래가 오래되었다. 현치(縣治)에서 5리 13보(步)인데 묘가 그 절반쯤에 있으며, 그 규모와 대체로의 형세도 매우 웅대하고 화려하다. 지난 해가 이미 오래되어 바람과 비와 새와 쥐의 해가 더욱 심하였다. 크게 생각하건대 우리 명(明) 천자께서 어극하신 이래로 예악(禮樂)을 일으키시고, 무릇 천하의 명신(名神)은 모두 사전(祀典)을 숭상하고 묘우를 새롭게 하여 선왕(先王)이 신을 예하는 도를 크게 회복하셨으니, 북악의 중수가 여기에서 일어났다. 순무(巡撫) 황암(黃巖) 유공(劉公), 순안(巡按) 행리(杏里) 왕공(王公), 태수(太守) 앙산(仰山) 송공(宋公)이 곧 명을 받들어 부고(府帑) 수천을 내어 자재로 삼고 위임하여 책임지게 하였다. 독리(督理)는 통판(通判) 청계(淸溪) 유공이, 분리(分理)는 현승(縣丞) 문봉(文峰) 양공(楊公)이, 제조(提調)는 내가 지현(知縣)으로서 그 책임을 맡았다. 장인과 역부를 모으고 재물을 모았으며, 방도(方道)를 주고 능한 이를 등용하여, 모든 집사(執事)를 위해 뛰어다니고, 재화를 낼 자는 재화를 내고 곡식을 낼 자는 곡식을 내었으며, 돌을 산에서 운반하고 나무를 연못에서 건져 올렸다. 온갖 장인과 여러 기예가 각각 그 재능을 바쳐, 가정(嘉靖) 사미(巳未)의 가을에 시작하여 병신(丙申) 겨울 10월에 이르러 큰 공이 아뢰어 이루어졌다.

於乎何其用力不烦而成功之速哉在得人综理之有道焉而已仰瞻庙制倾者起之颓者修之缺者补之旧者新之栋楹梁桶之腐黑桡折者皆巳坚饬盖瓦级砖之破缺者皆巳完固赤白之漫漶不鲜者皆已光洁于是大势极其严正栋宇冲霄檐阿隐雾巍然焕然真足以侈前制而壮后观乃于旧制之外特建一亭名曰御香以埃圣天子特遣致祀者驻焉隆殊典也

아! 어찌 힘씀이 번거롭지 않고 이룬 공이 이처럼 빠른가! 사람을 얻어 총괄하여 다스림에 도가 있었을 뿐이다. 우러러 묘의 제도를 바라보면 기울어진 것은 일으키고 무너진 것은 고치고 빠진 것은 메우고 낡은 것은 새롭게 하였으며, 대들보와 기둥, 들보와 서까래의 썩고 검어지고 휘고 부러진 것은 모두 이미 굳건히 정비하였고, 덮은 기와와 층층의 벽돌이 깨지고 빠진 것은 모두 이미 온전히 견고하게 하였으며, 붉고 흰 칠이 번지고 흐려져 선명하지 않던 것은 모두 이미 빛나고 깨끗해졌다. 이에 대체로의 형세가 지극히 엄숙하고 바르며, 동우(棟宇)가 하늘에 닿고 처마와 물매가 안개에 감추어지니, 우뚝하고 빛나서 참으로 앞선 제도를 넓히고 뒷날의 볼거리를 장대하게 하기에 족하다. 이에 옛 제도 밖에 특별히 정자 하나를 세워 이름을 어향(御香)이라 하였으니, 이는 성스러운 천자께서 특별히 보내어 제사를 받들게 하는 이를 기다려 머물게 하려 함이니, 융숭하고 특별한 전례이다.

噫五岳神之至灵者也鉴于我圣天子之崇祀秩礼必显其神异钟灵毓秀于斯中山之群而生瑰伟奇特之贤以佐明时如申伯甫侯之于周也则神之灵益懋而后人钦礼之心益无穷矣工既讫督理刘公属予为记勒诸石用垂不朽因有所感而为公记之

아! 오악의 신은 지극히 신령한 이들이다. 우리 성스러운 천자의 제사 숭상과 질서 있는 예를 거울삼아 보시면 반드시 그 신이함을 드러내시어, 이 중산(中山)의 여러 곳에 영수(靈秀)를 모아 기르시고, 괴위(瑰偉)하고 기특한 현인을 낳아 밝은 시대를 돕게 하시리니, 신백(申伯)과 보후(甫侯)가 주(周)에서 그러했던 것과 같으리라. 그러면 신의 신령이 더욱 성해지고 후인의 공경하여 예하는 마음이 더욱 다함이 없으리라. 공사가 이미 마치자 독리 유공(劉公)이 나에게 기록을 지으라 부촉하여 돌에 새겨 써서 길이 썩지 않게 하려 하였다. 이에 느낀 바가 있어 공을 위해 이를 기록한다.

督理直隶真定府通判刘绍宗分理曲阳县县丞关中杨拱极并书嘉靖丙申岁仲冬朔曲阳县知县杜承文

독리(督理) 직예(直隸) 진정부(真定府) 통판(通判) 유소종(劉紹宗), 분리(分理) 취양현 현승(縣丞) 관중(關中) 양공극(楊拱極)이 함께 씀. 가정(嘉靖) 병신(丙申)년 중동(仲冬) 초하루, 취양현 지현(知縣) 두승문(杜承文).

北岳庙在曲阳城西。汉书郊祀志：神爵元年，祠北岳常山于上。曲阳府志：庙距恒山百余里，唐贞观间建于祠，望而祭之。庙有唐碑五，宋庆历八年安抚使韩琦、领定州事游君开重修立碑。明洪武间定为北岳恒山之神，去宋、元封号。

북악묘는 취양현 성 서쪽에 있다. 『한서(漢書)』 교사지(郊祀志): 신작(神爵) 원년에 북악 상산(常山)을 상곡양(上曲陽)에서 제사하였다. 취양 부지(府志): 묘가 항산에서 백여 리 떨어져 있어, 당 정관 연간에 사(祠)를 세우고 바라보며 제사하였다. 묘에는 당 비 다섯이 있고, 송 경력 8년에 안무사(安撫使) 한기(韓琦)와 정주 일을 맡은 유군개(游君開)가 중수하고 비를 세웠다. 명 홍무 연간에 ’북악항산지신(北岳恒山之神)’으로 정하고, 송·원의 봉작 호칭을 없앴다.

弘治十五年，吏部尚书马文升奏：岳渎之祭，自古皆即其近地而庙祭之，惟北岳祭于真定府曲阳县，北海祭于河南济源县，其地之相去颇远。据大明一统志所载，谓山西浑源州原有北岳祠庙，欲行修葺，改祭北岳于此。该礼部覆议得：自帝舜以来，已祭北岳于曲阳，而我太祖复循用不改，今请仍如旧典。

홍치(弘治) 15년, 이부상서(吏部尙書) 마문승(馬文升)이 상주하기를, 악독(岳瀆)의 제사는 옛날부터 모두 그 가까운 곳에서 묘(廟)에 제사하였는데, 오직 북악은 진정부 취양현에서 제사하고 북해(北海)는 하남 제원현(濟源縣)에서 제사하니, 그 땅이 서로 떨어진 것이 자못 멀다. 『대명일통지(大明一統志)』에 실린 바에 따르면, 산시(山西) 혼원주(渾源州)에 원래 북악 사묘가 있었다 하니, 수리를 행하여 북악 제사를 이곳으로 옮겨 지내고자 한다. 해당 예부(禮部)가 다시 의논하여 얻기를, 제순(帝舜) 이래로 이미 취양에서 북악을 제사하였고, 우리 태조(太祖)께서 다시 따라 쓰고 고치지 않으셨으니, 지금 청하건대 여전히 옛 전례와 같게 할 것이다.

五岳皆祭于山，独恒岳祭上曲阳，自汉宣帝神爵元年始，而恒山实在浑源州。相传舜望于山川，北至大茂山，大雪不能前，有石飞堕，遂祀焉。即今曲阳庙。庙石长不满丈，阔仅四尺余。濮阳苏谷原侍郎疑石晋后燕云陷辽，宋遂遥祀于此。然史、汉、唐书之文，明甚不始宋也。沈存中笔谈云：北岳谓之大茂山，半属契丹，以大茂脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近内，今祠乃在曲阳。苏说本此也。明弘治中，马端肃公曾请改祠于山，事下礼部，竟格于倪文毅公。按南园漫录云：倪公父谦，常奉命祀曲阳，祷于神，神指旁侍一人与之，遂生公，因名岳。以是固执，不肯改祀云。顺治十七年，上允刑科给事中粘本盛之请，罢曲阳庙祀，祀浑源。千年因循之讹，至是始厘正焉。

오악은 모두 그 산에서 제사하는데, 홀로 항악(恒岳)만은 상곡양(上曲陽)에서 제사하니, 한 선제(漢宣帝) 신작 원년에서 시작되었다. 그러나 항산은 실은 혼원주(渾源州)에 있다. 전하는 바에 따르면 순(舜)이 산천을 바라보며 제사할 때 북으로 대무산에 이르렀는데, 큰 눈으로 나아갈 수 없자 돌이 날아와 떨어져, 이에 여기에서 제사하였다. 이것이 곧 지금의 취양묘이다. 묘의 돌은 길이가 한 길에 못 미치고 너비는 겨우 네 자 남짓이다. 복양(濮陽)의 소곡원(蘇穀原) 시랑(侍郞)은 석진(石晉) 이후 연운(燕雲)이 요(遼)에 함락되자 송이 마침내 여기에서 멀리 바라보며 제사한 것이라 의심하였다. 그러나 사기·한서·당서의 글은 매우 분명하여 송에서 시작된 것이 아니다. 심존중(沈存中)의 『필담』에 이르기를, 북악을 일러 대무산이라 하니 절반이 거란에 속하여 대무(大茂)의 능선을 경계로 삼았다. 악사는 옛날 산 아래에 있었는데, 석진 이후에 조금 안쪽 가까이로 옮겨, 지금의 사당이 곧 취양에 있다. 소(蘇)씨의 설이 여기에 근거한 것이다. 명 홍치 연간에 마단숙공(馬端肅公)이 일찍이 사당을 산으로 옮겨 제사하기를 청하였으나, 일이 예부에 내려가 마침내 예문의공(倪文毅公)에게 막혔다. 『남원만록(南園漫錄)』에 따르면, 예공(倪公)의 아버지 겸(謙)은 일찍이 명을 받들어 취양에 제사하러 가서 신에게 기도하니, 신이 곁에서 모시는 한 사람을 가리켜 그에게 주어 마침내 예공을 낳았고, 이에 이름을 악(岳)이라 하였다. 이 때문에 굳게 고집하여 제사를 바꾸려 하지 않았다고 한다. 순치(順治) 17년, 황제가 형과급사중(刑科給事中) 점본성(粘本盛)의 청을 윤허하여 취양의 묘 제사를 폐하고 혼원(渾源)에서 제사하였다. 천 년 동안 인습해 온 그릇됨이 이에 이르러서야 비로소 바로잡혔다.