Temple Beiyue

遁甲开山，以方色受土，水行作镇，元枵司野，截巨壑以波委，指平陆而海清。压旄头，柱王国，蔽亏日月，栖泊雷电，可久可大，取诸恒也。恒之灵，藏往知来，威远惧迩。阴阳不测之谓神，神聪明正直，害盈福谦，裨我淳黎，荒札不勃。拯膏雨，佐秋成，再蚕献功，六扰呈逸，有孚孕缶，奚贵而无位哉？古者天子望于山川，遍于群神，未尝王五岳而公四渎。大唐开元大宝圣文神武应道皇帝登泰山，蹑社首，范围天地，幽赞于神明，柔兆载上元。庚寅诏曰：“五方定位，岳镇总其灵；万物阜成，云雨施其润。上帝攸宅，寰区是仰。其岱宗西岳，先已封崇。其中岳三方，典礼犹阙。降神布泽，同致福于生人；肆类尊崇，未齐名于礼秩。永言光被，同叶灵心。其北岳可封为安天王。”所司择日奏闻，龙集丁亥律中姑洗壬午，锡以金检玉册庋县，礼也。夫圣人以天地为本，阴阳为端，五行为质。北岳水正也，乙酉水命也。大君有命，如彼北岳，鼎然不渝，受兹介福，益无方也。骠骑大将军员外置同正员兼范阳郡长史柳城郡太守平卢节度支度营田陆运两蕃四府河北海运兼范阳节度经略支度营田副大使采访处置使兼御史大夫上柱国柳城县开国伯常乐安公曰禄山，国之英也。八柱承天，三门出将，风顺辽海，霜明宪秋，山戎朝鲜，系颈请命。明威将军守右威卫将军使持节博陵郡诸军事兼博陵郡太守北平军使上柱国赐紫金鱼袋武威贾公曰循，时之杰也。康侯分符，师贞受律，英略外断，沈谋内融，清潭无私，虚谷必应，赵人化之，如春阳也。朝议郎摄别驾上柱国赏绯鱼袋信都冯公承相、中散大夫行长史上柱国赏紫金鱼袋清河张公元瓒，人之望也。利物足以和义，贞固足以干事，威摇商秋，德湛行露。通直郎行录事参军荥阳郑文、宣义郎行司功参军汝南同帝兟、奉义郎行恒阳县令高平郤怀玉，吏之雄也。貂蝉称家，冰水作吏，箘簵方劲，球琳有声，佥曰圣王先成其人，而后致力于神，国其祉也。昔省方展礼于虞帝，敬鬼尚祀于殷，未有加望秩之荣，锡封崇之号，斯盖我皇之能事也。燕山有石，硕儒有文，既述且刊，超变陵谷，铭曰：

Selon les calculs du calendrier ésotérique, la montagne fut ouverte ; recevant sa terre selon la couleur de son orientation, elle se constitua, dans le principe de l’Eau, en pic tutélaire, et l’astérisme Yuanxiao gouverna sa région : elle coupe les grandes ravines où s’amassent les flots et désigne la plaine où la mer s’apaise. Pressant l’astérisme de la Tête hérissée, pilier du royaume, elle voile et entame le soleil et la lune, donne asile au tonnerre et à l’éclair ; durable et grande, elle tient cela de son nom même de Heng (« Constant »). Le numen de Heng garde le passé et connaît l’avenir ; sa majesté fait trembler le lointain et le proche. Ce que même le yin et le yang ne peuvent sonder, on le nomme divin ; le dieu, clairvoyant et droit, frappe l’orgueilleux et bénit l’humble ; il assiste notre peuple simple, et ni famine ni épidémie ne s’y soulèvent. Il accorde la pluie fertilisante, seconde la moisson d’automne ; les vers à soie des deux saisons offrent leur œuvre, les six espèces de bétail prospèrent à l’aise ; la sincérité emplit la jarre — comment serait-il honoré sans recevoir de rang ? Dans l’antiquité, le Fils du Ciel sacrifiait de loin aux montagnes et aux fleuves et s’adressait à tous les dieux, mais jamais il n’avait fait des Cinq Pics des rois ni des Quatre Fleuves des ducs. L’empereur des Grands Tang, de Kaiyuan, Trésor auguste, sage en civil, martial en guerre, répondant à la Voie, gravit le mont Tai et foula le tertre de Sheshou ; embrassant ciel et terre, il prêta en secret son aide aux esprits, et l’année rouzhao inaugura l’ère supérieure. L’année gengyin, un édit déclara : « Les cinq directions ont leurs positions ; les pics et les monts tutélaires en rassemblent les numens. Les dix mille êtres croissent en abondance ; nuages et pluies répandent leur humidité. C’est là la demeure du Seigneur d’en haut, celle que regarde tout l’univers. Le pic de Dai et le Pic de l’Ouest ont déjà reçu l’investiture ; mais pour le pic central et les trois autres, le rite d’investiture reste encore à accomplir. Ils font descendre les esprits et répandent leurs bienfaits, accordant également bonheur aux vivants ; offrant en grand sacrifice honneur et vénération, nous ne pouvons les laisser sans rang égal dans l’ordre rituel. Que l’éclat les illumine à jamais, que les cœurs numineux soient en accord : le Pic du Nord pourra être investi roi Antian (“Celui qui apaise le Ciel”). » L’office compétent choisit un jour et en fit rapport ; l’année dinghai, lorsque le tube musical répondit à Guxian, le jour renwu, on lui remit les tablettes de jade en coffret d’or, conservées au chef-lieu : tel fut le rite. Le sage prend ciel et terre pour racine, yin et yang pour amorce, les cinq phases pour substance. Le Pic du Nord est le recteur de l’Eau, et l’année yiyou relève du destin de l’Eau. Le souverain a donné son commandement : comme ce Pic du Nord, stable tel un trépied et inébranlable, reçois cette grande félicité, et qu’elle s’accroisse sans bornes. Le général des cavaliers rapides, titulaire extraordinaire assimilé au plein grade, administrateur de la commanderie de Fanyang, gouverneur de la commanderie de Liucheng, commissaire aux armées de Pinglu, aux finances, aux colonies agricoles, aux transports terrestres, aux deux provinces fan et aux quatre préfectures, aux transports maritimes du Hebei, vice-grand commissaire à la stratégie de Fanyang, aux finances et aux colonies agricoles, commissaire inspecteur, grand préfet du censorat, colonel suprême des piliers de l’État, baron fondateur du xian de Liucheng, seigneur An de Changle, nommé Lushan, fut le héros de l’État. Telles huit colonnes portant le ciel, des trois passes sortirent ses généraux ; les vents lui furent favorables sur la mer de Liao, la clarté de ses ordonnances brilla comme la givre d’automne, et les Rong des montagnes comme les Coréens, la corde au cou, implorèrent sa clémence. Le général de la lumineuse majesté, général de la garde majestueuse de droite, commissaire impérial aux affaires militaires de la commanderie de Boling, gouverneur de Boling, commandant de l’armée de Beiping, colonel suprême des piliers de l’État, honoré de la robe pourpre et du sachet de poisson d’or, seigneur Jia de Wuwei, nommé Xun, fut l’homme éminent de son temps. Tel un seigneur prospère partageant les insignes, une armée droite recevant la discipline : sa sagacité tranchait au dehors, ses desseins profonds fondaient au dedans ; étang limpide sans faveur, vallée vide qui répond toujours, les gens de Zhao furent transformés par lui comme par le soleil du printemps. Le gentilhomme des délibérations de cour, exerçant les fonctions d’aide au gouverneur, colonel suprême des piliers de l’État, honoré de la robe rouge et du sachet de poisson, seigneur Feng de Xindu, nommé Chengxiang, et le grand maître de la dispersion du centre, exerçant les fonctions d’administrateur supérieur, colonel suprême des piliers de l’État, honoré de la robe pourpre et du sachet de poisson d’or, seigneur Zhang de Qinghe, nommé Yuanzuan, furent l’espérance des hommes. Favoriser les êtres leur suffisait pour harmoniser le devoir ; la constance solide leur suffisait pour mener les affaires ; leur autorité ébranlait l’automne, leur vertu imprégnait comme la rosée des chemins. Le gentilhomme de communication directe, exerçant les fonctions de secrétaire d’enregistrement, Zheng Wen de Xingyang ; le gentilhomme de diffusion du devoir, exerçant les fonctions d’administrateur des mérites, Tong Dixian de Runan ; le gentilhomme de service du devoir, exerçant les fonctions de magistrat du xian de Hengyang, Xi Huaiyu de Gaoping, furent les héros des administrations. Coiffes de zibeline et de cigales dignes de leurs maisons, conduite pure comme la glace et l’eau ; droits et vigoureux comme le bambou junlu, sonores comme les jades qiulin — tous disaient : le roi sage perfectionne d’abord ses hommes, puis consacre ses efforts aux dieux : ainsi l’État est-il béni. Jadis, la tournée d’inspection déploya les rites devant l’empereur Shun, et les Yin honorèrent les esprits en prisant les sacrifices ; mais jamais encore n’avait été ajoutée la gloire d’un rang dans le sacrifice de loin, ni conféré un titre d’exaltation : voilà bien l’œuvre accomplie de notre Auguste. Sur les monts de Yan il y a la pierre ; le grand lettré a la parole ; l’ayant composée et gravée, elle survivra aux métamorphoses des collines et des vallées. L’inscription dit :

维恒兮作镇壬癸，善利万物兮德配诸水。雄峰屹立而朝山逦迄，闪电雷、神鬼。其神灵兮福之所履，福善祸淫而正直如矢。其一君恩覃兮流汤汤，汨神道、荡鬼方。四渎为公兮五岳王，山戎臣首而犬戎北亡。勒贞石以一固，浮大海之三桑。其二

Ô Heng ! qui fais sentinelle entre ren et gui, bienfaisant aux dix mille êtres, ta vertu égale celle des eaux. Le pic superbe se dresse, tandis que les monts qui te font cour s’étirent en file ; tu fais briller l’éclair, tonner les esprits. Ton numen est le chemin qu’emprunte la félicité : tu bénis le bien, frappes le vice, droit comme une flèche. — Première strophe. La grâce du souverain se répand et coule immense, agitant la voie des esprits, balayant le pays des Démons. Les Quatre Fleuves faits ducs, les Cinq Pics faits rois : les Rong des montagnes inclinent leur tête soumise, et les Rong chiens périssent au nord. Gravée sur la pierre fidèle, unie et ferme, elle flottera sur la grande mer au-delà des trois mûriers. — Deuxième strophe.

闻：元气胚浑，结而为山岳；幽灵肸蚃，降而为神祇。矧乎地属阴方，位居水德，于八卦在坎，于四时为冬。固阴沍寒，万物之所藏伏；早生晚熟，五榖之所蕃滋。帝尧开唐封之封，大禹奠冀州之域。厥有巨镇，兹惟常山。却雁塞以标雄，压龙荒而挺秀。天官画野，势当昴毕之星；易象流形，名系雷风之兆。下斡坤轴，高摩斗魁。土俗粹灵，登神仙者七十户；岁时祈祷，置侍祝者九十人。藏简子之宝符，产昌容之蓬蔂。足冻长城之窟，影连天汉之墟。积厚穷阴，出灵见怪。

Nous avons appris ceci : le souffle primordial, dans son épaisseur embryonnaire, se condensa pour former monts et pics ; les numens obscurs, dont l’effluve se répand, descendirent pour devenir dieux et esprits. Qui plus est, ce territoire appartient au quartier du yin ; sa position relève de la vertu de l’Eau ; parmi les huit trigrammes il est en kan ; parmi les quatre saisons il est l’hiver. Froid resserré et gel profond : c’est là que les dix mille êtres se cachent et se tapissent ; levée précoce et maturité tardive : c’est là que les cinq grains foisonnent et multiplient. L’empereur Yao ouvrit le fief de Tang ; Yu le Grand fixa le territoire de la province de Ji. Il s’y trouve un grand mont tutélaire : c’est le mont Chang. En arrière des passes aux oies il dresse sa prestance ; pesant sur les déserts des dragons il élève sa beauté. Les offices célestes ont tracé les campagnes : sa position correspond aux étoiles Mao et Bi ; les figures du Classique des mutations répandent leurs formes : son nom se rattache au présage du tonnerre et du vent. En bas il fait tourner l’axe de la terre ; en haut il frôle le timon de la Ourse. Ses mœurs populaires sont d’une pureté numineuse : soixante-dix foyers y accédèrent au rang d’immortels ; pour les prières des saisons, quatre-vingt-dix officiants y furent institués. Il recèle le talisman précieux de Jianzi ; il produit la pimprenelle de Changrong. Son pied glace les cavernes de la Grande Muraille ; son ombre rejoint les confins de la Voie lactée. Amoncellement épais, yin extrême : il fait paraître le numineux et manifester le prodige.

雪、霜、风、雨，潜施及物之功；泰、华、嵩、衡，共揭参天之势。禀是阴骘，孰旡主张？洪惟岳神，受命上帝。燕南赵北，我寔主之。福善祸淫，人皆仰士。名载乎祀典，德加乎生民。视秩于公，遵周制也；列爵为王，肇唐室也。既奉时祝，亦禳天灾。凡水旱疠疫之祅，举玉帛牲牷之事，必有昭报，诞符至诚，历代奉之，其来尚矣。

Neige, givre, vent et pluie exercent en secret leur action sur les êtres ; avec les pics Tai, Hua, Song et Heng, il dresse de concert une puissance qui atteint le ciel. Reposant sur cette silencieuse ordonnance, qui donc serait sans maître ? Vaste est le dieu du Pic, qui reçut son mandat du Seigneur d’en haut. Au sud de Yan comme au nord de Zhao, c’est bien lui qui en est le maître. Il bénit les bons et châtie les déréglés, et tous lèvent les yeux vers lui. Son nom est inscrit au registre des sacrifices ; sa vertu s’étend sur le peuple vivant. Son rang fut comparé à celui d’un duc : c’était suivre les institutions des Zhou ; son titre fut rangé parmi les rois : cela commença avec la maison des Tang. Il reçoit les prières des saisons et écarte aussi les calamités célestes. Pour tout fléau d’inondation, de sécheresse ou d’épidémie, dès lors qu’on accomplit l’offrande des jades, des soies et des victimes, il y a toujours une réponse éclatante, qui vraiment répond à la plus entière sincérité : les dynasties successives l’ont vénéré, et cela vient de loin.

我法天崇道皇帝之抚运也，天祚明德，民怀有仁。括禹画于无垠，化尧封于比屋。雕题儋耳，骈罗入正会之图；杰佅兜离，沸渭杂宫悬之典。文德丽星辰之象，武功彰雷电之威。宋明帝之读书，则七行俱下；周武王之振旅，则一戎大定。然犹焦劳克已，宵旰临民，每战兢兢，念元元本夲，师虞舜之旡怠，法文王之犹勤。至若掖廷椒房，俭约中度，离宫别馆，行幸殊稀。隆冬御裘，则念高年之无褐，于是乎有缯帛之赐；当暑𢮥扇，则轸下狱之罹辜，于是乎有缧绁之恩。非搜苗猕狩之时，无驰骋畋猎之事；非朝会燕飨之日，无金石丝竹之音。岁出御题，亲考贡籍，拔造士之秀也。日坐便殿，躬览庶政，达穷氏之情也。向者星文告差，御端门而引咎，故一夕而孛彗，况宋景之退荧惑也；大旱作沴，贬常膳而责躬，故崇朝而霖雨降，汤王之祷桑林也。哲后之罪己也既如彼，上玄之祐善也又如此。易所谓“圣人久于其道，而天下化成”，语所谓“如有王者，必世而后仁”，其是之谓乎？不然，何夤畏天命，艰难王业，若斯之甚邪？于是庶政交修，百神蠲洁。 祭祀而为人祈福，行教令而先天弗违。菲饮食而厚牲牢，天神地祇，享至诚之荐；卑宫室而崇庙貌，名山大川启必葺之祠。岂夫比禋于六宗，未洽礼神之义；祀于五畴，但萌徼福之心。坠典旡文，我能具， 矧兹阴岳，固有徽章。华衮珠旒，受王者之册礼；太牢秬鬯，命守臣而行事。下迩玄𠖇之宅，旁邻黑帝之居。

Lorsque notre empereur, qui prend le Ciel pour loi et honore la Voie, prit en main les destinées, le Ciel aida sa lumineuse vertu et le peuple chérit sa bienveillance. Il embrassa jusqu’à l’infini les limites tracées par Yu ; sa transformation atteignit, maison par maison, le territoire de Yao. Les peuplades au front tatoué et aux longues oreilles entrèrent en rangs serrés dans les tableaux de l’assemblée d’audience ; les musiques jie, mei, dou et li, bouillonnantes, se mêlèrent aux cérémonies des cloches suspendues du palais. Sa vertu civile s’orna des figures des étoiles ; sa puissance militaire manifesta la terreur du tonnerre et de l’éclair. Comme l’empereur Ming des Song lisant, il embrassait sept lignes d’un coup ; comme le roi Wu des Zhou ralliant ses troupes, une seule campagne suffit à tout pacifier. Et pourtant, s’épuisant de labeur et se domptant, gouvernant le peuple avant l’aube et après la nuit, toujours tremblant de vigilance, pensant aux racines et aux fondements du peuple, il prit pour maître Shun de Yu, qui ne connaît pas de relâche, et pour modèle le roi Wen, qui demeura diligent. Quant aux appartements des femmes et aux chambres de poivre, la frugalité y fut de mesure ; aux palais détachés et pavillons écartés, les visites furent fort rares. Au cœur de l’hiver, portant sa fourrure, il pensait aux vieillards sans vêtement de chanvre : de là les dons de soie ; en pleine chaleur, agitant l’éventail, il s’affligeait des prisonniers injustement frappés : de là les grâces envers les enchaînés. Hors les temps de chasse des quatre saisons, point de cavalcades ni de battues ; hors les jours d’audience et de festin, point de sons de cloches, de pierres, de soies ni de bambous. Chaque année, il publiait les thèmes impériaux et examinait lui-même les registres des candidats, distinguant l’élite des lettrés ; chaque jour, siégeant au pavillon de côté, il parcourait en personne les affaires multiples, pénétrant jusqu’aux sentiments des plus démunis. Naguère, lorsque les figures astrales annoncèrent un dérèglement, il se présenta à la porte Duan pour s’en imputer la faute, et en une nuit la comète s’évanouit : que dire alors du duc Jing de Song faisant reculer Mars ! Lorsque la grande sécheresse répandit son maléfice, il réduisit sa table ordinaire et s’accusa lui-même, et avant la fin du matin la pluie continue descendit : telle fut la prière du roi Tang dans la forêt de mûriers. Telle fut la manière dont le souverain sage s’accusa ; telle fut la manière dont le haut firmament bénit le bien. Ce que dit le Classique des mutations — « le saint homme persévère dans sa voie, et le monde entier se transforme et s’accomplit » —, ce que dit le dicton — « s’il surgissait un vrai roi, il faudrait une génération avant que règne l’humanité » —, ne s’applique-t-il pas ici ? Sinon, comment révérer avec crainte le mandat du Ciel et mener à bien, dans la peine, l’œuvre royale à un tel point ? Alors toutes les affaires furent harmonieusement conduites, tous les dieux furent purifiés. Sacrifiant pour prier en faveur des hommes, promulguant ses enseignements sans jamais devancer le Ciel en le contredisant : frugal en boire et manger, mais généreux en victimes, il offrit aux dieux du ciel et aux esprits de la terre des présents d’une sincérité parfaite ; modeste en palais, mais magnifiant l’apparence des temples, il fit des monts fameux et des grands fleuves des sanctuaires toujours réparés. Loin de ces sacrifices aux six ancêtres où le sens du rite resterait incomplet, loin de ces cultes aux cinq domaines où ne germerait que l’envie de mendier une faveur : là où les rites tombés restent sans texte, nous savons les accomplir. Et ce Pic du yin possède par nature son insigne de gloire : la robe ornée et le bonnet à perles ont reçu le rituel d’investiture royal ; la victime taolao et le vin de mil parfumé ont été confiés au ministre gardien pour qu’il en fît l’office. En bas, il avoisine la demeure du Mystérieux Obscur ; à côté, il touche la résidence de l’Empereur Noir.

因道武之基扃，旧推宏壮；韫慕容之圭璧，素彰神异。祠祀之盛，莫之与京。然而运有污隆，时有 废。虽旡方之体，奚往不通；而有象之躯，未逃其数。先是匈奴之犯塞也，来诣祠宇，卜其吉凶，不从猾夏之心，遂纵燎原之火。殊不知天惟辅德，神寔依人。乏祀虐民，自作败亡之计；彼曲我直，坐观荡覆之期。圣上犹示含容，更期柔服，戢天威而自守，盖民力之是宽。单于之火照甘泉，岂伤文帝；颉利之兵陈渭水，未累太宗。亟命有司，惟新“大壮”。乌台御史，持节而庀徒；黄门贵人，鸠工而蒇事。梗楠杞梓以云集，绳墨斧斤而子来。五材寔繁，百堵皆作。乃复堂殿，于以 像设之睟容；乃兴廊庑，于以列徒御之绘事。门辟有翼，阶陛斯隆。绣栭云楯，玄曜烟霞之色；璇题 井，交含日月之光。旌旗衣服昭其文，簠簋豆笾陈其数。能事毕矣，神功焕然。不愆揆日之期，再耸凌云之势。

S’appuyant sur les assises de Daowu, on la tenait depuis longtemps pour grandiose et majestueuse ; recélant les jades et sceptres des Murong, elle manifestait depuis toujours ses prodiges divins. Pour la splendeur du culte, nul ne l’égalait. Cependant les fortunes ont leurs creux et leurs sommets, les époques leurs […] et leurs ruines. Si le corps sans lieu fixe peut aller partout sans obstacle, la dépouille qui a une figure n’échappe pas à son nombre. Naguère, lorsque les Xiongnu franchirent la frontière, ils vinrent au sanctuaire consulter le sort de leur entreprise ; la réponse ne seconda pas leur dessein de troubler la Chine, et ils allumèrent alors un feu qui embrasa la plaine. Ils ne savaient pas que le Ciel n’assiste que la vertu et que les dieux s’appuient vraiment sur les hommes. Épuiser les sacrifices et maltraiter le peuple, c’était eux-mêmes préparer leur défaite ; eux dans le tort, nous dans le droit, nous pûmes assister en spectateurs à l’échéance de leur écroulement. Le sage souverain témoigna encore d’indulgence, espérant leur soumission par la douceur ; il tint en bride la foudre céleste et se tint sur la défensive, ménageant par là les forces du peuple. L’incendie du chanyu illumina bien Ganquan : atteignit-il l’empereur Wen ? Les troupes de Jieli se déployèrent bien sur les bords de la Wei : ébranlèrent-elles l’empereur Taizong ? Il ordonna sans délai aux offices compétents de renouveler cette « Grande Puissance ». Les censeurs du tribunal impérial, porteurs des insignes, rassemblèrent les corvées ; les dignitaires des Portes jaunes réunirent les artisans et menèrent l’ouvrage à son terme. Bois de geng, de nanmu, de qi et de catalpa arrivèrent comme des nuées ; fils à plomb, haches et cognées affluèrent comme des fils. Les cinq matériaux abondèrent, les cent murs se dressèrent. On refit les salles et les pavillons, pour y recevoir […] les figures aux visages sereins ; on releva les galeries et les corridors, pour y aligner les peintures des officiants et des écuyers. Les portails s’ouvrirent comme des ailes, les degrés s’élevèrent en hauteur. Consoles brodées et balustrades de nuages étincelèrent sombrement de couleurs de brumes et de vapeurs ; linteaux de jade et puits […] recelèrent ensemble la lumière du soleil et de la lune. Drapeaux, bannières et vêtements en manifestèrent les emblèmes ; coffrets fu et gui, coupes dou et corbeilles bian en déployèrent le nombre. L’œuvre était accomplie, l’ouvrage divin resplendissait. Sans faillir au jour fixé par l’observation du soleil, on dressa de nouveau cette allure qui franchit les nuages.

于是戒尸祝，命使臣，我将落之，神用至止。厚享惟馨之奠，永安不测之灵。三献具而礼成，八音和而神降。溪云拂槛，如绛节以翻空；山海垂檐，误鸣珂之振响。介尔繁祉，庇吾边民。况犷俗之未平，冀阴兵而助顺。或示之祸福，革彼豺狼之心；或鼓以雷霆，勦其犬羊之类。然后雨我禾， 洁尔粢盛，铸铁农器而毁戈𮣴，荐兴多稼，耕边田而 士卒永乐丰年。况今将相叶谋，人神共忿，岂使韩昌、张猛，刑白马而登东山，将令去病、卫青取金人而逾北海。何往不利，何谋不尚思魏绛之言，更鉴悝王之策。安民和众，契而天地以为心；含垢匿瑕，谅神明之降鉴。伫灵台之偃伯，备法驾以省方。千年南面之尊，永和高枕；十月北巡之礼，尽彝章。辑五瑞于公候，问百年之耆艾。燔柴奠玉，如西岳之礼容；陈诗观风，察北方之哀乐。声明文物以咸备，律度量衡而必同。升中于绝岳之前，肆觐于重峦之下。起白云而表瑞，何止岱宗。呼万岁以效灵，岂惟嵩岳而已哉！夫如是，则封狼居而禅姑衍，但恃穷兵；临瀚海而勒燕然，未为神武者也。臣沐浴皇泽，优紫垣。请终军之缨，非无壮节；投班超之笔，尚负明时。惭非掷地之才，有玷他山之石。谨为铭曰：节彼常山，峻极于天。崛起万仞，生乎一拳。

Alors on donna ses instructions au personificateur et au prêtre, on manda le commissaire impérial : nous allions consacrer l’achèvement, et le dieu daigna venir. L’offrande épaisse de parfums fut présentée, pour que demeure à jamais en paix le numen insaisissable. Les trois libations furent accomplies et le rite parfait ; les huit sons s’accordèrent et le dieu descendit. Les nuages du ravin effleuraient la balustrade, tels des étendards pourpres se déployant dans le vide ; la montagne et la mer penchaient sur l’auvent, faisant illusion des jades sonores qui résonnent. Accorde-nous ta félicité multiple, protège nos gens des frontières. D’autant que les mœurs sauvages ne sont pas encore apaisées : nous espérons que tes soldats obscurs seconderont la docilité. Tantôt montre-leur la fortune et le malheur, pour transformer leur cœur de chacals et de loups ; tantôt frappe-les du tambourin du tonnerre, pour exterminer cette engeance de chiens et de moutons. Puis fais pleuvoir sur nos céréales, […] rends pures nos offrandes de grains ; qu’on fonde les outils de fer pour l’agriculture et qu’on brise les lances et les hallebardes, que s’élèvent encore les moissons nombreuses ; qu’on cultive les champs frontaliers et que […] soldats et officiers se réjouissent à jamais des années d’abondance. Aujourd’hui, généraux et ministres concertent leurs plans, hommes et dieux partagent la même indignation : comment laisserions-nous des Han Chang ou des Zhang Meng sacrifier le cheval blanc et monter sur la montagne de l’Est ? Nous ferons plutôt de nouveaux Huo Qubing et Wei Qing, qui s’empareront des hommes d’or et franchiront la mer du Nord. Partout où l’on ira, l’avantage ; à toute entreprise, la réussite. Méditons encore les paroles de Wei Jiang, prenons pour miroir les plans du roi Kui. Apaiser le peuple et harmoniser la multitude, en accord avec le cœur même du ciel et de la terre ; supporter la souillure et voiler les défauts, espérant que les dieux abaissent leur regard. Nous attendons que s’apaise la guerre sur la terrasse numineuse, pour préparer le char de cérémonie de la tournée d’inspection. Que la dignité du trône face au sud dure mille ans, l’oreiller haut reposant dans une paix perpétuelle ; que le rite de la tournée du nord au dixième mois s’accomplisse en règles constantes. Brûler le bûcher, déposer les jades : tel le cérémonial du Pic de l’Ouest ; présenter les poèmes, observer les chants : pour sonder les joies et les peines du Nord. Renom, rites et objets culturels, tous seront réunis ; tubes, mesures, poids et balances, tous seront unifiés. On montera en annonce devant le pic insurpassable, on déploiera l’hommage au pied des monts superposés. Que s’élèvent les nuages blancs pour manifester le présage : ce ne sera pas seulement le mont Dai. Que s’élève le cri de « dix mille ans » pour rendre témoignage du numen : ce ne sera pas seulement le mont Song ! S’il en est ainsi, alors dresser la stèle aux Loups et sacrifier à Guyan, ce n’est que s’en remettre à la guerre à outrance ; atteindre la mer immense et graver le mont Yanran, ce n’est pas encore la divine prouesse militaire. Votre serviteur, baigné dans la grâce impériale, honoré près de l’enceinte pourpre : demander la cordelette de Zhong Jun, ce n’est pas manquer de noble résolution ; jeter le pinceau de Ban Chao, ce serait faire défaut à l’époque éclairée. Honteux de n’avoir pas le talent qui frappe la terre, je crains de souiller la pierre d’une autre montagne. Respectueusement, je compose cette inscription : « Escarpé est ce mont Chang, dont le faîte atteint le ciel ; il surgit à dix mille ren, né d’un poing de terre.

摩穹戛汉，控赵排燕。人皆仰止，神或凭焉。

Il frôle la voûte céleste, heurte la Han du ciel ; il tient en bride Zhao et repousse Yan. Tous les hommes lèvent les yeux vers lui, et les dieux parfois s’y appuient.

明明岳神，上帝所授。不骞不崩，可大可久。

Lumineux est le dieu du Pic, que le Seigneur d’en haut a investi. Il ne s’affaisse ni ne s’écroule : il peut être grand et durer longtemps.

其谁祭之？皇宋哲后。其谁尸之？中山郡守。

Qui le sacrifie ? Le sage souverain des augustes Song. Qui en tient le rôle de personificateur ? Le gouverneur de la commanderie de Zhongshan.

祑视公兮爵为王，金其几乎玉其床。何以赠之兮赤绂斯皇，何以处之兮峻宇雕墙。谅聪明兮无淂丧，维庙貌兮有兴亡。嗟睟容兮荡毁，遇丑虏兮猖狂。物成败兮有数，神杳𠖇兮无方。虽像设兮云坏，于精灵兮靡伤。诏新斯庙，表匈奴之不道；诏祠尔神，彰皇家之至仁。天辅德兮我有庆，鬼害盈兮胡无人？绝代马之南牧，扬和銮兮北巡。有效灵之云物，无出塞之妖氛。齐泰山兮等梁甫，并亭亭兮接云云。飞英声兮腾茂实，握乾符兮阐坤珍。垂千龄兮万祀，永昭德于五君。

Son rang égale celui d’un duc, son titre est celui d’un roi : l’or en est la table, le jade en est la couche. De quoi le gratifier ? La ceinture rouge éclatante. Où le loger ? Sous les hauts toits aux murs sculptés. On espère que sa clairvoyance ne se perdra point ; mais l’aspect même du temple connaît l’essor et la ruine. Hélas ! le visage serein fut balayé, rencontrant la fureur de la horde immonde. La réussite et la ruine des choses ont leur nombre ; le dieu, mystérieux et obscur, n’a pas de lieu fixe. Bien que la statue dressée soit dite détruite, l’essence numineuse n’en souffre aucune atteinte. L’édit renouvelle ce temple, pour manifester l’impiété des Xiongnu ; l’édit ordonne le culte de ce dieu, pour proclamer la suprême bienveillance de la maison impériale. Le Ciel seconde la vertu : à nous la félicité ! Les démons frappent l’orgueil : que resterait-il des Hu ? Qu’ils cessent de mener paître leurs chevaux vers le sud, et que s’élèvent les clochettes harmonieuses de la tournée du nord. Qu’il y ait des nuées qui rendent témoignage du numen, et point de vapeurs malfaisantes franchissant la frontière. Égal au mont Tai, pair du mont Liangfu, il s’élève droit et rejoint les cimes nuageuses. Fais voler ta renommée éclatante, exalter ta substance féconde ; tenant le talisman du ciel, révélant les trésors de la terre, descends à travers mille âges et dix mille sacrifices, manifestant à jamais ta vertu envers les cinq souverains.

天下之岳五，独北之常方，人目为大茂山，而岳名不著。岳有祠，不知废于何代。今庙于曲阳县之西附城，距岳百余里，考有唐以来记刻，皆不载废迁之由，故非质于图志，人或不知岳之所在焉。于礼祀莫大于天地，而五岳次之。古者天子坛以祀四望，若时廵至其所，既柴，然后秩而望祀之，庙而祭焉，非古也，其后世之文乎？然则为之者诚有意焉耳。夫崭然而石，㘭然而谷，泉焉而百𣲖别，林焉而万𠏉擢，岳之形也，倐霁忽冥，伏珍见祥，喜焉而风雨时，怒焉而雷雹发，岳之神也，人狎其形而易之也，薪于是，畋于是，安知其所以为神哉？君人者患民之不知也，于是庙而像之，以警民之耳目，致其严未之心，使遣祸而趋福，虽文于古，其于教也固益明矣。若其视祭之品，则三代以降，皆以公，有唐以王。

Les pics sacrés de l’empire sont au nombre de cinq, mais seul celui du nord, le mont Chang, est regardé par les gens comme le mont Damao, et son nom de pic sacré n’est pas illustre. Le pic avait un sanctuaire ; on ne sait en quelle dynastie il tomba en désuétude. Aujourd’hui le temple se trouve à l’ouest du xian de Quyang, adossé à la ville, à plus d’une centaine de li du pic ; en examinant les inscriptions gravées depuis les Tang, aucune ne consigne la raison de l’abandon ni du transfert, de sorte que, sans recourir aux cartes et monographies, on peut ignorer où se trouve le pic. Dans les rites, aucun sacrifice n’est plus grand que ceux du ciel et de la terre ; viennent ensuite ceux des Cinq Pics. Dans l’antiquité, le Fils du Ciel dressait des tertres pour sacrifier aux quatre directions lointaines ; si la tournée de saison le conduisait sur place, après le sacrifice du bûcher il les honorait selon leur rang en les regardant de loin. Élever un temple et y sacrifier n’est pas l’usage antique : n’est-ce pas là un ornement des époques postérieures ? Pourtant, ceux qui agirent ainsi avaient vraiment leur intention. Ce qui s’élève abrupt est le rocher ; ce qui se creuse est la vallée ; les sources s’y divisent en cent cours, les forêts y dressent dix mille pousses : telle est la forme du pic. Soudain serein, soudain ténébreux, cachant ses trésors, montrant ses présages ; dans sa joie, les vents et les pluies viennent à temps ; dans sa colère, le tonnerre et la grêle éclatent : tel est le dieu du pic. Les hommes, familiers avec sa forme, le prennent à la légère : ils y coupent le bois, ils y chassent ; comment sauraient-ils pourquoi il est dieu ? Celui qui gouverne les hommes craint que le peuple ne le sache pas : alors il en fait un temple et lui donne une figure, pour frapper les yeux et les oreilles du peuple, porter à son comble son cœur révérencieux, et le faire fuir le malheur et courir vers le bonheur. Bien que ce soit un ornement par rapport à l’antiquité, pour l’instruction du peuple cela rend assurément les choses plus claires. Quant au rang de ses sacrifices, depuis les Trois Dynasties il fut traité en duc ; sous les Tang, il le fut en roi.

我朝抚有天下，驯致太平，真宗皇帝绍祖宗之隆，以建皇极，封泰山，祀后土，旷绝之礼，无所不讲，由是尊五岳而帝之，复以安天元圣之号表于我神，惧世人之未详也，又制奉神述以明之。

Notre dynastie, ayant reçu l’empire en garde, conduisit peu à peu à la grande paix. L’empereur Zhenzong, continuant la grandeur de ses ancêtres, établit le faîte impérial : il accomplit l’investiture du mont Tai et sacrifia à la Terre souveraine ; des rites depuis longtemps abandonnés, aucun ne resta sans être célébré. C’est ainsi qu’il honora les Cinq Pics en les faisant empereurs, et qu’il donna en outre à notre dieu l’appellation éclatante d’« Auguste Saint primordial qui apaise le Ciel » ; craignant que le monde ne la connût pas en détail, il composa encore le « Récit en l’honneur du dieu » pour l’expliciter.

盖爱民之意深，则报神之礼重，斯诚也，虽万世可知矣。故庙宫之制，崇饬宏大，惟礼之称，著于定令，以时缮修。历年既长，吏职废怠，日风月雨，以圯以漏，功大费广，人焉不葺。每岁立冬，天子之所署祀册就，遣守臣以祇祀事。至则罗其笾豆洗酌之具，与执事者升降于颓垣坏庑之间，退而安然，罔以为恤。慢神凟礼，莫斯为甚。庆历八年夏六月，某获领州事，得居岳镇之下，知庙之未完也，由市材弗给，役徒弗充，而民罹水灾，岁以大歉，凡厥用度，弗敢为扰。㑹有诏毁乡民之擅为祠者，得取其材以济之。益兵曁工，责成於邑吏，而旷时不集。通判军州事屯田员外郎游君开谨于其事，愿尽力焉。率其县主簿李奕留庙所百余日，恱使其众而己焉弗懈。于是弊陋朽挠之迹，焕然一新。

Plus l’intention d’aimer le peuple est profonde, plus le rite qui répond aux dieux est solennel ; cette sincérité, même après dix mille générations, on pourra la connaître. Aussi le plan des palais et temples, dans leur noblesse et leur ampleur, devait correspondre au rite, inscrit dans les ordonnances établies, avec réparations aux époques fixes. Mais les années s’étant accumulées, les officiers négligèrent leur charge ; sous le soleil, le vent, la pluie, tout s’écroula et s’infiltra. L’ouvrage était grand, la dépense vaste, et les gens ne le réparaient point. Chaque année, au commencement de l’hiver, le registre du sacrifice signé par le Fils du Ciel arrivait, et l’on envoyait le ministre gardien accomplir respectueusement le service. Arrivé, il déployait les corbeilles, les coupes, les bassins et les vases à libation, et montait et descendait avec les officiants entre les murs croulants et les galeries ruinées ; puis il se retirait, tranquille, sans s’en soucier. D’irrévérence envers le dieu et de profanation du rite, rien de plus grave. La huitième année de l’ère Qingli, au sixième mois de l’été, moi, [Han Qi], je reçus la charge des affaires de la préfecture et vins résider au pied du pic tutélaire. Apprenant que le temple n’était pas achevé — le bois du marché n’y suffisait pas, les corvées n’étaient pas au complet, et le peuple, victime des inondations, connaissait une année de grande disette —, je n’osai, pour toute cette dépense, rien prélever qui le trouble. Il advint qu’un édit ordonnât de démolir les sanctuaires que les villageois avaient élevés sans autorisation ; on put en prendre le bois pour venir à bout de l’ouvrage. J’ajoutai soldats et artisans et en confiai l’exécution aux officiers du xian, mais au fil du temps rien ne s’achevait. Le sous-préfet des affaires militaires et civiles, gentilhomme extraordinaire des colonies agricoles, M. You Kai, attentif à cette affaire, souhaita y employer toutes ses forces. Conduisant le greffier du xian Li Yi, il demeura sur les lieux du temple plus de cent jours, employant sa troupe avec joie sans jamais se relâcher lui-même. Alors toute trace de délabrement, de vétusté, de pourriture et d’affaissement devint, en un éclair, toute nouvelle.

又于其庭起士民荐献之宇，俾勿䙝于神，而神益以尊。彩绘涂墍，罔不精极，宜神之喜，肸蚃来宅。皇祐元年冬十月某日，以讫功来告，僚属请以鄙文志于庙石，而弗克让。夫吏之为政也，有善恶焉，神之为鍳也，有祸福焉。善焉而以福，恶焉而以祸，神理之宜也。或反是焉，则非人之所知矣。守臣当谨天子之命而治神之居，洁神之祀，修己以爱其民，人，唯神之所以祸福而己。谨记。

On éleva en outre, dans sa cour, un pavillon où officiers et peuple présenteraient leurs offrandes, afin de ne point importuner le dieu, dont la dignité s’en accrut encore. Peintures polychromes et enduits : rien qui ne fût poussé à la perfection ; il était convenable que le dieu s’en réjouît et que son effluve vînt y demeurer. La première année de l’ère Huangyou, au dixième mois de l’hiver, tel jour, on vint m’annoncer l’achèvement de l’ouvrage, et mes subordonnés me demandèrent de consigner cela, dans mon pauvre style, sur la pierre du temple, sans que je pusse m’y dérober. Or, dans le gouvernement des officiers, il y a le bien et le mal ; dans le miroir que tient le dieu, il y a le bonheur et le malheur. Au bien répondre par le bonheur, au mal par le malheur : voilà ce qui convient à la raison divine. S’il en va parfois à l’inverse, ce n’est pas chose que l’homme puisse connaître. Le ministre gardien doit respecter scrupuleusement le commandement du Fils du Ciel en gouvernant la demeure du dieu et en purifiant son culte, se cultiver lui-même pour aimer son peuple ; quant aux hommes, ils ne font que recevoir du dieu bonheur ou malheur. Consigné avec respect.

右题名正书，文云：皇祐三年正月二十七日，奉安抚移文，诣北岳灵宇点检未完之处。二月朔日还郡。西京左藏库副使、定州路监兵赵滋记。滋见韩魏公岳庙碑阴题，盖当皇祐二年为供备库副使、定州路驻泊兵马都监，至三年又迁西京左藏库副使矣。滋本传未之书也。职官志西京、南京、北京各置左藏库，题名与志合。监兵当为都监易名，所云奉安抚移文诣北岳灵宇点检未完之处，盖元年重修，至此又检视尔。

L’inscription ci-dessus, en écriture régulière, dit ainsi : « Le vingt-septième jour du premier mois de la troisième année de l’ère Huangyou, sur ordre transmis du commissaire au maintien de la paix, je me suis rendu à la demeure numineuse du Pic du Nord pour inspecter les parties inachevées. Le premier jour du deuxième mois, retour à la commanderie. Consigné par Zhao Zi, sous-directeur du dépôt Zuozang de la capitale de l’Ouest, inspecteur des troupes de la circonscription de Dingzhou. » Zhao Zi figure dans l’inscription au dos de la stèle du temple du Pic du duc Han de Wei : la deuxième année de l’ère Huangyou, il devait être sous-directeur du dépôt Gongbei et inspecteur en chef des troupes cantonnées de la circonscription de Dingzhou, et la troisième année, il fut de nouveau promu sous-directeur du dépôt Zuozang de la capitale de l’Ouest. Sa biographie propre ne le mentionne pas. Le traité des fonctions officielles indique que les capitales de l’Ouest, du Sud et du Nord avaient chacune un dépôt Zuozang : l’inscription concorde avec le traité. « Inspecteur des troupes » doit être le nom modifié d’« inspecteur en chef » ; quant aux mots « sur ordre transmis du commissaire au maintien de la paix, inspecter les parties inachevées de la demeure numineuse du Pic du Nord », c’est que la restauration de la première année était ici de nouveau soumise à vérification.

李负诗恒岳晨望，有怀定州司马李负：二仪均四序，五狱分九州。灵造难窥测，神功匪易酬。恒山北临岱，秀崿东跨幽。𭱊洞镇河朔，差峨冠嵩邱。禋祠彰旧典，坛庙列平畴。古树侵云密，飞泉界道流。从官叨佐理，衔命奉珍馐。荐玉申成效，锵金谅有由。郊原昭初日，林薄委徂秋。塞近风声厉，川长雾气收。他乡饶感激，归望切祈求。景福如光愿，私门当复侯。

Poème de Li Fu, « Regard matinal sur le pic Heng », avec pensées pour Li Fu, préfet de Dingzhou : « Les deux principes égalisent les quatre saisons, les cinq pics divisent les neuf provinces. L’œuvre numineuse est malaisée à sonder, le mérite divin n’est pas aisé à rétribuer. Le mont Heng fait face au nord vers le mont Dai, sa crête superbe s’étend à l’est sur le You. Immense et caverneux, il garde le nord du fleuve ; étagé et élevé, il coiffe les collines de Song. Le sacrifice du fumet illustre l’antique ordonnance, tertres et temples s’alignent dans la plaine cultivée. Les arbres séculaires entrent denses dans les nuages, les cascades volantes tracent leur cours en travers du chemin. Officier subalterne, j’eus l’honneur d’assister l’administration ; porteur de la mission, j’offris les mets précieux. La présentation des jades témoigne de l’efficacité accomplie ; la sonorité du bronze a sûrement sa raison. Sur la plaine des faubourgs brille le soleil levant ; bosquets et fourrés s’abandonnent à l’automne finissant. La frontière proche rend les sons du vent plus âpres ; le long cours d’eau voit ses brumes se résorber. En terre étrangère, les émotions abondent ; le regard tourné vers le retour presse la prière. Si la grande félicité illumine mon vœu, ma maison recouvrera son rang de marquis. »

右诗在真定府曲阳县北岳庙中。庙有唐时大碑五，其一韦虚心文，陈怀志书，行草；其一张嘉贞文，自书；其一郑子春文，崔镮八分书；其一李荃文，戴千龄八分书，其一刘端文、王知新书行草。碑阴及两旁刻字皆满，其上层，为积土所益，而余至时仓卒求梯不可得，止就下方读之，大率皆贞元至天祐十数朝祭岳题名，亦有宋人刻字。独此诗在韦碑后，文虽不工，然予见近代君子，搜剔唐人之诗，至于无名氏，不知何代人之作，皆收而附之。而此灼然不误者，乃不得与断简残编之列。又北岳庙自大碑之外，绝无题咏，故特录焉。又有宋王禹称、陈彭年、韩琦三大碑，及白宪书石幢，一字皆可观，而稚圭自书，逼真颜鲁公，世人传其字者罕也。李克用题名：河东节度使、检校太保、同中书门下平章事、陇西郡王李克用以幽镇侵扰中山，领蕃汉步骑五十万众亲来。

Le poème ci-dessus se trouve dans le temple Beiyue du xian de Quyang, préfecture de Zhending. Le temple possède cinq grandes stèles de l’époque Tang : l’une, texte de Wei Xuxin, calligraphie de Chen Huaizhi, en cursive courante ; l’une, texte de Zhang Jiazhen, de sa propre main ; l’une, texte de Zheng Zichun, calligraphie de Cui Huan en écriture bafen ; l’une, texte de Li Quan, calligraphie de Dai Qianling en écriture bafen ; l’une, texte de Liu Duan, calligraphie de Wang Zhixin en cursive courante. Le revers des stèles et leurs deux flancs sont couverts de caractères gravés ; la partie supérieure est ensevelie sous la terre accumulée, et comme à mon arrivée je ne pus trouver d’échelle à la hâte, je ne pus lire que la partie inférieure : ce sont pour la plupart des inscriptions nominatives de sacrifices au pic, couvrant une dizaine de règnes de Zhenyuan à Tianyou, et l’on y trouve aussi des gravures d’hommes des Song. Ce poème seul se trouve après la stèle de Wei ; le style n’en est pas travaillé, mais j’ai vu des hommes de mérite des temps modernes rechercher et trier les poèmes des Tang, jusqu’à recueillir et annexer ceux d’anonymes dont on ignore l’époque ; et celui-ci, dont l’attribution est manifestement sûre, ne saurait manquer dans la liste des fragments et lambeaux. Par ailleurs, dans le temple Beiyue, hormis les grandes stèles, il n’y a absolument aucune inscription poétique : c’est pourquoi je l’ai spécialement transcrit. Il y a aussi les trois grandes stèles Song de Wang Yucheng, Chen Pengnian et Han Qi, ainsi que le pilier de pierre calligraphié par Bai Xian : chacune mérite d’être vue, et celle que Zhigui écrivit de sa main ressemble trait pour trait à Yan Zhenqing ; il est rare que le monde transmette ses caractères. Inscription nominative de Li Keyong : « Li Keyong, commissaire militaire du Hedong, grand protecteur honoraire, participant à la détermination des affaires gouvernementales avec la Chancellerie et le Secrétariat, roi de la commanderie de Longxi, parce que Youzhou et Zhenzhou troublent et attaquent Zhongshan, à la tête de cinq cent mille fantassins et cavaliers fan et han, est venu en personne

救援，与易定司空同申祈祷，翊日过常山问罪。时中和五年二月廿一日，克用记。易定节度使检校司空王处存看题。至三月十七日，以幽州请就和断，遂却班师，再谒晬容，兼申赛谢，便取飞狐路，却韪河东。克用重记。

au secours [du pays], et de concert avec le ministre des travaux de Yizhou-Dingzhou, j’ai adressé mes prières ; le lendemain, je passerai par le mont Chang pour demander compte [aux rebelles]. C’était le vingt et unième jour du deuxième mois de la cinquième année de l’ère Zhonghe. Consigné par Keyong. Wang Chucun, commissaire militaire de Yizhou-Dingzhou, ministre des travaux honoraire, a vu l’inscription. Le dix-sept du troisième mois, Youzhou ayant demandé la paix et l’arbitrage, j’ai fait retraite avec l’armée, suis venu de nouveau saluer le visage serein, ai joint mes remerciements d’accomplissement du vœu, et, prenant au passage la route de Feihu, je suis retourné dans le Hedong. Nouvelle inscription de Keyong. »

右石刻在北岳庙中，大字甚佳。克用，沙陀之子，不闻工于笔法。宣和书谱谓朱梁太祖批答贺表，当是笔吏所书，此亦其类与。宋沈括笔谈云：岳祠在曲阳，祠中，多唐人故碑。殿前一亭，中有李克用题名。则知此字当时所刻，或毁于靖康之兵火，而金天会十二年重刻之石也。又存中言：北岳常山，今谓之大茂山是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里，今其地谓之神棚，却恐未然。按碑，宋初祠为契丹所焚，淳化二年曾迁，而唐朝臣碑皆在其中，亦非徙至者也。王贞游三关记云：庙貌著于唐，不自宋始，可信。宋苏轼题名：苏轼祷雨岳祠，同李之仪、李士龙、鄗长卿、孙敏行口口贾温之右小石刻，旧在岳庙，今移县治宾馆。又有子瞻书词归去来兮一阕、清夜无尘一阕、九十日春一阕，用石二片，两面书之。

L’inscription sur pierre ci-dessus se trouve dans le temple Beiyue ; les grands caractères en sont fort beaux. Li Keyong était un fils des Shatuo ; on ne lui connaît pas d’habileté dans l’art du pinceau. Le Recueil de calligraphie de l’ère Xuanhe dit que les réponses aux mémoires de félicitation de l’empereur Taizu des Liang postérieurs durent être écrites par un clerc : celle-ci serait du même genre. Shen Kuo des Song, dans ses Entretiens, dit : « Le sanctuaire du Pic est à Quyang ; le sanctuaire contient beaucoup d’anciennes stèles des Tang. Devant la salle se trouve un pavillon, où est l’inscription nominative de Li Keyong. » On sait ainsi que ces caractères furent gravés à cette époque ; peut-être furent-ils détruits dans les feux de guerre de l’ère Jingkang, la pierre ayant été gravée de nouveau la douzième année de l’ère Tianhui des Jin. Cunzhong dit encore : « Le Pic du Nord, le mont Chang, est ce qu’on appelle aujourd’hui le mont Damao. À moitié aux mains des Khitans, c’est la ligne de faîte du mont Damao qui sert de frontière. Le sanctuaire du Pic se trouvait anciennement au pied de la montagne ; après les Jin de Shi, il se déplaça peu à peu vers l’intérieur ; le lieu s’appelle aujourd’hui Shenpeng » — mais j’ai peur que ce ne soit pas exact. D’après les stèles, le sanctuaire fut brûlé par les Khitans au début des Song et fut déplacé la deuxième année de l’ère Chunhua ; or les stèles des ministres des Tang s’y trouvent toutes, et elles non plus n’ont pas été transportées ailleurs. Le Récit de la visite des trois passes de Wang Zhen dit que l’apparence du temple s’illustra sous les Tang et ne date pas des Song : c’est croyable. Inscription nominative de Su Shi des Song : « Su Shi, priant pour la pluie au sanctuaire du Pic, avec Li Zhiyi, Li Shilong, Hao Changqing, Sun Minxing □□ Jia Wenzhi » — cette petite gravure sur pierre se trouvait anciennement au temple du Pic ; elle a été déplacée à l’auberge du chef-lieu du xian. Il y a aussi, de la main de Zizhan, les poèmes-ci : « Retournons ! » en une strophe, « Nuit claire sans poussière » en une strophe, « Quatre-vingt-dix jours de printemps » en une strophe, gravés sur deux dalles, sur les deux faces.

旧在县西北二里水窦岩，今移岳庙。皆大字。其词见苏文忠公集中。

Elles se trouvaient anciennement au rocher Shuidouyan, à deux li au nord-ouest du xian ; elles ont été déplacées au temple du Pic. Toutes en grands caractères. Le texte de ces poèmes figure dans le recueil des œuvres du seigneur Su Wenzhong.

元曲阳县重修真君观碑跋右曲阳县重修真君观碑，知常真人姬志真撰。碑立于世祖至元五年六月，首言重光大渊献上即位之元年，诏命掌教大宗师真常真人代礼名山，先诣北岳，则宪宗之元年也。元代缺秩祀之典，名山大川之祀，付之道流，姚牧庵所谓维方外臣，窃取咸秩，大为醮祠，无文每及者也。姬志真之名，见长春真人西游记。

Colophon de la stèle de la restauration du temple Zhenjun au xian de Quyang sous les Yuan. La stèle ci-dessus de la restauration du temple Zhenjun au xian de Quyang fut composée par le Perfected Zhichang, Ji Zhizhen. La stèle fut dressée au sixième mois de la cinquième année de l’ère Zhiyuan de l’empereur Shizu ; elle commence par dire que, l’année chongguang-dayuanxian de son avènement, un édit ordonna au grand maître de l’enseignement, le Perfected Zhenchang, d’accomplir par procuration les rites des monts fameux, en se rendant d’abord au Pic du Nord : c’était donc la première année de l’empereur Xianzong. La dynastie Yuan manquait du rituel des sacrifices ordonnés : le culte des monts fameux et des grands fleuves fut confié aux gens du Tao ; c’est ce que Yao Mu’an désignait en disant que les sujets d’au-delà du monde s’étaient indûment arrogé les sacrifices à tous, multipliant les offices taoïstes — choses que ses écrits mentionnent souvent. Le nom de Ji Zhizhen figure dans le Récit du voyage en Occident du Perfected Changchun.

元北岳庙题名跋右北岳庙题名云：至元庚寅秋七月朔，大都高元帅子天裕拜谒殿口口口口简识可识者二十一字，缺者四字。高元帅当是高宣。元史传：高宣，辽阳人。太宗元年，诏宣为元帅，赐金符，统兵从睿宗攻大名。四年，从破金兵三峰山，降宣者二干余户籍以献。立打捕鹰坊都总管府统之，以宣为都总管，赐金符，仍令子孙世其职。子天锡，事世祖潜邸，后官至兵部尚书。天裕当与天锡为兄弟。至元庚寅，世祖至元二十七年也。

Colophon des inscriptions nominatives du temple Beiyue sous les Yuan. L’inscription nominative ci-dessus du temple Beiyue dit : « Au premier jour du septième mois de l’automne de l’année gengyin de l’ère Zhiyuan, Tianyu, fils du maréchal Gao de Dadu, est venu saluer la salle □□□□ » — en abrégé, on reconnaît vingt et un caractères, quatre manquent. Ce maréchal Gao doit être Gao Xuan. La biographie de l’Histoire des Yuan dit : « Gao Xuan était un homme de Liaoyang. La première année de l’empereur Taizong, un édit nomma Xuan maréchal, lui conféra le talisman d’or, et il conduisit les troupes à la suite de Ruizong pour attaquer Daming. La quatrième année, il participa à la défaite de l’armée des Jin au mont Sanfeng ; deux mille et quelques foyers de registres de ceux qui s’étaient rendus furent présentés par Xuan. On établit le grand intendant-général du bureau de chasse et de fauconnerie pour les administrer, Xuan fut nommé grand intendant-général, reçut le talisman d’or, et l’on ordonna encore que ses fils et petits-fils héritassent de la charge. Son fils Tianxi servit l’empereur Shizu à la résidence d’avant le trône, et parvint ensuite à la présidence du ministère de la Guerre. » Tianyu devait être le frère de Tianxi. L’année gengyin de l’ère Zhiyuan est la vingt-septième année de l’ère Zhiyuan de l’empereur Shizu.

上天眷命皇帝圣旨，朕惟名山大川，国之秩祀。今岳渎四海皆在封宇之内，民物阜康，时惟神休，而封号未加，无以昭答灵贶。可加上北岳为安天大贞元圣帝，以称朕敬恭神明之意。主者施行。至元二十八年二月日。

Édit sacré de l’empereur dont le Ciel suprême a agréé le mandat. Nous considérons que les monts fameux et les grands fleuves relèvent des sacrifices ordonnés de l’État. Aujourd’hui, les pics, les fleuves et les quatre mers sont tous au sein de nos frontières ; le peuple et les biens abondent et prospèrent, et c’est là la faveur des dieux. Or le titre n’ayant pas encore été accru, nous n’avons pas de quoi manifester notre réponse aux dons numineux. Il convient d’accroître le titre du Pic du Nord en « Auguste Saint primordial de la grande rectitude qui apaise le Ciel », afin de répondre à Notre intention de révérence et de respect envers les esprits. Que les responsables exécutent. Tel jour du deuxième mois de la vingt-huitième année de l’ère Zhiyuan.

代祀北岳庙

Sacrifice par procuration au temple Beiyue

揭奚斯撰并正书至正五年二月直隶曲阳录

Composé et calligraphié en écriture régulière par Jie Xisi ; deuxième mois de la cinquième année de l’ère Zhizheng ; transcrit à Quyang, dans le Zhili

正书尚师简篆额后至元五年二月揭奚斯卒于至正四年此为至亓五年所立无疑访碑录作至正误

Écriture régulière ; le bandeau en écriture sigillaire est de Shang Shijian ; deuxième mois de la cinquième année de la seconde ère Zhiyuan. Jie Xisi mourut la quatrième année de l’ère Zhizheng ; que cette stèle ait été dressée la cinquième année de Zhiyuan ne fait aucun doute ; le Registre des visites de stèles, qui écrit Zhizheng, est dans l’erreur.

谨案此碑在北岳庙额篆书云代祀北岳之记碑正书首题如额末书至元五年二月日建文残缺不全

Notons avec respect : cette stèle se trouve au temple Beiyue ; le bandeau, en écriture sigillaire, dit « Mémoire du sacrifice par procuration au Pic du Nord » ; la stèle est en écriture régulière ; le titre de tête reprend celui du bandeau ; à la fin est écrit : « édifiée tel jour du deuxième mois de la cinquième année de l’ère Zhiyuan » ; le texte est mutilé et incomplet.

其略曰五岳秩祀制自唐虞有国家者遵为令典今上皇帝临御之七载是为后至元五年以正月十一缺御棕毛殿召翰林侍讲学士爱牙赤集贤直学士口口口至殿上敬授香币曰汝其代祀北岳若北海济渎南镇其往钦哉臣爱牙赤四月丁亥至于北岳与保定路达鲁花赤黑厮曲阳县尹阎良等咸齐沐下荐灌陟降仪物备周天地穆清神人洽和礼既成重缺天子为天下神民之主然国非民不立民非天地山川出云雨产材用无以资其生是故天子祭天地祭山川祭社稷皆以为民也惟神主兹北岳我国家受命又肇自龙朔则国家之运惟神是赖北境之民惟神是依今天子亲遣重使修其恒祀既诚且谨神之报效当何如哉神其听之毋作神羞遂书以为记侍讲学士阶中奉大夫达鲁花赤朝列大夫县尹阶承务郎为文并书者傒斯也阶如达鲁花赤篆题者则奎章阁侍书学士中奉大夫同知经筵事尚师简也

En substance, il dit : les sacrifices ordonnés des Cinq Pics furent institués depuis Tang-Yao et Yu-Shun ; ceux qui possédèrent l’État s’y conformèrent comme à une ordonnance excellente. La septième année du règne de l’empereur actuel — c’est la cinquième année de la seconde ère Zhiyuan —, le onzième jour du premier mois [lacune], Sa Majesté au pavillon aux Poils de chameau convoqua l’académicien lecteur en attente du Hanlin Ayachi et l’académicien direct du Jixian □□□ jusqu’à la salle, et leur remit respectueusement l’encens et les offrandes de soie, en disant : « Allez sacrifier en Notre nom au Pic du Nord, ainsi qu’à la mer du Nord, au fleuve Ji et au mont tutélaire du Sud ; allez-y avec révérence. » Votre serviteur Ayachi, le jour dinghai du quatrième mois, parvint au Pic du Nord et, avec le darughachi de la circonscription de Baoding Heisi, le magistrat du xian de Quyang Yan Liang et les autres, tous purifiés et baignés, [lacune] présentèrent les offrandes, versèrent les libations, montèrent et descendirent ; le cérémonial et les objets furent complets et parfaits ; ciel et terre étaient sereins et purs, dieux et hommes en harmonie pleine. Le rite accompli, [lacune] : le Fils du Ciel est le maître des dieux et du peuple de l’empire ; or l’État sans peuple ne saurait se tenir, et le peuple, sans que le ciel, la terre, les monts et les fleuves fassent sortir les nuages et la pluie et produisent les matériaux, n’aurait de quoi nourrir sa vie. C’est pourquoi le Fils du Ciel sacrifie au ciel et à la terre, sacrifie aux monts et aux fleuves, sacrifie aux dieux du sol et des moissons : tout cela pour le peuple. Ce dieu est le maître de ce Pic du Nord ; notre dynastie, en recevant le mandat, commença d’ailleurs depuis Longshuo : les destinées de la dynastie reposent donc sur ce dieu, et le peuple des marches du nord s’appuie sur ce dieu. Aujourd’hui le Fils du Ciel envoie lui-même un émissaire de poids accomplir son sacrifice constant, avec sincérité et avec respect : comment le dieu devra-t-il en rendre la récompense ? Puisse le dieu l’entendre, et ne rien faire dont le dieu ait honte. » Il en fit alors le présent mémoire. Celui qui en composa le texte et l’écrivit est Xisi, académicien lecteur en attente, au grade de grand officier servant le centre ; le darughachi, au grade de grand officier classé à la cour ; le magistrat du xian, au grade de gentilhomme chargé des affaires ; les grades sont comme celui du darughachi. Celui qui grava le bandeau en sigillaire est Shang Shijian, académicien assistant de calligraphie du pavillon Kuizhang, grand officier servant le centre, co-administrateur des affaires du classique des festins.

右文称今上御极之七年是为后至元五年书法独明元史顺帝纪至顺三年十一月宁宗崩乃迎帝于静江至京久不得立四年六月己巳帝即位于上都十月戊辰诏以至顺四年为元统元年三年十一月诏改元统三年仍为至元元年由元统元年至至元五年恰历七年故文云然棕毛殿泰定帝纪泰定元年闰正月作棕毛殿即此爱牙赤史无传揭奚斯本传言字曼硕龙兴富州人元统初迁翰林待制集贤学士阶中顺大夫奉旨祀北岳济渎南镇便道西还碑称代祀北岳济渎南镇与传合惟碑系集贤直学士朝列大夫足征传误尚师简满城人国子祭酒野之次子野本传子师简中奉大夫奎章阁侍书学士同知经筵事与碑结衔悉合顺帝纪至正十五年有中书平章政事黑厮不知即此官保定者否

Le texte ci-dessus dit « la septième année de l’avènement de l’empereur actuel », c’est-à-dire la cinquième année de la seconde ère Zhiyuan — la formulation est ici seule à être claire. Les annales de l’empereur Shundi dans l’Histoire des Yuan : la onzième lune de la troisième année de l’ère Zhishun, l’empereur Ningzong mourut ; on accueillit alors l’empereur depuis Jingjiang ; arrivé à la capitale, il ne put pendant longtemps être installé ; la quatrième année, sixième mois, jour jisi, l’empereur monta sur le trône à Shangdu ; dixième mois, jour wuchen, un édit fit de la quatrième année de Zhishun la première année de Yuantong ; onzième mois de la troisième année, un édit changea la troisième année de Yuantong pour en refaire la première année de Zhiyuan : de la première année de Yuantong à la cinquième année de Zhiyuan, il s’écoule exactement sept ans, et c’est pourquoi le texte s’exprime ainsi. Le « pavillon aux Poils de chameau » : les annales de l’empereur Taiding mentionnent, au premier mois intercalaire de la première année de Taiding, un « pavillon aux Poils de chameau », qui est celui-ci. Ayachi n’a pas de biographie dans l’Histoire. La biographie propre de Jie Xisi dit : « de son nom de courtoisie Manshuo, homme de Fuzhou à Longxing ; au début de l’ère Yuantong, promu académicien en attente du Hanlin et académicien du Jixian, au grade de grand officier de la rectitude du centre ; sur ordre impérial, il sacrifia au Pic du Nord, au fleuve Ji et au mont tutélaire du Sud, et revint vers l’ouest par la route commode » — la stèle dit « sacrifice par procuration au Pic du Nord, au fleuve Ji et au mont tutélaire du Sud », ce qui concorde avec la biographie ; seule la stèle le fait « académicien direct du Jixian, grand officier classé à la cour », ce qui suffit à prouver l’erreur de la biographie. Shang Shijian était un homme de Mancheng, second fils du recteur de l’Université des fils de l’État Ye ; la biographie propre de Ye dit : « son fils Shijian, grand officier servant le centre, académicien assistant de calligraphie du pavillon Kuizhang, co-administrateur des affaires du classique des festins » — ce qui concorde entièrement avec les titres associés sur la stèle. Les annales de l’empereur Shundi mentionnent, la quinzième année de l’ère Zhizheng, un administrateur des affaires gouvernementales du Secrétariat nommé Heisi ; on ne sait s’il s’agit de celui qui exerçait ici la charge à Baoding.

中山之曲阳旧有北岳恒由庙其来远矣县治五里十三步而庙居半焉其规制大势亦甚宏伟壮丽历年既久风雨鸟鼠之患滋甚洪惟我明天子御极以来聿兴礼乐凡天下之名神皆崇祀典新庙宇大复先王礼神之道北岳之重修兴焉巡抚黄岩刘公巡按杏里王公太守仰山宋公乃奉命出府帑数千资委任责成督理则通判清溪刘公分理则县丞文峰杨公提调则予以知县任其责焉鸠工役聚财物授方任能奔走诸执事赀者赀粟者粟舁石于山升木于渊群工众枝各献其能始于嘉靖巳未之秋迄于丙申冬十月而肤功奏成矣

À Quyang, dans le Zhongshan, il y a depuis longtemps le temple du mont Heng, Pic du Nord ; son origine remonte loin. À cinq li treize pas du chef-lieu du xian, le temple occupe la moitié du chemin ; son plan et son allure d’ensemble étaient aussi fort amples et magnifiques. Mais les années s’étant accumulées, les ravages du vent, de la pluie, des oiseaux et des rats s’étaient faits de plus en plus graves. Or, depuis que notre lumineux Fils du Ciel est monté sur le trône, il a fait renaître les rites et la musique : tous les dieux fameux de l’empire ont vu honorer leurs sacrifices et renouveler leurs temples, restaurant en grand la voie par laquelle les anciens rois honoraient les dieux ; la restauration du Pic du Nord s’engagea ainsi. Le gouverneur, le duc Liu de Huangyan ; l’inspecteur de circuit, le duc Wang de Xingli ; le préfet, le duc Song de Yangshan, reçurent l’ordre de sortir du trésor de la préfecture plusieurs milliers pour financer l’entreprise et en confier l’accomplissement : l’intendance générale revint au sous-préfet, le duc Liu de Qingxi ; la gestion partagée, à l’adjoint du xian, le duc Yang de Wenfeng ; la direction des travaux, à moi-même, qui assumai la charge de magistrat du xian. On rassembla ouvriers et corvées, on réunit biens et matériaux, on distribua les tâches selon les capacités, courant parmi tous les officiants ; ceux qui donnaient l’argent donnaient l’argent, ceux qui donnaient le grain donnaient le grain ; on porta la pierre depuis la montagne, on tira le bois depuis le fond des vallons ; tous les artisans et toutes les corporations offrirent chacun leur savoir-faire. Commencée à l’automne de l’année jiwei de l’ère Jiajing, l’entreprise s’acheva au dixième mois de l’hiver de l’année bingshen, et la belle œuvre put être annoncée comme accomplie.

於乎何其用力不烦而成功之速哉在得人综理之有道焉而已仰瞻庙制倾者起之颓者修之缺者补之旧者新之栋楹梁桶之腐黑桡折者皆巳坚饬盖瓦级砖之破缺者皆巳完固赤白之漫漶不鲜者皆已光洁于是大势极其严正栋宇冲霄檐阿隐雾巍然焕然真足以侈前制而壮后观乃于旧制之外特建一亭名曰御香以埃圣天子特遣致祀者驻焉隆殊典也

Ah ! combien l’effort fut sans trouble et l’achèvement rapide ! C’est qu’on avait trouvé les hommes et qu’on administra selon la règle, rien de plus. En levant les yeux vers le plan du temple : ce qui penchait fut redressé, ce qui était ruiné fut réparé, ce qui manquait fut comblé, ce qui était vieux fut renouvelé ; poutres, colonnes, poutres transversales et ais, tout ce qui était pourri, noirci, courbé ou rompu fut solidement refait ; tuiles de couverture et briques des degrés, tout ce qui était brisé ou ébréché fut rendu entier et ferme ; les enduits rouges et blancs, ternis et sans éclat, furent tous rendus lisses et nets. Ainsi l’allure d’ensemble atteignit la plus grande majesté ; les poutraisons s’élancent vers le ciel, les avant-toits se perdent dans la brume : imposant et resplendissant, vraiment de quoi surpasser le plan ancien et magnifier la vue à venir. Et hors du plan ancien, on édifia en outre un pavillon, nommé pavillon de l’Encens impérial, pour que celui que le saint Fils du Ciel dépêche spécialement pour offrir le sacrifice y séjourne : c’était magnifier un rite exceptionnel.

噫五岳神之至灵者也鉴于我圣天子之崇祀秩礼必显其神异钟灵毓秀于斯中山之群而生瑰伟奇特之贤以佐明时如申伯甫侯之于周也则神之灵益懋而后人钦礼之心益无穷矣工既讫督理刘公属予为记勒诸石用垂不朽因有所感而为公记之

Hélas ! les dieux des Cinq Pics sont les plus numineux qui soient. Voyant que notre saint Fils du Ciel honore leurs sacrifices et ordonne leurs rites, ils manifesteront sûrement leurs prodiges divins, concentreront le numen et nourriront l’excellence parmi la multitude de ce Zhongshan, faisant naître des hommes dignes, rares, grands et extraordinaires pour seconder l’époque éclairée, comme le comte de Shen et le marquis de Fu pour les Zhou ; alors le numen du dieu sera d’autant plus florissant, et le cœur révérencieux des générations futures en sera d’autant plus inépuisable. L’ouvrage achevé, l’intendant général, le duc Liu, me chargea d’en faire le mémoire et de le graver sur la pierre, pour le transmettre à jamais ; ému par ces pensées, j’en fis le mémoire pour le duc.

督理直隶真定府通判刘绍宗分理曲阳县县丞关中杨拱极并书嘉靖丙申岁仲冬朔曲阳县知县杜承文

Intendance générale : Liu Shaozong, sous-préfet de la préfecture de Zhending au Zhili ; gestion partagée : Yang Gongji du Guanzhong, adjoint du xian de Quyang ; texte et calligraphie : Du Chengwen, magistrat du xian de Quyang, premier jour du milieu de l’hiver de l’année bingshen de l’ère Jiajing.

北岳庙在曲阳城西。汉书郊祀志：神爵元年，祠北岳常山于上。曲阳府志：庙距恒山百余里，唐贞观间建于祠，望而祭之。庙有唐碑五，宋庆历八年安抚使韩琦、领定州事游君开重修立碑。明洪武间定为北岳恒山之神，去宋、元封号。

Le temple Beiyue se trouve à l’ouest de la ville de Quyang. Le Traité des sacrifices du faubourg du Livre des Han dit : « la première année de l’ère Shenjue, on sacrifia au mont Chang, Pic du Nord, à Shangquyang. » La monographie de la préfecture de Quyang dit : « le temple est distant du mont Heng de plus d’une centaine de li ; sous les Tang, durant l’ère Zhenguan, on y construisit le sanctuaire, et l’on sacrifiait en regardant au loin. » Le temple possède cinq stèles Tang ; la huitième année de l’ère Qingli des Song, le commissaire au maintien de la paix Han Qi et You Kai, chargé des affaires de Dingzhou, le restaurèrent et dressèrent une stèle. Sous les Ming, durant l’ère Hongwu, on fixa le titre en « dieu du mont Heng, Pic du Nord », en supprimant les appellations investies des Song et des Yuan.

弘治十五年，吏部尚书马文升奏：岳渎之祭，自古皆即其近地而庙祭之，惟北岳祭于真定府曲阳县，北海祭于河南济源县，其地之相去颇远。据大明一统志所载，谓山西浑源州原有北岳祠庙，欲行修葺，改祭北岳于此。该礼部覆议得：自帝舜以来，已祭北岳于曲阳，而我太祖复循用不改，今请仍如旧典。

La quinzième année de l’ère Hongzhi, Ma Wensheng, président du ministère des Fonctionnaires, adressa ce mémoire : les sacrifices aux pics et aux fleuves, depuis l’antiquité, ont tous été célébrés dans un temple au lieu proche ; seul le Pic du Nord reçoit son sacrifice au xian de Quyang, préfecture de Zhending, et la mer du Nord au xian de Jiyuan, au Henan — lieux fort éloignés des sites. Selon ce que consigne la Monographie unifiée des Grands Ming, la préfecture de Hunyuan au Shanxi possédait à l’origine un temple du Pic du Nord ; il proposa de le réparer et d’y transférer le sacrifice du Pic du Nord. Le ministère des Rites compétent, après délibération en réponse, conclut : depuis l’empereur Shun, le sacrifice au Pic du Nord a été célébré à Quyang, et notre empereur Taizu l’a suivi et maintenu sans changement ; il demande maintenant qu’on s’en tienne à l’antique ordonnance.

五岳皆祭于山，独恒岳祭上曲阳，自汉宣帝神爵元年始，而恒山实在浑源州。相传舜望于山川，北至大茂山，大雪不能前，有石飞堕，遂祀焉。即今曲阳庙。庙石长不满丈，阔仅四尺余。濮阳苏谷原侍郎疑石晋后燕云陷辽，宋遂遥祀于此。然史、汉、唐书之文，明甚不始宋也。沈存中笔谈云：北岳谓之大茂山，半属契丹，以大茂脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近内，今祠乃在曲阳。苏说本此也。明弘治中，马端肃公曾请改祠于山，事下礼部，竟格于倪文毅公。按南园漫录云：倪公父谦，常奉命祀曲阳，祷于神，神指旁侍一人与之，遂生公，因名岳。以是固执，不肯改祀云。顺治十七年，上允刑科给事中粘本盛之请，罢曲阳庙祀，祀浑源。千年因循之讹，至是始厘正焉。

Les Cinq Pics reçoivent tous leur sacrifice sur leur montagne ; seul le pic Heng reçoit le sien à Shangquyang, et cela depuis la première année de l’ère Shenjue de l’empereur Xuan des Han — alors que le mont Heng se trouve en réalité dans la préfecture de Hunyuan. La tradition rapporte que Shun, sacrifiant de loin aux montagnes et aux fleuves, parvint au nord jusqu’au mont Damao ; une grande neige l’empêcha d’avancer, et une pierre vola et tomba là ; il y accomplit alors le sacrifice : ce serait le temple actuel de Quyang. La pierre du temple ne mesure pas un zhang de long et guère plus de quatre chi de large. Le vice-ministre Su Guyuan de Puyang soupçonnait qu’après les Jin de Shi, quand les seize préfectures de Yan et Yun tombèrent aux Liao, les Song se mirent à sacrifier à distance en ce lieu. Or les textes des livres des Han et des Tang montrent très clairement que cela ne commence pas avec les Song. Shen Cunzhong, dans ses Entretiens, dit : « Le Pic du Nord s’appelle le mont Damao ; à moitié aux mains des Khitans, c’est la ligne de faîte du Damao qui sert de frontière. Le sanctuaire du Pic se trouvait anciennement au pied de la montagne ; après les Jin de Shi, il se déplaça peu à peu vers l’intérieur, et le sanctuaire est aujourd’hui à Quyang. » Le dire de Su prend ici sa source. Sous les Ming, durant l’ère Hongzhi, le duc Ma Duan-su avait demandé de transférer le sanctuaire sur la montagne ; l’affaire fut renvoyée au ministère des Rites, mais fut finalement bloquée par le duc Ni Wenyi. Or les Notes errantes du jardin du sud disent : le père du duc Ni, Qian, reçut jadis l’ordre de sacrifier à Quyang ; ayant prié le dieu, le dieu lui désigna l’un de ses serviteurs, et le duc naquit alors, d’où son nom de Yue (« pic ») ; pour cette raison, il s’obstina et refusa de transférer le sacrifice. La dix-septième année de l’ère Shunzhi, l’empereur accéda à la demande de Nian Bensheng, surveillant du bureau de la Justice : le sacrifice au temple de Quyang fut aboli et le sacrifice transféré à Hunyuan. Une erreur suivie par routine depuis mille ans fut alors enfin corrigée.