Templo Beiyue

遁甲开山，以方色受土，水行作镇，元枵司野，截巨壑以波委，指平陆而海清。压旄头，柱王国，蔽亏日月，栖泊雷电，可久可大，取诸恒也。恒之灵，藏往知来，威远惧迩。阴阳不测之谓神，神聪明正直，害盈福谦，裨我淳黎，荒札不勃。拯膏雨，佐秋成，再蚕献功，六扰呈逸，有孚孕缶，奚贵而无位哉？古者天子望于山川，遍于群神，未尝王五岳而公四渎。大唐开元大宝圣文神武应道皇帝登泰山，蹑社首，范围天地，幽赞于神明，柔兆载上元。庚寅诏曰：“五方定位，岳镇总其灵；万物阜成，云雨施其润。上帝攸宅，寰区是仰。其岱宗西岳，先已封崇。其中岳三方，典礼犹阙。降神布泽，同致福于生人；肆类尊崇，未齐名于礼秩。永言光被，同叶灵心。其北岳可封为安天王。”所司择日奏闻，龙集丁亥律中姑洗壬午，锡以金检玉册庋县，礼也。夫圣人以天地为本，阴阳为端，五行为质。北岳水正也，乙酉水命也。大君有命，如彼北岳，鼎然不渝，受兹介福，益无方也。骠骑大将军员外置同正员兼范阳郡长史柳城郡太守平卢节度支度营田陆运两蕃四府河北海运兼范阳节度经略支度营田副大使采访处置使兼御史大夫上柱国柳城县开国伯常乐安公曰禄山，国之英也。八柱承天，三门出将，风顺辽海，霜明宪秋，山戎朝鲜，系颈请命。明威将军守右威卫将军使持节博陵郡诸军事兼博陵郡太守北平军使上柱国赐紫金鱼袋武威贾公曰循，时之杰也。康侯分符，师贞受律，英略外断，沈谋内融，清潭无私，虚谷必应，赵人化之，如春阳也。朝议郎摄别驾上柱国赏绯鱼袋信都冯公承相、中散大夫行长史上柱国赏紫金鱼袋清河张公元瓒，人之望也。利物足以和义，贞固足以干事，威摇商秋，德湛行露。通直郎行录事参军荥阳郑文、宣义郎行司功参军汝南同帝兟、奉义郎行恒阳县令高平郤怀玉，吏之雄也。貂蝉称家，冰水作吏，箘簵方劲，球琳有声，佥曰圣王先成其人，而后致力于神，国其祉也。昔省方展礼于虞帝，敬鬼尚祀于殷，未有加望秩之荣，锡封崇之号，斯盖我皇之能事也。燕山有石，硕儒有文，既述且刊，超变陵谷，铭曰：

Cuando lo oculto abrió las montañas, cada tierra recibió su color según su región; el curso del agua se constituyó en baluarte y la estación de Yuanxiao rigió su campo: corta las grandes simas para que las colmen las olas y señala la tierra firme para que el mar se serene. Domina la constelación Maotou y sirve de pilar al reino; eclipsa sol y luna y da posada al trueno y al relámpago; poder durar y engrandecerse lo toma de lo «constante». El numen del Heng guarda lo pasado y conoce lo venidero; su majestad intimida a lejanos y cercanos. Lo que ni el yin ni el yang pueden medir se llama espíritu; el espíritu, perspicaz, recto y honesto, daña al colmado y colma al humilde, y ampara a nuestro sencillo pueblo para que no broten calamidades ni pestes. Socorre con lluvias oportunas y ayuda a la maduración del otoño; la segunda cría de los gusanos ofrece su obra y los seis ganados muestran su soltura; hay sinceridad en la vasija preñada de ofrenda, ¿cómo ser tan augustos y no tener rango? En la antigüedad, el hijo del cielo ofrecía sacrificios a distancia a los montes y ríos y los tributaba a la totalidad de los espíritus, pero jamás había investido de reyes a los cinco picos ni de duques a los cuatro ríos. Cuando el emperador Kaiyuan de la Gran Tang, el gran tesoro, el santo en las letras, el divino en las armas, el que responde a la Vía, ascendió al monte Tai y holló el Sheshou, abarcó el cielo y la tierra y asistió en lo oculto a los espíritus, en el año rouzhao que abrió el ciclo superior. En el día gengyin un edicto dijo: «Las cinco direcciones tienen posiciones fijas y los picos y baluartes gobiernan sus numines; cuando las diez mil cosas abundan y maduran, las nubes y la lluvia esparcen su rocío. Allí mora el Señor de lo Alto y hacia allí alza los ojos el orbe. El Daizong y el pico occidental ya fueron ennoblecido. Pero en el pico central y los otros tres la ceremonia aún falta. Que los espíritus desciendan y derramen sus dones llevando por igual la dicha a los vivientes; mas al venerarlos por categorías no se les ha igualado en el orden ritual. Que por siempre los cubra su esplendor, en armonía con el corazón numinoso. El pico septentrional puede ser investido rey Antian». Los oficiales competentes eligieron el día y lo comunicaron; cuando el año se posó en dinghai, en el tono guxian, el día renwu, se le confirieron el cofre de oro y las tablillas de jade depositadas en el recinto: así manda el rito. El santo toma por fundamento el cielo y la tierra, por extremos el yin y el yang y por sustancia los cinco agentes. El pico septentrional es la rectitud del agua; el año yiyou es destino de agua. Teniendo el gran soberano un mandato como aquel pico septentrional, firme como el trípode e inmutable, recibe esta gran dicha, cuyo aumento no conoce límite. El general de caballería ligera, con rango igualado al regular fuera de plantilla, administrador mayor de la comandancia de Fanyang y prefecto de la comandancia de Liucheng, comisionado militar de Pinglu encargado de finanzas, colonización, transporte terrestre, los dos pueblos y las cuatro prefecturas, del transporte marítimo de Hebei y, como comisionado militar adjunto de Fanyang, de estrategia, finanzas y colonización, subcomisionado inspector con potestad de decisión, censor supremo, pilar superior del Estado, conde fundador del condado de Liucheng, el duque An de Changle, llamado Lushan, es la flor del reino: como las ocho columnas sostiene el cielo; por las tres puertas salen los generales; el viento se aquieta sobre el mar de Liao y la escarcha ilumina el otoño de las leyes; los Rong de las montañas y los de Chaoxian acuden con la soga al cuello a pedir órdenes. El general de lumbre y majestad, general en funciones de la guardia derecha de majestad, con insignias imperiales sobre los asuntos militares de la comandancia de Boling y prefecto de la misma, comisionado del ejército de Beiping, pilar superior del Estado, agraciado con la bolsa de pez de oro y la púrpura, el duque Jia de Wuwei, llamado Xun, es el excelso de su época: marqués vigoroso que reparte los sellos, maestro íntegro que recibe las ordenanzas; su estrategia decide en lo externo y su honda prudencia se funde en lo interno; claro como el estanque sin tacha, responde como el valle vacío; los hombres de Zhao se transformaron a su contacto como bajo el sol primaveral. El consejero de deliberaciones de la corte en funciones de administrador auxiliar, pilar superior del Estado, agraciado con la bolsa de pez bermellón, el duque Feng de Xindu, de nombre Chengxiang, y el consejero de la dispersión media en funciones de administrador mayor, pilar superior del Estado, agraciado con la bolsa de pez de oro y la púrpura, el duque Zhang de Qinghe, de nombre Yuanzan, son la esperanza de los hombres: beneficiar a las cosas basta para armonizar con la justicia, y la firmeza íntegra basta para realizar los asuntos; su prestigio sacude el otoño mercante y su virtud empapa como el rocío del sendero. El consejero de acceso directo en funciones de registrador, Zheng Wen de Xingyang; el consejero difusor de la justicia en funciones de secretario de méritos, Tong Dishen de Runan; y el consejero servidor de la justicia, magistrado del condado de Hengyang, Xi Huaiyu de Gaoping, son los bravos entre los funcionarios: dignos de las casas del tocado de marta, sirven puros como hielo y agua; rectos y firmes como el bambú junlu, suenan como los jades qiulin. Todos dicen: «El rey santo primero perfecciona a sus hombres y después consagra su esfuerzo a los espíritus: he ahí la dicha del reino». Antaño se desplegaron los ritos de la inspección de las regiones ante el emperador Shun de Yu, y se honró a los espíritus con los sacrificios de los Yin, pero jamás se había añadido gloria al rango de los sacrificios distantes ni otorgado un título de ennoblecimiento: he aquí la gran obra de nuestro augusto emperador. En el monte Yan hay piedra y el gran erudito tiene las palabras; redactadas y grabadas, superarán la transformación de colinas y valles. La inscripción dice:

维恒兮作镇壬癸，善利万物兮德配诸水。雄峰屹立而朝山逦迄，闪电雷、神鬼。其神灵兮福之所履，福善祸淫而正直如矢。其一君恩覃兮流汤汤，汨神道、荡鬼方。四渎为公兮五岳王，山戎臣首而犬戎北亡。勒贞石以一固，浮大海之三桑。其二

El Heng, oh, se erige en baluarte de ren y gui; beneficia las diez mil cosas y su virtud se hermana con la de las aguas. Su pico altivo se yergue erguido mientras las montañas vasallas se extienden en cadena; el relámpago y el trueno sobrecogen a espíritus y duendes. Su numen, oh, es por donde camina la dicha: bendice al bueno y daña al lascivo, recto como la flecha. Primera. La gracia del soberano se derrama, oh, fluyendo caudalosa; agiliza la vía de los espíritus y barre la región de los fantasmas. Los cuatro ríos hechos duques, oh, y los cinco picos reyes; los Rong de las montañas doblaron la cerviz de vasallos y los Quanrong perecieron en el norte. Lo graban en piedra fiel para que permanezca uno y sólido, a flote sobre el gran mar más allá de los tres morales. Segunda.

闻：元气胚浑，结而为山岳；幽灵肸蚃，降而为神祇。矧乎地属阴方，位居水德，于八卦在坎，于四时为冬。固阴沍寒，万物之所藏伏；早生晚熟，五榖之所蕃滋。帝尧开唐封之封，大禹奠冀州之域。厥有巨镇，兹惟常山。却雁塞以标雄，压龙荒而挺秀。天官画野，势当昴毕之星；易象流形，名系雷风之兆。下斡坤轴，高摩斗魁。土俗粹灵，登神仙者七十户；岁时祈祷，置侍祝者九十人。藏简子之宝符，产昌容之蓬蔂。足冻长城之窟，影连天汉之墟。积厚穷阴，出灵见怪。

Hemos oído: cuando el soplo primordial aún era un caos en gestación, se condensó y formó las montañas y los picos; los espíritus recónditos, al difundirse su influjo, descendieron y se hicieron dioses. Cuánto más cuando el lugar pertenece a la región del yin, su posición corresponde a la virtud del agua, en los ocho trigramas ocupa kan y en las cuatro estaciones es el invierno. En la solidez del frío helado se ocultan y agazapan las diez mil cosas; en el brotar temprano y el madurar tardío se propagan y multiplican los cinco granos. El emperador Yao abrió el feudo de Tang y el gran Yu fijó los dominios de la provincia de Ji. Allí hay un gran baluarte: es el monte Chang. Rechaza el paso de los Gansos para señalar su grandeza y domina el yermo de los Dragones destacando su gallardía. Cuando el Oficial Celeste trazó los campos, su posición correspondió a las estrellas Mao y Bi; cuando las imágenes del Yi derramaron sus formas, su nombre se vinculó al presagio del trueno y el viento. Abajo hace girar el eje de la tierra; arriba roza la cazoleta de la Osa. Sus costumbres son puras y espirituales: setenta familias ascendieron como inmortales; para las plegarias de las estaciones se establecieron noventa invocadores de oficio. Custodia el talismán precioso de Jianzi y produce la hierba penglei de Changrong. Su pie hiela las grutas de la Gran Muralla y su sombra alcanza los vestigios del Río Celeste. Acumulado en la espesura del yin extremo, manifiesta numines y revela portentos.

雪、霜、风、雨，潜施及物之功；泰、华、嵩、衡，共揭参天之势。禀是阴骘，孰旡主张？洪惟岳神，受命上帝。燕南赵北，我寔主之。福善祸淫，人皆仰士。名载乎祀典，德加乎生民。视秩于公，遵周制也；列爵为王，肇唐室也。既奉时祝，亦禳天灾。凡水旱疠疫之祅，举玉帛牲牷之事，必有昭报，诞符至诚，历代奉之，其来尚矣。

Nieve, escarcha, viento y lluvia: en lo oculto ejerce su mérito sobre las cosas; con el Tai, el Hua, el Song y el Heng comparte el porte que se yergue hasta el cielo. Dotado de esta oculta ordenación, ¿quién carecería de quien lo gobierne? Grande es el dios del pico: recibió el mandato del Señor de lo Alto. «Al sur de Yan y al norte de Zhao, yo soy en verdad el señor». Felicita al bueno y daña al perverso, y todos los hombres lo veneran. Su nombre consta en el canon de los sacrificios y su virtud alcanza al pueblo viviente. Que su rango se equipare al de los duques obedece a la institución de los Zhou; que figure en la lista de los títulos como rey comenzó con la casa de los Tang. Recibe los oficios de cada estación y también conjura las calamidades del cielo. Siempre que hay el infortunio de inundación, sequía o pestilencia, al celebrarse los ritos del jade, la seda y las víctimas íntegras, infaliblemente hay una respuesta manifiesta, en verdad acorde con la sinceridad extrema; las dinastías lo han venerado desde tiempo remoto.

我法天崇道皇帝之抚运也，天祚明德，民怀有仁。括禹画于无垠，化尧封于比屋。雕题儋耳，骈罗入正会之图；杰佅兜离，沸渭杂宫悬之典。文德丽星辰之象，武功彰雷电之威。宋明帝之读书，则七行俱下；周武王之振旅，则一戎大定。然犹焦劳克已，宵旰临民，每战兢兢，念元元本夲，师虞舜之旡怠，法文王之犹勤。至若掖廷椒房，俭约中度，离宫别馆，行幸殊稀。隆冬御裘，则念高年之无褐，于是乎有缯帛之赐；当暑𢮥扇，则轸下狱之罹辜，于是乎有缧绁之恩。非搜苗猕狩之时，无驰骋畋猎之事；非朝会燕飨之日，无金石丝竹之音。岁出御题，亲考贡籍，拔造士之秀也。日坐便殿，躬览庶政，达穷氏之情也。向者星文告差，御端门而引咎，故一夕而孛彗，况宋景之退荧惑也；大旱作沴，贬常膳而责躬，故崇朝而霖雨降，汤王之祷桑林也。哲后之罪己也既如彼，上玄之祐善也又如此。易所谓“圣人久于其道，而天下化成”，语所谓“如有王者，必世而后仁”，其是之谓乎？不然，何夤畏天命，艰难王业，若斯之甚邪？于是庶政交修，百神蠲洁。 祭祀而为人祈福，行教令而先天弗违。菲饮食而厚牲牢，天神地祇，享至诚之荐；卑宫室而崇庙貌，名山大川启必葺之祠。岂夫比禋于六宗，未洽礼神之义；祀于五畴，但萌徼福之心。坠典旡文，我能具， 矧兹阴岳，固有徽章。华衮珠旒，受王者之册礼；太牢秬鬯，命守臣而行事。下迩玄𠖇之宅，旁邻黑帝之居。

Cuando nuestro emperador, que toma por modelo al cielo y venera la Vía, asumió el gobierno de la suerte, el cielo bendijo la luminosa virtud y el pueblo abrigó su bondad. Abarcó las demarcaciones de Yu hasta donde no hay límite y llevó la transformación del feudo de Yao a cada casa. Los de frente tatuada y orejas perforadas se alinearon en las ilustraciones de las grandes asambleas; las músicas y danzas de los pueblos lejanos bulleron mezcladas en el ceremonial de los conjuntos palaciegos. Su virtud civil se adornó con las imágenes de las estrellas y su mérito militar se manifestó con la majestad del trueno y el relámpago. Como el emperador Ming de Song leyendo, descendía siete líneas a la vez; como el rey Wu de Zhou arengando a sus tropas, con una sola jornada quedó todo pacificado. Y aun así, afanado y austero, gobernaba al pueblo de mañana y noche; siempre con el temor del combate, pensaba en el origen del pueblo llano, tomaba por maestra la infatigabilidad de Shun de Yu y por modelo la diligencia del rey Wen. En cuanto a los aposentos de las damas y las cámaras de pimienta, la frugalidad se ajustaba a la medida; a los palacios y residencias apartados rara vez iba de excursión. Cuando en pleno invierno vestía sus pieles, pensaba en los ancianos sin abrigo de estameña, y de ahí salió la concesión de sedas y lienzo; cuando en el calor agitaba el abanico, se dolía por los que en las cárceles sufren culpa, y de ahí salió la gracia de las cadenas y los grilletes. Si no era la época de la cacería de instrucción, no había galopes ni partidas de caza; si no era un día de audiencia o banquete, no sonaban los bronces, las piedras, la seda ni el bambú. Cada año expedía sus temas de puño propio y examinaba en persona los registros de los tributos, para seleccionar a lo más sobresaliente de los hombres promovidos; cada día se sentaba en la sala lateral y revisaba por sí mismo la multitud de los asuntos, para hacer llegar la queja del más desvalido. Antaño, cuando las figuras de los astros anunciaron un extravío, salió a la puerta Duan y se echó la culpa, y por eso en una noche el cometa se desvaneció, como cuando el duque Jing de Song hizo retroceder a Yinghuo; cuando la gran sequía trajo la calamidad, rebajó las viandas habituales y se acusó a sí mismo, y por eso a la mañana siguiente cayó el aguacero, como la plegaria del rey Tang en el bosque de las moreras. Si el castigo que el sabio soberano se infligió fue aquel, y la protección que el alto cielo concede a la bondad es esta, ¿no es de lo que habla el Yi cuando dice «el santo persevera en su vía y el mundo entero se transforma y completa», y de lo que habla el dicho «si surgiera un verdadero rey, al cabo de una generación se realizaría la bondad»? De no ser así, ¿cómo podría reverenciar con tanto temor el mandato del cielo y hallar tan ardua la empresa real? Entonces todos los asuntos se cultivaron a la vez y los cien espíritus quedaron puros y limpios. En los sacrificios se piden bendiciones para el pueblo y al promulgar las enseñanzas y órdenes no se contraviene lo que precede al cielo. Sobrio en la comida y la bebida pero espléndido con las víctimas, los espíritus del cielo y los genios de la tierra reciben la ofrenda de la extrema sinceridad; humilde en palacios y estancias pero magnífico en la fisonomía de los templos, los montes famosos y los grandes ríos abren santuarios que sin falta se restauran. ¿Cómo iba a compararse el mero sacrificio yin a las seis deidades, que no agota el sentido de honrar a los espíritus, o el sacrificio en los cinco campos, que solo engendra el ánimo de implorar la suerte? Los ritos caídos y sin texto, yo puedo reunirlos; y además este pico del yin posee desde antiguo su insignia. Con la túnica dragonteada y el tocado de cuentas perlado recibe la investidura de las tablillas del rey; con el gran sacrificio del buey y el vino de mijo perfumado se ordena al oficial territorial que ejecute el rito. Abajo linda con la mansión del oscuro abismo y al costado vecina con la morada del Emperador Negro.

因道武之基扃，旧推宏壮；韫慕容之圭璧，素彰神异。祠祀之盛，莫之与京。然而运有污隆，时有 废。虽旡方之体，奚往不通；而有象之躯，未逃其数。先是匈奴之犯塞也，来诣祠宇，卜其吉凶，不从猾夏之心，遂纵燎原之火。殊不知天惟辅德，神寔依人。乏祀虐民，自作败亡之计；彼曲我直，坐观荡覆之期。圣上犹示含容，更期柔服，戢天威而自守，盖民力之是宽。单于之火照甘泉，岂伤文帝；颉利之兵陈渭水，未累太宗。亟命有司，惟新“大壮”。乌台御史，持节而庀徒；黄门贵人，鸠工而蒇事。梗楠杞梓以云集，绳墨斧斤而子来。五材寔繁，百堵皆作。乃复堂殿，于以 像设之睟容；乃兴廊庑，于以列徒御之绘事。门辟有翼，阶陛斯隆。绣栭云楯，玄曜烟霞之色；璇题 井，交含日月之光。旌旗衣服昭其文，簠簋豆笾陈其数。能事毕矣，神功焕然。不愆揆日之期，再耸凌云之势。

Sobre los cimientos y portones de Daowu, antaño ya se la tenía por grandiosa y soberbia; guardando los cetros y los jades de Murong, desde siempre manifestó sus prodigios. En la exuberancia de sus cultos y sacrificios, nada la aventajaba. Sin embargo, la fortuna tiene bajas y alzas y el tiempo tiene su decadencia. Aunque el cuerpo sin lugar fijo, ¿adónde no llega?, la figura dotada de imagen no escapa a su número. Antes de esto, cuando los xiongnu violaron la frontera, vinieron al templo y consultaron la suerte de su empresa; el oráculo no accedió a su corazón de perturbar Xia, y entonces soltaron el fuego que incendió la llanura. No sabían que el cielo solo asiste a la virtud y que los espíritus en verdad dependen de los hombres. Carentes de sacrificios y crueles con el pueblo, urdieron por sí mismos el plan de su derrota; estando ellos en lo tortuoso y nosotros en lo recto, se pudo contemplar sentado el plazo de su caída. El santo soberano aún mostró contención y esperó su sumisión blanda, refrenó la majestad del cielo y se mantuvo a la defensiva, por clemencia hacia las fuerzas del pueblo. El fuego del chanyu iluminó el manantial Ganquan, ¿acaso hirió al emperador Wen? Las tropas de Jieli se formaron junto al río Wei, pero no abrumaron a Taizong. Acto seguido ordenó a los funcionarios competentes renovar por entero el “gran esplendor”. El censor del Tribunal de los Cuervos acudió con las insignias a reunir a la cuadrilla; el dignatario de la Puerta Amarilla congregó a los artesanos y culminó la obra. Los cedros, nanmu, sauces y catalpas llegaron como nubes; con cordel, escuadra y hacha acudieron como hijos. Los cinco materiales abundaron en verdad y los cien muros se levantaron a la vez. Entonces se restituyeron las salas y estancias, para albergar en ellas el semblante sereno de las imágenes; se alzaron las galerías y las alas, para disponer en ellas la pintura de séquitos y carruajes. Las puertas se abrieron con sus alas y las escalinatas se elevaron. Los pilares bordados y las barandillas de nubes oscuramente refulgen con los colores de la bruma; los dinteles enjoyados y los artesonados, entrelazados, encierran la luz del sol y la luna. Estandartes y vestiduras manifiestan su gala; vasijas fu y gui, fuentes y canastos despliegan su número. La obra quedó cumplida; la empresa espiritual resplandece renovada. Sin faltar al plazo medido por la sombra del sol, volvió a erguirse su porte que traspasa las nubes.

于是戒尸祝，命使臣，我将落之，神用至止。厚享惟馨之奠，永安不测之灵。三献具而礼成，八音和而神降。溪云拂槛，如绛节以翻空；山海垂檐，误鸣珂之振响。介尔繁祉，庇吾边民。况犷俗之未平，冀阴兵而助顺。或示之祸福，革彼豺狼之心；或鼓以雷霆，勦其犬羊之类。然后雨我禾， 洁尔粢盛，铸铁农器而毁戈𮣴，荐兴多稼，耕边田而 士卒永乐丰年。况今将相叶谋，人神共忿，岂使韩昌、张猛，刑白马而登东山，将令去病、卫青取金人而逾北海。何往不利，何谋不尚思魏绛之言，更鉴悝王之策。安民和众，契而天地以为心；含垢匿瑕，谅神明之降鉴。伫灵台之偃伯，备法驾以省方。千年南面之尊，永和高枕；十月北巡之礼，尽彝章。辑五瑞于公候，问百年之耆艾。燔柴奠玉，如西岳之礼容；陈诗观风，察北方之哀乐。声明文物以咸备，律度量衡而必同。升中于绝岳之前，肆觐于重峦之下。起白云而表瑞，何止岱宗。呼万岁以效灵，岂惟嵩岳而已哉！夫如是，则封狼居而禅姑衍，但恃穷兵；临瀚海而勒燕然，未为神武者也。臣沐浴皇泽，优紫垣。请终军之缨，非无壮节；投班超之笔，尚负明时。惭非掷地之才，有玷他山之石。谨为铭曰：节彼常山，峻极于天。崛起万仞，生乎一拳。

Entonces se amonestó a los personeros y a los invocadores y se ordenó al enviado: «Voy a celebrar la consagración, y el espíritu para ello llegará». Se ofreció con generosidad la libación fragante, para que por siempre reposara el numen insondable. Presentadas las tres libaciones, el rito quedó cumplido; armonizados los ocho sonidos, el espíritu descendió. Las nubes del arroyo rozan la baranda como si estandartes carmesíes ondearan en el aire; los montes y el mar cuelgan de los aleros, como si se oyera por error el tintineo de las conchas de los caballos. Concédenos, oh, abundante felicidad y ampara a nuestro pueblo fronterizo. Y pues las costumbres bárbaras aún no están pacificadas, esperamos que las tropas invisibles ayuden a la sumisión. O muéstrales la fortuna y el infortunio para reformar su corazón de chacales, o tamborilea con el trueno para aniquilar a esa grey de perros y ovejas. Y después, llueve sobre nuestras mieses y limpia nuestros granos de ofrenda; que se fundan los utensilios de hierro para la labranza y se destruyan las lanzas y alabardas; que vuelvan a crecer las muchas cosechas y que, labrando los campos de la frontera, soldados y labriegos gocen por siempre de años de abundancia. Y ahora que generales y ministros conciertan sus planes y hombres y espíritus comparten la indignación, ¿cómo no hemos de hacer como Han Chang y Zhang Meng, que sacrificaron el caballo blanco y ascendieron al monte del Este, o mandar como Huo Qubing y Wei Qing a tomar la estatua de oro y cruzar más allá del mar del Norte? ¿A dónde se iría sin provecho, qué plan no prosperaría? Piénsese aún en las palabras de Wei Jiang y téngase por espejo la estrategia del rey Li. Apaciguar al pueblo y armonizar a la multitud: tomar por corazón el pacto del cielo y la tierra; tolerar la mácula y ocultar la tara: confiando en que los espíritus luminosos bajen su mirada. Aguardo a que en la torre espiritual se depongan las armas, para preparar el carruaje regio de la inspección de las regiones. Que la majestad que mira al sur mil años goce de paz con la almohada alta, y que el rito de la gira del norte del décimo mes se cumpla en todas sus normas. Que se reúnan los cinco jades de los duques y marqueses y se pregunte a los ancianos de cien años. Que se queme la leña y se deposite el jade como en la pompa ritual del pico occidental; que se presenten los cantos y se observen las costumbres, para examinar la alegría y la tristeza del norte. Que el prestigio y la cultura material estén completos y que las medidas de tono, longitud, capacidad y peso sean unánimes. Que se ascienda a lo alto ante el pico supremo y se rindan las audiencias al pie de las montañas repetidas. Si se levantan las nubes blancas para señalar el presagio, no será solo en el Daizong; si se aclama «diez mil años» para rendir el numen, ¿habrá de ser únicamente en el Song? Si es así, entonces erigir el montículo en el Langju y oficiar el shan en el Guyan no sería más que confiar en las armas agotadas, y llegar al mar Han y grabar el Yanran no contaría como hazaña divina. Vuestro siervo, bañado en el rocío imperial, mora holgado en el recinto púrpura. Pedir la cuerda de Zhong Jun no es carecer de arrojo; arrojar el pincel de Ban Chao sería faltar a una era luminosa. Me avergüenza no tener el talento que hace retumbar al caer, y desluzco la piedra de otro monte. Con reverencia compongo la inscripción, que dice: «Empinado es aquel monte Chang, tan alto que llega al cielo. Se alza diez mil ren y nació de un puñado.

摩穹戛汉，控赵排燕。人皆仰止，神或凭焉。

Roza el firmamento y golpea el Río Celeste; domina Zhao y rechaza Yan. Todos los hombres alzan la vista hacia él, y en él acaso se apoyan los espíritus.

明明岳神，上帝所授。不骞不崩，可大可久。

Luminoso es el dios del pico, investido por el Señor de lo Alto. No decae ni se derrumba: puede ser grande y duradero.

其谁祭之？皇宋哲后。其谁尸之？中山郡守。

¿Quién lo sacrifica? El sabio soberano de la augusta Song. ¿Quién lo personifica? El prefecto de la comandancia de Zhongshan.

祑视公兮爵为王，金其几乎玉其床。何以赠之兮赤绂斯皇，何以处之兮峻宇雕墙。谅聪明兮无淂丧，维庙貌兮有兴亡。嗟睟容兮荡毁，遇丑虏兮猖狂。物成败兮有数，神杳𠖇兮无方。虽像设兮云坏，于精灵兮靡伤。诏新斯庙，表匈奴之不道；诏祠尔神，彰皇家之至仁。天辅德兮我有庆，鬼害盈兮胡无人？绝代马之南牧，扬和銮兮北巡。有效灵之云物，无出塞之妖氛。齐泰山兮等梁甫，并亭亭兮接云云。飞英声兮腾茂实，握乾符兮阐坤珍。垂千龄兮万祀，永昭德于五君。

Su rango equiparado al de duque, oh, y su título el de rey: su mesa es de oro, oh, y su lecho de jade. ¿Con qué agasajarlo, oh? Con la faja bermellón que es su gala. ¿Dónde alojarlo, oh? En altas estancias de muros labrados. Confío en que su perspicacia, oh, no sufra mengua; mas la fisonomía del templo, oh, conoce alzas y caídas. ¡Ay de su sereno semblante, oh, arrasado y destruido, al topar con la turba de bárbaros, oh, en su frenesí! Que las cosas prosperen o se arruinen, oh, tiene su número; el espíritu, recóndito y oscuro, oh, no tiene lugar fijo. Aunque las imágenes, oh, se dijo que perecieron, en la esencia espiritual, oh, nada se dañó. El edicto que renovó este templo señaló la impiedad de los xiongnu; el edicto que te erigió culto, oh espíritu, manifestó la suma bondad de la casa real. El cielo asiste a la virtud, oh, y nosotros tenemos la celebración; los demonios dañan al colmado, oh, ¿quién entre los bárbaros queda? Cortó los caballos de Dai que pacían hacia el sur y enarboló las armoniosas campanillas, oh, en la gira del norte. Hay nubes y vapores que rinden su numen; no hay vapores demoníacos que salgan de la frontera. Iguala al monte Tai, oh, y se empareja con el Liangfu; juntos, altivos, oh, se enlazan con las nubes. Vuela su sonora fama, oh, y se eleva su fruto lozano; empuña el talismán de Qian, oh, y revela la joya de Kun. Que se transmita mil edades, oh, diez mil sacrificios, manifestando por siempre su virtud ante los cinco soberanos.

天下之岳五，独北之常方，人目为大茂山，而岳名不著。岳有祠，不知废于何代。今庙于曲阳县之西附城，距岳百余里，考有唐以来记刻，皆不载废迁之由，故非质于图志，人或不知岳之所在焉。于礼祀莫大于天地，而五岳次之。古者天子坛以祀四望，若时廵至其所，既柴，然后秩而望祀之，庙而祭焉，非古也，其后世之文乎？然则为之者诚有意焉耳。夫崭然而石，㘭然而谷，泉焉而百𣲖别，林焉而万𠏉擢，岳之形也，倐霁忽冥，伏珍见祥，喜焉而风雨时，怒焉而雷雹发，岳之神也，人狎其形而易之也，薪于是，畋于是，安知其所以为神哉？君人者患民之不知也，于是庙而像之，以警民之耳目，致其严未之心，使遣祸而趋福，虽文于古，其于教也固益明矣。若其视祭之品，则三代以降，皆以公，有唐以王。

Los picos del mundo son cinco; solo el del norte, el monte Chang, es mirado por la gente como monte Damao, y su nombre de pico no es célebre. El pico tenía un santuario, pero no se sabe en qué dinastía cayó en desuso. Hoy el templo se halla al oeste del condado de Quyang, arrimado a la ciudad, a más de cien li del pico; examinadas las inscripciones y grabados desde la dinastía Tang, ninguno consigna la causa de su abandono y traslado, de modo que, sin cotejar los mapas y gacetas, hay quien ni siquiera sabe dónde está el pico. Entre los sacrificios del rito ninguno es mayor que el del cielo y la tierra, y después siguen los cinco picos. En la antigüedad, el hijo del cielo levantaba un altar para sacrificar a las cuatro contemplaciones; si en la gira de su estación llegaba al lugar, quemaba la leña y luego, por orden de rango, los sacrificaba a distancia. Sacrificarlos en un templo no es antiguo: ¿no será un adorno de épocas posteriores? No obstante, quienes lo hicieron en verdad tuvieron su intención. Ese erizarse de las rocas y ese hundirse de los valles; las fuentes que en cien arroyos se reparten y los bosques donde diez mil tallos se alzan: he ahí la forma del pico. De súbito se serena y de súbito se oscurece; oculta maravillas y revela presagios; gozoso, envía a tiempo el viento y la lluvia; airado, dispara el trueno y el granizo: he ahí el espíritu del pico. Los hombres, familiarizados con su forma, lo tratan con ligereza: cortan leña en él y cazan en él; ¿cómo iban a saber aquello por lo que es espíritu? Quien gobierna a los hombres teme que el pueblo no lo sepa, y por eso le erige un templo y le da imagen, para advertir a los oídos y ojos del pueblo y suscitar su corazón reverente, haciéndolo huir de la desgracia y correr hacia la dicha. Aunque sea un adorno respecto de la antigüedad, en cuanto a la enseñanza resulta sin duda más claro. En cuanto a la categoría con que se lo contempla en el sacrificio, desde las tres dinastías en adelante fue siempre la de duque, y con los Tang la de rey.

我朝抚有天下，驯致太平，真宗皇帝绍祖宗之隆，以建皇极，封泰山，祀后土，旷绝之礼，无所不讲，由是尊五岳而帝之，复以安天元圣之号表于我神，惧世人之未详也，又制奉神述以明之。

Nuestra dinastía, al pacificar y poseer el mundo, llevó por la vía de la docilidad la gran paz. El emperador Zhenzong, continuando la grandeza de sus antepasados, erigió la cúspide imperial: celebró el feng en el monte Tai y sacrificó a la Tierra Soberana; no hubo rito caído o interrumpido que no se pusiera en práctica. Así, veneró a los cinco picos y los tituló emperadores, y además distinguió a nuestro dios con el título de «Antian Yuansheng»; y temiendo que la gente del mundo no lo conociera en detalle, compuso además el «Relato de la veneración al dios» para esclarecerlo.

盖爱民之意深，则报神之礼重，斯诚也，虽万世可知矣。故庙宫之制，崇饬宏大，惟礼之称，著于定令，以时缮修。历年既长，吏职废怠，日风月雨，以圯以漏，功大费广，人焉不葺。每岁立冬，天子之所署祀册就，遣守臣以祇祀事。至则罗其笾豆洗酌之具，与执事者升降于颓垣坏庑之间，退而安然，罔以为恤。慢神凟礼，莫斯为甚。庆历八年夏六月，某获领州事，得居岳镇之下，知庙之未完也，由市材弗给，役徒弗充，而民罹水灾，岁以大歉，凡厥用度，弗敢为扰。㑹有诏毁乡民之擅为祠者，得取其材以济之。益兵曁工，责成於邑吏，而旷时不集。通判军州事屯田员外郎游君开谨于其事，愿尽力焉。率其县主簿李奕留庙所百余日，恱使其众而己焉弗懈。于是弊陋朽挠之迹，焕然一新。

Cuando la intención de amar al pueblo es profunda, el rito de retribuir al dios es solemne: esto es la sinceridad, y aunque pasen diez mil generaciones puede conocerse. Por eso el sistema de los templos y palacios, elevado, pulcro, grandioso, conforme solo a lo que al rito corresponde, quedó consignado en las ordenanzas establecidas, para restaurarse a su tiempo. Pero los años transcurridos fueron ya muchos, los cargos decayeron por negligencia, y con el sol, el viento y la lluvia, todo se fue cayendo y goteando; como la obra era grande y el gasto inmenso, la gente no la reparaba. Cada año, al comienzo del invierno, una vez confeccionadas las tablillas del sacrificio que el hijo del cielo firma, se envía al oficial territorial para que celebre con reverencia el rito. Este llega, despliega los utensilios de fuentes y canastos, de lavado y libación, y sube y baja con los oficiantes entre muros caídos y galerías rotas; luego se retira tranquilo, sin que nadie se aflija por ello. En ofender al dios y profanar el rito, nada hay más grave. En el sexto mes del verano del octavo año de Qingli, yo, cierto servidor, recibí el mando de los asuntos de la prefectura y vine a residir a los pies del baluarte del pico. Supe que el templo no estaba terminado porque la compra de materiales no bastaba y los obreros no estaban al completo; además el pueblo sufría la inundación y el año era de gran escasez, de modo que en todos sus gastos no me atreví a causar molestia. Casualmente llegó un edicto ordenando demoler los santuarios que los aldeanos habían edificado sin permiso, y se pudo tomar su madera para socorrer la obra. Añadí soldados y artesanos y exigí la conclusión a los funcionarios del condado, pero el tiempo pasaba sin que se consumara. El subprefecto de asuntos militares y prefecturales, consejero adjunto de colonización, el señor You Kai, fue escrupuloso en este asunto y quiso emplearse a fondo en él. Llevando consigo al registrador del condado, Li Yi, permaneció en el recinto del templo más de cien días; trató a su gente con agrado y por su parte no cejó. Así, todas las huellas de ruina, miseria, podredumbre y combadura quedaron, de golpe, enteramente nuevas.

又于其庭起士民荐献之宇，俾勿䙝于神，而神益以尊。彩绘涂墍，罔不精极，宜神之喜，肸蚃来宅。皇祐元年冬十月某日，以讫功来告，僚属请以鄙文志于庙石，而弗克让。夫吏之为政也，有善恶焉，神之为鍳也，有祸福焉。善焉而以福，恶焉而以祸，神理之宜也。或反是焉，则非人之所知矣。守臣当谨天子之命而治神之居，洁神之祀，修己以爱其民，人，唯神之所以祸福而己。谨记。

Además, en su patio se levantó una estancia para las ofrendas de oficiales y pueblo, a fin de que no se importunara al dios, y el dios quedó aún más honrado. Las pinturas de colores y los enlucidos, nada de ello dejó de llevarse al extremo del primor; era de esperar que el dios se agradara y, difundiendo su influjo, viniera a morar. En cierto día del décimo mes del invierno del primer año de Huangyou, vino a anunciar la conclusión de la obra; mis colegas me pidieron que consignara con mi tosca escritura la estela del templo, y no pude excusarme. En el gobierno de los funcionarios hay bondad y maldad; en el espejo de los espíritus hay dicha y desgracia. Que a la bondad corresponda la dicha y a la maldad la desgracia es lo que la razón divina considera justo. Si acaso fuera al contrario, no sería cosa que los hombres pudieran conocer. El oficial territorial debe respetar el mandato del hijo del cielo y gobernar la morada del dios, mantener puros los sacrificios del dios y cultivarse a sí mismo para amar a su pueblo; los hombres no hacen más que aquello por lo que el dios dispensa dicha o desgracia. Consignado con reverencia.

右题名正书，文云：皇祐三年正月二十七日，奉安抚移文，诣北岳灵宇点检未完之处。二月朔日还郡。西京左藏库副使、定州路监兵赵滋记。滋见韩魏公岳庙碑阴题，盖当皇祐二年为供备库副使、定州路驻泊兵马都监，至三年又迁西京左藏库副使矣。滋本传未之书也。职官志西京、南京、北京各置左藏库，题名与志合。监兵当为都监易名，所云奉安抚移文诣北岳灵宇点检未完之处，盖元年重修，至此又检视尔。

La inscripción de la derecha está en escritura regular y su texto dice: «El veintisiete del primer mes del tercer año de Huangyou, en cumplimiento del oficio trasladado por el comisionado de pacificación, acudí al numinoso recinto del pico septentrional a inspeccionar los puntos no terminados. El primer día del segundo mes regresé a la comandancia. Lo anota Zhao Zi, subdirector del almacén Zuozang de la capital occidental y supervisor de tropas del circuito de Dingzhou». Zi —según se ve en la inscripción del reverso de la estela del templo del pico del duque Han de Wei— debía de ser en el segundo año de Huangyou subdirector del almacén de provisiones y supervisor general de las tropas estacionadas del circuito de Dingzhou, y hacia el tercer año fue promovido de nuevo a subdirector del almacén Zuozang de la capital occidental. La biografía de Zi no lo consigna. El tratado de oficiales dice que en la capital occidental, la meridional y la septentrional se establecía cada una un almacén Zuozang; la inscripción concuerda con el tratado. «Supervisor de tropas» debe ser el nombre por el que se cambió «supervisor general»; lo que dice de acudir, en cumplimiento del oficio del comisionado de pacificación, a inspeccionar los puntos no terminados del numinoso recinto del pico septentrional, alude a que, tras la restauración del primer año, se volvió aquí a examinarla.

李负诗恒岳晨望，有怀定州司马李负：二仪均四序，五狱分九州。灵造难窥测，神功匪易酬。恒山北临岱，秀崿东跨幽。𭱊洞镇河朔，差峨冠嵩邱。禋祠彰旧典，坛庙列平畴。古树侵云密，飞泉界道流。从官叨佐理，衔命奉珍馐。荐玉申成效，锵金谅有由。郊原昭初日，林薄委徂秋。塞近风声厉，川长雾气收。他乡饶感激，归望切祈求。景福如光愿，私门当复侯。

Poema de Li Fu «Contemplación matinal del pico Heng», con recuerdo para Li Fu, mariscal de Dingzhou: «Los dos principios reparten por igual las cuatro estaciones; los cinco picos dividen las nueve provincias. La obra del numen es difícil de escrutar; el mérito del espíritu no es fácil de retribuir. El monte Heng mira al norte hacia el Dai; sus crestas gallardas se extienden al este sobre You. Cavernoso, hace de baluarte al norte del río; escarpado, corona las colinas de Song. Los sacrificios yin manifiestan la antigua norma; altares y templos se alinean en la llanura. Los árboles viejos invaden densos las nubes; las fuentes voladoras corren marcando el camino. Entre el séquito, indigno, asisto en la administración; llevando el mandato, ofrezco las viandas preciadas. Presento el jade y declaro el cumplimiento del encargo; el tintineo del metal tiene sin duda su causa. La llanura suburbana resplandece con el sol naciente; la maleza entrega el otoño que se va. Cerca de la frontera el silbido del viento es severo; a lo largo del río la bruma se disipa. En tierra extraña abundan la emoción y la gratitud; al mirar el regreso, ardientes son la plegaria y la súplica. Si la gran dicha honra mi deseo, mi humilde casa volverá a ser marquesado».

右诗在真定府曲阳县北岳庙中。庙有唐时大碑五，其一韦虚心文，陈怀志书，行草；其一张嘉贞文，自书；其一郑子春文，崔镮八分书；其一李荃文，戴千龄八分书，其一刘端文、王知新书行草。碑阴及两旁刻字皆满，其上层，为积土所益，而余至时仓卒求梯不可得，止就下方读之，大率皆贞元至天祐十数朝祭岳题名，亦有宋人刻字。独此诗在韦碑后，文虽不工，然予见近代君子，搜剔唐人之诗，至于无名氏，不知何代人之作，皆收而附之。而此灼然不误者，乃不得与断简残编之列。又北岳庙自大碑之外，绝无题咏，故特录焉。又有宋王禹称、陈彭年、韩琦三大碑，及白宪书石幢，一字皆可观，而稚圭自书，逼真颜鲁公，世人传其字者罕也。李克用题名：河东节度使、检校太保、同中书门下平章事、陇西郡王李克用以幽镇侵扰中山，领蕃汉步骑五十万众亲来。

El poema de la derecha se halla en el Templo Beiyue del condado de Quyang, prefectura de Zhending. El templo tiene cinco grandes estelas de la época Tang: una con texto de Wei Xuxin y caligrafía de Chen Huaizhi, en cursiva corriente; una con texto de Zhang Jiazhen, caligrafiada por él mismo; una con texto de Zheng Zichun y caligrafía en estilo bafen de Cui Huan; una con texto de Li Quan y caligrafía bafen de Dai Qianling; y una con texto de Liu Duan y caligrafía cursiva corriente de Wang Zhixin. El reverso de las estelas y ambos costados están llenos de caracteres grabados; la capa superior ha quedado cubierta por la tierra acumulada y, como cuando yo llegué no pude conseguir a toda prisa una escalera, solo pude leer la parte inferior: en su mayoría son inscripciones de los sacrificios al pico de más de diez reinados, de Zhenyuan a Tianyou, y también hay grabados de la época Song. Solo este poema está detrás de la estela de Wei; aunque su texto no es refinado, he visto a caballeros de épocas recientes que rebuscan y seleccionan poemas de los Tang hasta llegar a los de autor anónimo, obras de no se sabe qué época, y todas las recogen y anexan. Y este, que con toda claridad no es erróneo, no ha podido figurar entre los fragmentos y retazos. Además, en el Templo Beiyue, fuera de las grandes estelas, no hay absolutamente ninguna inscripción poética, por lo que lo registro aquí expresamente. Hay además las tres grandes estelas Song de Wang Yucheng, Chen Pengnian y Han Qi, así como el pilar de piedra caligrafiado por Bai Xian: cada carácter es digno de contemplación; y lo que Zhigui caligrafió de su puño se acerca de verdad al duque Yan de Lu, aunque raro es quien transmite sus caracteres en el mundo. Inscripción de Li Keyong: «Li Keyong, comisionado militar de Hedong, inspector y tutor de la corona, consejero conjunto de la Secretaría y la Chancillería, príncipe de la comandancia de Longxi, al perturbar You y Zhen el Zhongshan, vino en persona al frente de quinientos mil infantes y jinetes fan y han,

救援，与易定司空同申祈祷，翊日过常山问罪。时中和五年二月廿一日，克用记。易定节度使检校司空王处存看题。至三月十七日，以幽州请就和断，遂却班师，再谒晬容，兼申赛谢，便取飞狐路，却韪河东。克用重记。

en socorro, y junto con el ministro de obras de Yi y Ding formuló la plegaria; al día siguiente pasó por el monte Chang a pedir cuentas. Era el veintiuno del segundo mes del quinto año de Zhonghe. Anotado por Keyong. Wang Chucun, comisionado militar de Yi y Ding e inspector y ministro de obras, vio la inscripción. Hasta el diecisiete del tercer mes: como Youzhou pidió acordar la paz, se hizo retroceder el ejército; volví a visitar el sereno semblante y a dar además las gracias por el voto, y tomé la ruta de Feihu para regresar a Hedong. Anotado de nuevo por Keyong».

右石刻在北岳庙中，大字甚佳。克用，沙陀之子，不闻工于笔法。宣和书谱谓朱梁太祖批答贺表，当是笔吏所书，此亦其类与。宋沈括笔谈云：岳祠在曲阳，祠中，多唐人故碑。殿前一亭，中有李克用题名。则知此字当时所刻，或毁于靖康之兵火，而金天会十二年重刻之石也。又存中言：北岳常山，今谓之大茂山是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里，今其地谓之神棚，却恐未然。按碑，宋初祠为契丹所焚，淳化二年曾迁，而唐朝臣碑皆在其中，亦非徙至者也。王贞游三关记云：庙貌著于唐，不自宋始，可信。宋苏轼题名：苏轼祷雨岳祠，同李之仪、李士龙、鄗长卿、孙敏行口口贾温之右小石刻，旧在岳庙，今移县治宾馆。又有子瞻书词归去来兮一阕、清夜无尘一阕、九十日春一阕，用石二片，两面书之。

La inscripción de la derecha está en el Templo Beiyue; sus grandes caracteres son excelentes. Keyong era hijo de un shatuo y no se oye que fuera diestro en la caligrafía. El Xuanhe Shupu dice que las respuestas del Taizu de los Liang posteriores de Zhu a las felicitaciones debieron ser escritas por un escribiente suyo; esto también pertenece a esa clase. El Bitan de Shen Kuo de los Song dice: «El santuario del pico está en Quyang; en el santuario hay muchas estelas antiguas de los Tang. Ante la sala hay un pabellón en cuyo interior está la inscripción de Li Keyong». Se sabe así que estos caracteres fueron grabados en aquella época, o bien destruidos en el incendio bélico de Jingkang y grabados de nuevo en la piedra en el duodécimo año de Tianhui de los Jin. Cunzhong dice además: «El pico septentrional, monte Chang, es el que hoy se llama monte Damao. La mitad pertenecía a los kitán, y la cresta del Damao servía de frontera. El santuario del pico estaba antiguamente al pie de la montaña; después del Jin de Shi se trasladó un poco más hacia dentro, y hoy su lugar se llama Shenpeng»; pero esto temo que no sea así. Según la estela, a comienzos de Song el santuario fue incendiado por los kitán y en el segundo año de Chunhua fue trasladado, pero como las estelas de los ministros Tang están todas en su interior, tampoco era cosa que se hubiera podido mudar. El You Sanguan Ji de Wang Zhen dice: «La fisonomía del templo se hizo célebre en los Tang y no comenzó con los Song»: es creíble. Inscripción de Su Shi de los Song: «Su Shi oró por la lluvia en el santuario del pico, junto con Li Zhiyi, Li Shilong, Hao Changqing, Sun Minxing □□ Jia Wenzhi». La pequeña inscripción de la derecha estaba antiguamente en el santuario del pico y hoy se ha trasladado a la posada de la sede del condado. Hay además, del pincel de Zizhan, las letras «Volvemos», una estrofa; «Noche clara sin polvo», una estrofa; y «Primavera de noventa días», una estrofa, en dos losas de piedra escritas por ambas caras.

旧在县西北二里水窦岩，今移岳庙。皆大字。其词见苏文忠公集中。

Antiguamente estaban a dos li al noroeste del condado, en el risco Shuidou; hoy se han trasladado al templo del pico. Son todos grandes caracteres. Sus letras figuran en las obras completas del duque Su Wenzhong.

元曲阳县重修真君观碑跋右曲阳县重修真君观碑，知常真人姬志真撰。碑立于世祖至元五年六月，首言重光大渊献上即位之元年，诏命掌教大宗师真常真人代礼名山，先诣北岳，则宪宗之元年也。元代缺秩祀之典，名山大川之祀，付之道流，姚牧庵所谓维方外臣，窃取咸秩，大为醮祠，无文每及者也。姬志真之名，见长春真人西游记。

Colofón de la estela de la reconstrucción del templo Zhenjun del condado de Quyang en la dinastía Yuan. La estela de la derecha de la reconstrucción del templo Zhenjun del condado de Quyang fue compuesta por el verdadero Zhichang, Ji Zhizhen. La estela se erigió en el sexto mes del quinto año de Zhiyuan de Shizu; comienza diciendo que en el año chongguang-dayuanxian, primero de su ascenso al trono, un edicto ordenó al gran maestro que regía la enseñanza, el verdadero Zhenchang, oficiar en su nombre los ritos de las montañas célebres, acudiendo primero al pico septentrional: es decir, el primer año de Xianzong. En la dinastía Yuan faltaba la norma de los sacrificios por rango; el culto a los montes famosos y los grandes ríos se entregó a los taoístas: aquello a lo que Yao Mu’an aludía al decir que «los servidores de más allá del mundo usurparon por su cuenta los sacrificios universales y celebraron grandes rogativas», y del que cada tanto se ocupan los textos. El nombre de Ji Zhizhen figura en el Relato del viaje al occidente del verdadero Changchun.

元北岳庙题名跋右北岳庙题名云：至元庚寅秋七月朔，大都高元帅子天裕拜谒殿口口口口简识可识者二十一字，缺者四字。高元帅当是高宣。元史传：高宣，辽阳人。太宗元年，诏宣为元帅，赐金符，统兵从睿宗攻大名。四年，从破金兵三峰山，降宣者二干余户籍以献。立打捕鹰坊都总管府统之，以宣为都总管，赐金符，仍令子孙世其职。子天锡，事世祖潜邸，后官至兵部尚书。天裕当与天锡为兄弟。至元庚寅，世祖至元二十七年也。

Colofón de la inscripción conmemorativa del Templo Beiyue de la dinastía Yuan. La inscripción conmemorativa del Templo Beiyue de la derecha dice: «En la luna nueva del séptimo mes del otoño del año gengyin de Zhiyuan, Tianyu, hijo del mariscal Gao de Dadu, rindió visita ante la sala □□□□». De los caracteres apenas legibles se reconocen veintiuno; faltan cuatro. El mariscal Gao debe ser Gao Xuan. La biografía de la Historia de Yuan dice: Gao Xuan era natural de Liaoyang. En el primer año de Taizong, un edicto nombró a Xuan mariscal y le otorgó la insignia de oro; al mando de tropas siguió a Ruizong en el ataque a Daming. En el cuarto año participó en la derrota de las tropas Jin en el monte Sanfeng, y presentó los registros de más de dos mil hogares que se rindieron a Xuan. Se estableció la prefectura general de cetrería y caza para gobernarlos, con Xuan como prefecto general; se le otorgó la insignia de oro y se ordenó además que sus hijos y nietos heredaran el cargo. Su hijo Tianxi sirvió a Shizu en la residencia de antes del trono y llegó después a ministro de la guerra. Tianyu debía ser hermano de Tianxi. El gengyin de Zhiyuan es el vigesimoséptimo año de Zhiyuan de Shizu.

上天眷命皇帝圣旨，朕惟名山大川，国之秩祀。今岳渎四海皆在封宇之内，民物阜康，时惟神休，而封号未加，无以昭答灵贶。可加上北岳为安天大贞元圣帝，以称朕敬恭神明之意。主者施行。至元二十八年二月日。

Mandato sagrado del emperador a quien el alto cielo concede su favor: Considero que los montes famosos y los grandes ríos son los sacrificios por rango del reino. Hoy los picos, los ríos y los cuatro mares están todos dentro de los confines del imperio; el pueblo y las cosas abundan y están en paz, y es tiempo de la bendición de los espíritus; pero si no se les añade el título, no hay modo de responder con claridad a sus dones numinosos. Puede añadírsele al pico septentrional el título de «Emperador Antian Dazhen Yuansheng», para corresponder a mi sentimiento de reverencia y respeto hacia los espíritus. Que el encargado lo ejecute. Día del segundo mes del vigesimoctavo año de Zhiyuan.

代祀北岳庙

Sacrificio delegado en el Templo Beiyue

揭奚斯撰并正书至正五年二月直隶曲阳录

Compuesta y caligrafiada en escritura regular por Jie Xisi; segundo mes del quinto año de Zhizheng; registrado en Quyang de Zhili

正书尚师简篆额后至元五年二月揭奚斯卒于至正四年此为至亓五年所立无疑访碑录作至正误

En escritura regular, con el encabezado en escritura de sellos de Shang Shijian; segundo mes del quinto año del Zhiyuan posterior. Jie Xisi murió en el cuarto año de Zhizheng; que esta se erigiera en el quinto año de Zhiyuan no admite duda; que el registro de estelas visitadas lo dé como Zhizheng es un error

谨案此碑在北岳庙额篆书云代祀北岳之记碑正书首题如额末书至元五年二月日建文残缺不全

Con reverencia constato: esta estela está en el Templo Beiyue; su encabezado, en escritura de sellos, dice «Registro del sacrificio delegado al pico septentrional»; la estela está en escritura regular, con el título inicial conforme al encabezado; al final se escribe «erigida el día del segundo mes del quinto año de Zhiyuan»; el texto está incompleto y con lagunas

其略曰五岳秩祀制自唐虞有国家者遵为令典今上皇帝临御之七载是为后至元五年以正月十一缺御棕毛殿召翰林侍讲学士爱牙赤集贤直学士口口口至殿上敬授香币曰汝其代祀北岳若北海济渎南镇其往钦哉臣爱牙赤四月丁亥至于北岳与保定路达鲁花赤黑厮曲阳县尹阎良等咸齐沐下荐灌陟降仪物备周天地穆清神人洽和礼既成重缺天子为天下神民之主然国非民不立民非天地山川出云雨产材用无以资其生是故天子祭天地祭山川祭社稷皆以为民也惟神主兹北岳我国家受命又肇自龙朔则国家之运惟神是赖北境之民惟神是依今天子亲遣重使修其恒祀既诚且谨神之报效当何如哉神其听之毋作神羞遂书以为记侍讲学士阶中奉大夫达鲁花赤朝列大夫县尹阶承务郎为文并书者傒斯也阶如达鲁花赤篆题者则奎章阁侍书学士中奉大夫同知经筵事尚师简也

Su texto dice aproximadamente: «El sistema de los sacrificios por rango a los cinco picos se instituyó desde Yao de Tang y Shun de Yu; quienes han poseído el reino lo han observado como norma excelente. En el séptimo año del gobierno del emperador actual, es decir, el quinto año del Zhiyuan posterior, el once del primer mes □, Su Majestad, en la sala de las palmas de fibra, llamó al académico lector del Hanlin Ayachi y a los académicos directos del Jixian □□□ ante el trono y les entregó reverentemente incienso y sedas, diciendo: “Id a sacrificar en mi nombre al pico septentrional, al mar del Norte, al río Ji y al baluarte del Sur; id con reverencia”. Vuestro siervo Ayachi, en el dinghai del cuarto mes, llegó al pico septentrional y, junto con el darughachi del circuito de Baoding, Heisi, el magistrado del condado de Quyang, Yan Liang, y los demás, todos purificados por el ayuno y el baño, □ ofrecieron la libación y subieron y bajaron; los implementos del ceremonial estuvieron completos y perfectos; el cielo y la tierra se mostraron serenos y puros, y espíritus y hombres se hallaron en concordia. Cumplido el rito, □: el hijo del cielo es el señor de los espíritus y el pueblo del mundo; pero el reino no se sostiene sin el pueblo, y el pueblo, sin el cielo y la tierra y los montes y ríos que desprenden nubes y lluvia y producen materiales y bienes, no tendría con qué costearse la vida. Por eso el hijo del cielo sacrifica al cielo y la tierra, sacrifica a los montes y los ríos y sacrifica a los altares del suelo y el grano: todo por el pueblo. Que el dios presida este pico septentrional: nuestro reino recibió el mandato, que además comenzó desde Longshuo; de modo que la fortuna del reino descansa en este dios, y el pueblo de la frontera norte se apoya en este dios. Hoy el hijo del cielo envía en persona a un enviado principal a celebrar su sacrificio constante, con sinceridad y con reverencia: ¿cómo habrá de ser la retribución del dios? Que el dios lo escuche y no haga al dios pasar vergüenza». Se escribió entonces como registro. El académico lector, con el rango de consejero que sirve al centro; el darughachi, consejero de la fila de la corte; el magistrado del condado, con el rango de consejero encargado de asuntos. Quien compuso el texto y lo caligrafió es Xisi, con el mismo rango que el darughachi; quien lo tituló en escritura de sellos es el académico calígrafo del pabellón Kuizhang, consejero que sirve al centro y coadministrador de los asuntos del seminario clásico, Shang Shijian.

右文称今上御极之七年是为后至元五年书法独明元史顺帝纪至顺三年十一月宁宗崩乃迎帝于静江至京久不得立四年六月己巳帝即位于上都十月戊辰诏以至顺四年为元统元年三年十一月诏改元统三年仍为至元元年由元统元年至至元五年恰历七年故文云然棕毛殿泰定帝纪泰定元年闰正月作棕毛殿即此爱牙赤史无传揭奚斯本传言字曼硕龙兴富州人元统初迁翰林待制集贤学士阶中顺大夫奉旨祀北岳济渎南镇便道西还碑称代祀北岳济渎南镇与传合惟碑系集贤直学士朝列大夫足征传误尚师简满城人国子祭酒野之次子野本传子师简中奉大夫奎章阁侍书学士同知经筵事与碑结衔悉合顺帝纪至正十五年有中书平章政事黑厮不知即此官保定者否

El texto de la derecha dice «el séptimo año del ascenso al trono del actual emperador, es decir, el quinto año del Zhiyuan posterior», y su caligrafía es especialmente clara. Según los anales del emperador Shundi en la Historia de Yuan: en el undécimo mes del tercer año de Zhishun murió el emperador Ningzong, y se fue a recibir al emperador a Jingjiang; llegado a la capital, durante mucho tiempo no pudo ser entronizado; en el jisi del sexto mes del cuarto año, el emperador se entronizó en Shangdu; en el wuchen del décimo mes, un edicto dispuso que el cuarto año de Zhishun fuera el primer año de Yuantong; en el undécimo mes del tercer año, un edicto cambió el tercer año de Yuantong para que fuera de nuevo el primer año de Zhiyuan. Desde el primer año de Yuantong hasta el quinto año de Zhiyuan transcurren exactamente siete años, y por eso el texto dice así. La «sala de las palmas de fibra»: en los anales del emperador Taiding, en el primer mes intercalar del primer año de Taiding, se hace mención de la sala de las palmas de fibra: es esta misma. Ayachi no tiene biografía en la Historia. La biografía de Jie Xisi dice que tenía por nombre social Manshuo y era natural de Fuzhou de Longxing; a comienzos de Yuantong fue promovido a académico en espera del Hanlin y académico del Jixian, con el rango de consejero de la medianía obediente; que por orden imperial sacrificó al pico septentrional, al río Ji y al baluarte del Sur, y que por el camino regresó al oeste. La estela dice «sacrificio delegado al pico septentrional, al río Ji y al baluarte del Sur», lo que concuerda con la biografía; solo que la estela lo vincula como «académico directo del Jixian, consejero de la fila de la corte», lo que basta para demostrar el error de la biografía. Shang Shijian era natural de Mancheng, hijo segundo del rector de la Academia de los Hijos del Estado, Ye; la biografía de Ye menciona a su hijo Shijian como consejero que sirve al centro, académico calígrafo del pabellón Kuizhang y coadministrador de los asuntos del seminario clásico, lo que concuerda por entero con la unión de títulos de la estela. En los anales de Shundi, en el decimoquinto año de Zhizheng, figura un administrador de asuntos de la Secretaría llamado Heisi; no se sabe si es el mismo que este oficial de Baoding.

中山之曲阳旧有北岳恒由庙其来远矣县治五里十三步而庙居半焉其规制大势亦甚宏伟壮丽历年既久风雨鸟鼠之患滋甚洪惟我明天子御极以来聿兴礼乐凡天下之名神皆崇祀典新庙宇大复先王礼神之道北岳之重修兴焉巡抚黄岩刘公巡按杏里王公太守仰山宋公乃奉命出府帑数千资委任责成督理则通判清溪刘公分理则县丞文峰杨公提调则予以知县任其责焉鸠工役聚财物授方任能奔走诸执事赀者赀粟者粟舁石于山升木于渊群工众枝各献其能始于嘉靖巳未之秋迄于丙申冬十月而肤功奏成矣

En Quyang de Zhongshan hubo desde antiguo un templo al pico septentrional, el Heng; su origen es remoto. A cinco li y trece pasos de la sede del condado, el templo ocupa la mitad del camino; su plan y su porte general eran también en extremo grandiosos y magníficos. Con los años ya largos, los daños del viento, la lluvia, las aves y los roedores se hicieron cada vez mayores. Grande fue que, desde que nuestro emperador de los Ming ascendió al trono, se han promovido los ritos y la música; cuantos espíritus célebres hay en el mundo reciben canon de sacrificios y templos renovados, restaurándose en grande la vía con que los antiguos reyes honraban a los espíritus: así se emprendió la reconstrucción del pico septentrional. El gobernador, el duque Liu de Huangyan; el inspector, el duque Wang de Xingli; y el prefecto, el duque Song de Yangshan, recibieron entonces la orden de sacar del tesoro de la prefectura varios miles en fondos; confiaron y exigieron la obra: la superintendencia al subprefecto, el duque Liu de Qingxi; la codirección al viceprefecto del condado, el duque Yang de Wenfeng; la coordinación me correspondió a mí, que como magistrado del condado asumí la responsabilidad. Se reunieron obreros y cuadrillas, se juntaron bienes y materiales, se encomendaron tareas y se empleó a los capaces; los diversos oficiales acudieron solícitos; quien tenía dinero dio dinero, quien tenía grano dio grano; se transportaron piedras desde el monte y se izaron maderos desde el abismo; todos los gremios y oficios ofrecieron cada uno su habilidad. Comenzó en el otoño del año jiwei de Jiajing y concluyó en el décimo mes del invierno del bingshen, y la gran obra quedó anunciada como cumplida.

於乎何其用力不烦而成功之速哉在得人综理之有道焉而已仰瞻庙制倾者起之颓者修之缺者补之旧者新之栋楹梁桶之腐黑桡折者皆巳坚饬盖瓦级砖之破缺者皆巳完固赤白之漫漶不鲜者皆已光洁于是大势极其严正栋宇冲霄檐阿隐雾巍然焕然真足以侈前制而壮后观乃于旧制之外特建一亭名曰御香以埃圣天子特遣致祀者驻焉隆殊典也

¡Ah! ¡Cuán sin fatiga se empleó la fuerza y cuán veloz se consumó la obra! Estuvo solo en conseguir a las personas y en que hubiera método en la coordinación. Alzando la vista hacia la fábrica del templo: lo inclinado se enderezó, lo caído se reparó, lo que faltaba se repuso, lo viejo se renovó; las vigas, columnas, durmientes y cubos que estaban podridos, ennegrecidos, combados o quebrados quedaron todos firmes y pulcros; las tejas de las cubiertas y los ladrillos de las gradas que estaban rotos o incompletos quedaron todos enteros y sólidos; los rojos y blancos que estaban borrosos y sin brillo quedaron todos limpios y relucientes. Así, el gran conjunto alcanzó la mayor solemnidad y corrección: los edificios se lanzan al cielo, los aleros y las esquinas se esconden en la niebla; imponente y resplandeciente, en verdad basta para ensalzar la fábrica anterior y ofrecer un grandioso espectáculo a los venideros. Y fuera del antiguo plan se erigió además un pabellón llamado «del Incienso Imperial», para que en él se aloje el enviado especial del santo hijo del cielo que venga a oficiar el sacrificio: exaltación de una norma extraordinaria.

噫五岳神之至灵者也鉴于我圣天子之崇祀秩礼必显其神异钟灵毓秀于斯中山之群而生瑰伟奇特之贤以佐明时如申伯甫侯之于周也则神之灵益懋而后人钦礼之心益无穷矣工既讫督理刘公属予为记勒诸石用垂不朽因有所感而为公记之

¡Ah! Entre los dioses de los cinco picos, el más numinoso: al contemplar la veneración que nuestro santo hijo del cielo tributa en los ritos de los sacrificios por rango, sin duda manifestará sus prodigios, concentrará el numen y criará la excelencia en esta comarca de Zhongshan, y hará nacer hombres sabios, extraordinarios y singulares que asistan a una era luminosa, como el conde de Shen y el marqués de Fu lo fueron para los Zhou. Entonces el numen del dios será aún más floreciente, y el corazón reverente de las generaciones venideras será aún más inagotable. Terminada la obra, el superintendente, el duque Liu, me encargó hacer el registro y grabarlo en la piedra, para transmitirlo imperecedero; movido por lo que sentí, lo registré para el duque.

督理直隶真定府通判刘绍宗分理曲阳县县丞关中杨拱极并书嘉靖丙申岁仲冬朔曲阳县知县杜承文

Superintendencia: Liu Shaozong, subprefecto de la prefectura de Zhending de Zhili; codirección y caligrafía: Yang Gongji, viceprefecto del condado de Quyang, de Guanzhong. En la luna nueva del mes de pleno invierno del año bingshen de Jiajing, Du Chengwen, magistrado del condado de Quyang.

北岳庙在曲阳城西。汉书郊祀志：神爵元年，祠北岳常山于上。曲阳府志：庙距恒山百余里，唐贞观间建于祠，望而祭之。庙有唐碑五，宋庆历八年安抚使韩琦、领定州事游君开重修立碑。明洪武间定为北岳恒山之神，去宋、元封号。

El Templo Beiyue está al oeste de la ciudad de Quyang. El Tratado de los sacrificios jiao y si del Libro de Han dice: «En el primer año de Shenjue se erigió el santuario del pico septentrional, monte Chang, en Shangquyang». La gaceta de la prefectura de Quyang dice: «El templo dista más de cien li del monte Heng; en la era Zhenguan de los Tang se edificó el santuario, y se sacrificaba contemplándolo a distancia». El templo tiene cinco estelas Tang; en el octavo año de Qingli de los Song, el comisionado de pacificación Han Qi y el encargado de los asuntos de Dingzhou, el señor You Kai, lo restauraron y erigieron estela. En la era Hongwu de los Ming se fijó su título como «dios del monte Heng, el pico septentrional», eliminándose los títulos Song y Yuan.

弘治十五年，吏部尚书马文升奏：岳渎之祭，自古皆即其近地而庙祭之，惟北岳祭于真定府曲阳县，北海祭于河南济源县，其地之相去颇远。据大明一统志所载，谓山西浑源州原有北岳祠庙，欲行修葺，改祭北岳于此。该礼部覆议得：自帝舜以来，已祭北岳于曲阳，而我太祖复循用不改，今请仍如旧典。

En el decimoquinto año de Hongzhi, el ministro de personal, Ma Wensheng, presentó un memorial: «Los sacrificios a los picos y los ríos, desde la antigüedad, se han celebrado siempre en templo en el lugar más cercano a ellos; solo el pico septentrional se sacrifica en el condado de Quyang de la prefectura de Zhending, y el mar del Norte en el condado de Jiyuan de Henan, lugares que distan mucho de ellos. Según lo consignado en la Geografía unificada de la Gran Ming, en la prefectura de Hunyuan de Shanxi hubo originariamente un santuario y templo del pico septentrional; se desea proceder a su restauración y trasladar allí el sacrificio del pico septentrional». El ministerio de ritos correspondiente deliberó en respuesta: «Desde el emperador Shun ya se sacrifica al pico septentrional en Quyang, y nuestro Taizu lo siguió usando sin cambio; se solicita ahora que se mantenga conforme a la antigua norma».

五岳皆祭于山，独恒岳祭上曲阳，自汉宣帝神爵元年始，而恒山实在浑源州。相传舜望于山川，北至大茂山，大雪不能前，有石飞堕，遂祀焉。即今曲阳庙。庙石长不满丈，阔仅四尺余。濮阳苏谷原侍郎疑石晋后燕云陷辽，宋遂遥祀于此。然史、汉、唐书之文，明甚不始宋也。沈存中笔谈云：北岳谓之大茂山，半属契丹，以大茂脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近内，今祠乃在曲阳。苏说本此也。明弘治中，马端肃公曾请改祠于山，事下礼部，竟格于倪文毅公。按南园漫录云：倪公父谦，常奉命祀曲阳，祷于神，神指旁侍一人与之，遂生公，因名岳。以是固执，不肯改祀云。顺治十七年，上允刑科给事中粘本盛之请，罢曲阳庙祀，祀浑源。千年因循之讹，至是始厘正焉。

Los cinco picos se sacrifican todos en su montaña; solo el pico Heng se sacrifica en Shangquyang, desde el primer año de Shenjue del emperador Xuan de Han, aunque el monte Heng está en realidad en la prefectura de Hunyuan. Según la tradición, cuando Shun contemplaba en sacrificio montes y ríos llegó al norte hasta el monte Damao; la gran nevada no le dejó avanzar y una piedra voló y cayó, y allí la sacrificó: es el actual templo de Quyang. La piedra del templo mide menos de un zhang de largo y apenas algo más de cuatro chi de ancho. El consejero Su Guyuan de Puyang sospechaba que, después de que el Jin de Shi perdiera Yan y Yun ante los Liao, los Song pasaron a sacrificarlo a distancia en este lugar. Pero los textos de la Historia, de los Han y de los Tang dejan clarísimo que no comenzó con los Song. El Bitan de Shen Cunzhong dice: «El pico septentrional se llama monte Damao; la mitad pertenece a los kitán, y la cresta del Damao sirve de frontera. El santuario del pico estaba antiguamente al pie de la montaña; después del Jin de Shi se trasladó un poco más hacia dentro, y ahora el santuario está en Quyang». La hipótesis de Su se basa en esto. En la era Hongzhi de los Ming, el duque Ma Duansu pidió en una ocasión trasladar el santuario a la montaña; el asunto pasó al ministerio de ritos y acabó bloqueado por el duque Ni Wenyi. Según el Nanyuan Manlu: «El padre del duque Ni, Qian, recibió una vez la orden de sacrificar en Quyang; oró al dios, y el dios le señaló a uno de los que le asistían al lado y se lo entregó; nació así el duque, que por ello recibió el nombre de Yue (“pico”)». Por esta causa se aferró y no quiso trasladar el culto. En el decimoséptimo año de Shunzhi, el emperador accedió a la petición del supervisor de la oficina de justicia, Nian Bensheng: se suprimió el culto en el templo de Quyang y se sacrificó en Hunyuan. El error arrastrado durante mil años por inercia quedó entonces por fin corregido.